Выбор редакции
22 января, 13:13

"Окололитературный трутень". Как травили Иосифа Бродского в 1963 году

Текст приводится по изданию: Ефим Эткинд. Процесс Иосифа Бродского. - Лондон: Overseas Publications Interchange Ltd, 1988.В один прекрасный день ленинградцы, никогда не слыхавшие ни о каком Бродском, прочитали в своей газете ’’Вечерний Ленинград” (29 ноября 1963 года) статью, которую мы теперь, ровно четверть века спустя, предлагаем вниманию читателей. Вот она:’’ОКОЛОЛИТЕРАТУРНЫЙ ТРУТЕНЬ"Несколько лет назад в окололитературных кругах Ленинграда появился молодой человек, именовавший себя стихотворцем. На нем были вельветовые штаны, в руках — неизменный портфель, набитый бумагами. Зимой он ходил без головного убора, и снежок беспрепятственно припудривал его рыжеватые волосы. Приятели звали его запросто Осей. В иных местах его величали полным именем — Иосиф Бродский. Бродский посещал литературное объединение начинающих литераторов, занимающихся во Дворце культуры им. Первой Пятилетки. Но стихотворец в вельветовых штанах решил, что занятия в литературном объединении не для его широкой натуры. Он даже стал внушать пишущей молодежи, что учеба в таком объединении сковывает-де творчество, а посему он, Иосиф Бродский, будет карабкаться на Парнас единолично. С чем же хотел прийти этот самоуверенный юнец в литературу? На его счету был десяток-другой стихотворений, переписанных в тоненькую школьную тетрадку, и все эти стихотворения свидетельствовали о том, что мировоззрение их автора явно ущербно, ’’Кладбище”, ’’Умру, умру...” — по одним лишь этим названиям можно судить о своеобразном уклоне в творчестве Бродского. Он подражал поэтам, проповедовавшим пессимизм и неверие в человека, его стихи представляют смесь из декадентщины, модернизма и самой обыкновенной тарабарщины. Жалко выглядели убогие подражательские попытки Бродского. Впрочем, что-либо самостоятельное он сотворить не мог, силенок не хватало. Не хватало знаний, культуры. Да и какие могут быть знания у недоучки, у человека, не окончившего даже среднюю школу?Вот как высокопарно возвещает Бродский о сотворенной им поэме-мистерии: ’’Идея поэмы — идея персонификации представлений о мире, и в этом смысле она гимн баналу. Цель достигается путем вкладывания более или менее приблизительных формулировок этих представлений в уста двадцати не так более, как менее условных персонажей. Формулировки облечены в форму романсов”. Кстати, провинциальные приказчики некогда тоже обожали романсы. И исполняли их с особым надрывом, под гитару. А вот так называемые желания Бродского.”От простудного продувания / Я укрыться хочу в книжный шкаф”.Вот требования, которые он предъявляет: ”Накормите голодное ухо / Хоть сухариком...”Вот его откровенно-циничные признания: ”Я жую всеобщую нелепость / И живу единым этим хлебом”.А вот отрывок из так называемой мистерии: ”Я шел по переулку, / Как ножницы — шаги. / Вышагиваю я / Средь бела дня / По перекрестку, / Как по бумаге / Шагает некто / Наоборот — во мраке”.И это именуется романсом? Да это же абракадабра!Уйдя из литературного объединения, став кустарем-одиночкой, Бродский начал прилагать все усилия, чтобы завоевать популярность у молодежи. Он стремится к публичным выступлениям, и от случая к случаю ему удается проникнуть на трибуну. Несколько раз Бродский читал свои стихи в общежитии Ленинградского Университета, в библиотеке им. Маяковского, во Дворце культуры им. Ленсовета. Настоящие любители поэзии отвергли его романсы и стансы. Но нашлась кучка эстетствующих юнцов и девиц, которым всегда подавай что-нибудь ’’остренькое”, ’’пикантное”. Они подняли восторженный визг по поводу стихов Бродского. Эти юнцы и девицы составляют так называемую окололитературную среду. Они вертятся вокруг модных поэтов, устраивают ажиотаж на их выступлениях, гоняются за автографами. Они и сами пописывают стишки. Иной юнец, только что окончивший среднюю школу, поднатужившись, сотворит от силы несколько стихов и уже мнит себя законченным поэтом. На этом основании он ничем, кроме писания плохих стихов, не занимается. И работать этот мнимый поэт нигде не работает, и в литературе в общем-то ничего не смыслит. Зато он ведет ’’творческую” жизнь.Эту жизнь он понимает так. Сон допоздна. Потом прогулка по Невскому. В Доме книги он кокетничает с продавщицей отдела поэзии Люсей Левиной, главным образом, в надежде, что она снабдит его какой-нибудь модной поэтической новинкой. Далее — посещение редакции, той, в которой сидят не очень строгие в смысле требовательности люди, материально поддерживающие окололитературных личностей своими заказами. Вечером — ресторан или кафе. Столик. Бокал коктейля. Тут же приятель, которого называют не иначе как Джеф или Джек, и девица, обязательно в очках, обязательно с копной взъерошенных волос. Вот так, глядишь, и день прошел. Бессмысленное, никому не нужное житье!Кто же составлял и составляет окружение Бродского, кто поддерживает его своими восторженными ”аха- ми” и ’’охами”? Мариамма Волнянская, 1944 года рождения, ради богемной жизни оставившая в одиночестве свою мать-пенсионерку, которая глубоко переживает это; приятельница Волнянской — Нежданова, проповедница учения йогов и всяческой мистики; Владимир Швейгольц, физиономию которого можно было не раз обозревать на сатирических плакатах, выпускаемых народными дружинами (этот Швейгольц не гнушается обирать бесстыдно мать, требуя, чтобы она давала ему из своей небольшой зарплаты деньги на карманные расходы); уголовник Анатолий Гейхман; бездельник Ефим Славинский, предпочитающий пару месяцев околачиваться в различных экспедициях, а остальное время вообще нигде не работать, вертеться возле иностранцев. Среди ближайших друзей Бродского — жалкая окололитературная личность Владимир Герасимов и скупщик иностранного барахла Шилинский, более известный под именем Жоры.Эта группка не только расточает Бродскому похвалы, но и пытается распространять образцы его творчества среди молодежи. Некий Леонид Аронзон перепечатывает их на своей пишущей машинке, а Григорий Ковалев, Валентина Бабушкина и В. Широков, по кличке "Граф”, подсовывают стишки желающим. Как видите, Иосиф Бродский не очень разборчив в своих знакомствах. Ему не важно, каким путем вскарабкаться на Парнас, только бы вскарабкаться. Ведь он причислил себя к сонму "избранных”. Он счел себя не просто поэтом, а "поэтом всех поэтов”. Некогда Игорь Северянин произнес: ”Я, гений Игорь Северянин, своей победой упоен: я повсеградно оэкранен, я повсесердно утвержден!” Но сделал он это в сущности ради бравады. Иосиф Бродский же уверяет всерьез, что и он ’’повсесердно утвержден”.О том, какого мнения Иосиф Бродский о самом себе, свидетельствует, в частности, такой факт: 14 февраля 1960 года во Дворце культуры им. Горького состоялся вечер молодых поэтов. Читал на этом вечере свои замогильные стихи и Иосиф Бродский. Кто-то, давая настоящую оценку его творчеству, крикнул из зала: ’’Это не поэзия, а чепуха!” Бродский самонадеянно ответил: ’’Что позволено Юпитеру, не позволено быку”. Не правда ли, какая наглость? Лягушка возомнила себя Юпитером и пыжится изо всех сил. К сожалению, никто на этом вечере, в том числе председательствующая — поэтесса Н. Грудинина, не дал зарвавшему наглецу надлежащего отпора. Но мы еще не сказали главного. Литературные упражнения Бродского вовсе не ограничивались словесным жонглированием. Тарабарщина, кладбищенско- похоронная тематика — это только часть ’’невинных” увлечений Бродского. Есть у него стансы и поэмы, в которых авторское ”кредо” отражено более ярко. ”Мы — пыль мироздания”, — авторитетно заявляет он в стихотворении ’’Самоанализ в августе”. В другом, посвященном Нонне С., он пишет: ’’Настройте, Нонна, и меня на этот лад, чтоб жить и лгать, плести о жизни сказки”. И наконец, еще одно заявление: ’’Люблю я родину чужую”.Как видите, этот пигмей, самоуверенно карабкающийся на Парнас, не так уж безобиден. Признавшись, что он любит ’’родину чужую”, Бродский был предельно откровенен. Он в самом деле не любит своей Отчизны и не скрывает этого. Больше того! Им долгое время вынашивались планы измены Родине.Однажды по приглашению своего дружка О. Шахматова, ныне осужденного за уголовное преступление, Бродский спешно выехал в Самарканд. Вместе с тощей тетрадкой своих стихов он захватил и ’’философский трактат” некоего А. Умлянского. Суть этого трактата состояла в том, что молодежь не должна-де стеснять себя долгом перед родителями, перед обществом, перед государством, поскольку это сковывает свободу личности. ”В мире есть люди черной кости и белой. Так что к одним (к черным) надо относиться отрицательно, а к другим (к белым) положительно”, — поучал этот вконец разложившийся человек, позаимствовавший свои мыслишки из идеологического арсенала матерых фашистов.Перед нами лежат протоколы допросов Шахматова. На следствии Шахматов показал, что в гостинице ’’Самарканд” он и Бродский встретились с иностранцем. Американец Мелвин Бей пригласил их к себе в номер. Состоялся разговор.— У меня есть рукопись, которую у нас не издадут, — сказал Бродский американцу. — Не хотите ли ознакомиться?— С удовольствием сделаю это, — ответил Мелвин и, полистав рукопись, произнес: — Идет. Мы издадим ее у себя. Как прикажете подписать?— Только не именем автора.— Хорошо. Мы подпишем ее по-нашему: Джон Смит.Правда, в последний момент Бродский и Шахматов струсили. ’’Философский трактат” остался в кармане у Бродского.Там же, в Самарканде, Бродский пытался осуществить свой план измены Родине. Вместе с Шахматовым он ходил на аэродром, чтобы захватить самолет и улететь на нем за границу. Они даже облюбовали один самолет, но, определив, что бензина в баках для полета за границу не хватит, решили выждать более удобного случая. Таково неприглядное лицо этого человека, который, оказывается, не только пописывает стишки, перемежая тарабарщину нытьем, пессимизмом, порнографией, но и вынашивает планы предательства. Но, учитывая, что Бродский еще молод, ему многое прощали. С ним вели большую воспитательную работу. Вместе с тем, его не раз строго предупреждали об ответственности за антиобщественную деятельность. Бродский не сделал нужных выводов. Он продолжает вести паразитический образ жизни. Здоровый 26-летний парень около четырех лет не занимается общественно полезным трудом. Живет он случайными заработками; в крайнем случае подкинет толику денег отец — внештатный фотокорреспондент ленинградских газет, который, хоть и осуждает поведение сына, но продолжает кормить его. Бродскому взяться бы наконец за ум, начать наконец работать, перестать быть трутнем у родителей, у общества. Но нет, никак он не может отделаться от мысли о Парнасе, на который хочет забраться любым, даже самым нечистоплотным путем.Очевидно, надо перестать няньчиться с окололитературным тунеядцем. Такому как Бродский не место в Ленинграде. Какой вывод напрашивается из всего сказанного? Не только Бродский, но и все, кто его окружает, идут по такому же, как и он, опасному пути. И их нужно строго предупредить об этом. Пусть окололитературные бездельники вроде Иосифа Бродского получат самый резкий отпор. Пусть неповадно им будет мутить воду!А. Ионин, Я. Лернер, М. МедведевЗамечательный документ эпохи! Если бы герой этой статьи не получил Нобелевской премии 1987 года, она все равно производила бы сегодня сильное впечатление. Не будем, однако, забывать о том, что этот самый юноша, который хочет "карабкаться на Парнас единолично”, через двадцать четыре года уже не в вельветовых штанах, а во фраке будет получать из рук короля Швеции диплом первого поэта. В Советском Союзе пытались было глухо намекнуть на то, что эта премия — политическая, что Шведская Академия присудила ее Бродскому потому, что он, дескать, диссидент. Во-первых, Иосиф Бродский никакой не диссидент и никогда таковым не был; уехал он не потому, что боролся против советского режима, а потому, что советский режим боролся против него, его оплевывал, унижал, уничтожал.Ну, а во-вторых, Нобелевская премия по литературе не может быть чисто политической: ведь дается она за произведения, которые всякий человек на земном шаре может прочитать — и самостоятельно удостовериться, имеют ли они литературную ценность или не имеют. После того, как шведский король вручил Иосифу Бродскому диплом лауреата, его стихи и его эссеистическая проза стали появляться во всех странах; издательства соревнуются друг с другом, кто раньше и лучше издаст. В эту игру включился и Советский Союз: через два месяца после решения Шведской Академии несколько стихотворений Бродского опубликовал и крупнейший литературный журнал СССР ’’Новый мир”. Однако в предисловии редакции о стихах Бродского не было сказано того, что писал ’’Вечерний Ленинград”: ’’...его стихи представляют смесь из декадентщины, модернизма и самой обыкновенной тарабарщины”.Западный читатель может с недоумением спросить: ”А зачем об этом вспоминать? Мало ли что писала двадцать пять лет назад какая-то провинциальная газетка, какой-то желтый листок!” Дело, однако, в том, что в СССР любая газета — официальный орган партии и правительства, и неопровергнутое суждение партийной прессы сохраняет свою весомость: оно выражает мнение партии, которая, как римский папа, отличается непогрешимостью — не может ошибаться. За что же все-таки "Вечерний Ленинград” обрушился на молодого человека, неизвестного широкой публике, ничего еще не напечатавшего и ни в каких скандалах не замешанного? По тексту статьи можно многое понять. Попробуем снабдить его комментарием.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

Выбор редакции
19 января, 20:00

Прозрачные животные!

Это не фотошоп, а реально существующие животные. Такими их создала природа для собственной защиты. Если у вас нет острых зубов, яда, огромной скорости, то защититься от врагов вы сможете, став невидимкой. Вот список самых удивительных прозрачных животных.Бабочка Грета Ото.Раба-хирург. На фото еще малек.Малоротая Макропинна.Фараонов муравей.Щитоноска. Щитоноска не является полностью прозрачным жуком, но его панцирь почти невидимый. Цель такого невидимого панциря – обмануть потенциального хищника.Речной угорь. Речные угри меняют свой цвет несколько раз на протяжении все жизни. Перед тем как стать коричневыми, они становятся прозрачные.Прозрачная лягушка (Hyperolius Leucotaenius).Рыба Сальпа Маджоре.Стеклянная лягушка. Эти зеленые лягушки имеют прозрачное брюшко, через которое видно все внутренности.Бессмертная медуза.

19 января, 18:49

Фото экстремальных спортсменов!

Это храбрые из храбрых. Они лежат над пропастью на проволоке, прыгают через огонь и купаются вместе с лавой.Небольшая подборка фотографий с экстремальными спортсменами.На грани фола. 27-летний полицейский из Рио-де-Жанейро поддерживает форму непростым способом.Пожалуй, здесь большие экстремалы не наездники, а лошади поневоле. Каждый год в январе в испанской деревушке Сан-Бартоломе-де-Пинарес, расположенной в 100 км от Мадрида, проходят традиционные празднования в честь Святого Антонио — покровителя домашних животных. В ночь перед Днем святого Антонио, который приходится на 17 января, происходит самая красочная часть торжества — всадники скачут на лошадях сквозь пылающие костры, чтобы очистить животных. (Фото David Rocaberti):Прогулка над двумя воздушными шарами на юге Франции. (Фото Chauffour Pierre Productions):Экстремальный серфинг от профессиональной спортсменки Alison Teal. Недалеко от лавы стекающей в океан. Килауэа (в переводе с гавайского — «изрыгающий») — самый активный вулкан острова Гавайи, который непрерывно извергается с 1983 года. (Фото Perrin James):Еще один адреналиновый наркоман. Восхождение в расщелине в Юте. (Фото Max Seigal):Альпинист карабкается на Spada Nella Roccia в итальянских Доломитах. В 80-е годы этот маршрут считался одним из самых сложных маршрутов в мире. (Фото James Rushforth):Экстремальный лагерь и привал на горе в Национальном парке Йосемити. (Фото Alexandre Eggermont):Серия кадров, показывающая преодоление сложного водопада. (Фото Jasper Gibson):Прыжок в воду на пляже Навайо на северо-западе острова Закинф (Ионические острова, Греция). (Фото Brian Mosbaugh):Водопад Ханлен , Британская Колумбия, Канада.Слэклайн — хождение по специальной стропе, натянутой между стационарными объектами. Немец Лукас Ирмлер, профессиональный слэклайнер, путешествует по земному шару и выполняет невероятные трюки с 2006 года. Он — автор двух рекордов в Книге Гиннесса.Недавно Ирмлер совершил очередной невероятный трюк — натянул три массивных стропы над водопадом и соседними вершинами в Британской Колумбии и лег на веревку, натянутую на 40 см ниже вершины водопада.Экстремальный и невозмутимый фотограф в аэропорту Густава III в Санкт-Бартс. (Фото Sébastien Politano):Кратер Марум вулкана Амбрим в провинции Малампа на одноимённом острове Вануату. Здесь есть лавовые озера, над которыми можно экстремально повисеть. (Фото Chris Horsley):

Выбор редакции
18 января, 23:03

Загадочные круги в Африке - тайна разгадана

В засушливых степях атлантического побережья юга Африки часто встречаются так называемые "ведьмины круги" размером от 2 до 40 метров. Они состоят из кольца постоянно зеленой травы, которая не высыхает в сухой сезон, и лишенной всякой растительности проплешины в центре. Круги могут существовать до 75 лет, они появляются и исчезают без всякой видимой причины.  Почва в границах круга абсолютно лишена растительности, хотя по его периметру высится сочная трава, контрастирующая с остальной скудной флорой пустыни.Удивительно то, что пояс подобных кругов тянется с юга Анголы, через всю пустыню Намиб, в Южную Африку, на земли к югу от реки Оранжевой. Особенно часто круги встречаются на территории природного заповедника Намиб Ранд на юге Намибии.В течение 25 лет ученые-ботаники из Университета Претории и Политехнического института Намибии строили различные догадки и предположения относительно причин появления кругов, но так и не могли найти им объяснения.И вот наконец тайна разгадана ...Сначала вспомним историю вопроса.Немало теорий, в том числе и таких, которые утверждают, что таинственные круги — это не что иное, как следы, оставленные инопланетянами, признаны неудовлетворительными. Среди массы предположений серьезно рассматриваются лишь несколько.Одна гипотеза даже предполагала радиоактивное заражение почвы в результате выпадения сотен мелких астероидов, дождем «пролившихся» на пустыню, в связи с чем и появились «проплешины», также оказалась несостоятельной. Руководившая исследованиями профессор ботаники университета Претории Гретел ван Ройен сообщила, что анализ на радиоактивность образцов почвы, посланных в Южноафриканское бюро стандартов, дал стопроцентно отрицательный результат.Еще одна рабочая версия была такая: почва внутри загадочных кругов была отравлена ядовитыми растениями, такими, как, например, кактусовидный молочай или многоцветковый плевел.Для проведения эксперимента ван Ройен и ее коллеги высадили в пустыне Намиб несколько таких ядовитых экземпляров и затем взяли с опытных участков почву. Когда в лабораторных условиях в нее посадили обычных представителей намибийской флоры, через определенный промежуток времени ученые получили возможность убедиться, что те прекрасно прижились. Таким образом, ядовитые молочай и плевел оказались абсолютно ни при чем.Среди гипотез происхождения волшебных кругов присутствовали даже такие экзотические версии, как «пыльные ванны», которые устраивают себе страусы, вытаптывая круги в траве.Так откуда же появились эти круги? Исследователи показали, что травы хиреют на образцах почвы, взятых из самих волшебных кругов, но растут даже лучше, чем ожидается, в образцах почвы, взятых по периметру от кругов. Это означает, что эти два вида почвы чем-то отличаются. Но почему — пока неизвестно.«Круги по-прежнему остаются загадкой», — говорил Гретел ван Ройен.Впрочем, у местных намибийских племен есть свое объяснение появлению в пустыне кругов. Аборигены считают, что они образовались на местах, где пали их предки, которые сражались против белых колонизаторов, и что волшебные круги обладают сверхъестественной силой.А сотрудники парка Намиб Ранд тем временем, придумали остроумный, но довольно прибыльный способ заработать на таинственных кругах. Отныне каждый посетитель природного заповедника может купить всего за 60 долларов США в личное пользование один из феноменов или подарить его своим родным и близким. Купившему след от «инопланетного гостя» выдается сертификат и памятный кружок из глины, на котором оттиснут порядковый номер.Эти круги наблюдаются не только в Намибии, но и Анголе, а также ЮАР.Большая часть волшебных кругов расположена внутри материка, в радиусе 160 км. До ближайшего населенного пункта отсюда более сотни километров. И это неудивительно, ведь здесь абсолютно непригодная для возделывания земля, и полностью отсутствуют жизненно необходимые атрибуты. Например, вода. Происхождение кругов по-прежнему было неизвестно. Местные жители уверены, что эти круги оставил дракон.Экологическая системаИ вот наконец Роберт Прингл (Robert Pringle) из Принстонского университета (США) и его коллеги пришли к выводу, что на самом деле в их рождении замешаны и растения, и насекомые, проанализировав данные, собранные их германскими коллегами и изучив несколько "ведьминых кругов" в Намибии.Как отмечает Прингл, главной слабостью "термитной" гипотезы является то, что все "ведьмины круги" обладают почти идеальной формой – кольца растений в них образуют правильные круги, и сами эти структуры обычно бывают удалены друг от друга на равные расстояния. Критики этой идеи считают, что насекомые не могут "рисовать" их с такой точностью, объедая корни растений только там, где это нужно сделать.Авторы статьи проверили, так ли это на самом деле, создав компьютерную модель нескольких колоний термитов, живущих в пустыне, используя те данные, которые они получили во время своих поездок в Намибию.Ключевым фактором в работе этой модели послужило то, что ученые заметили, что в "ведминых кругах" обычно живет не одна, а несколько колоний насекомых схожих размеров, что мешает им уничтожить друг друга и заставляет сосуществовать, соблюдая незримые границы "сфер влияния" и периодически вступая в пограничные конфликты.Эти границы, как показывают расчеты ученых, особым образом влияют на формирование новых колоний, фактически заставляя термитов основывать новые поселения внутри своеобразной шестиугольной сетки – примерно так же, как расположены "ведьминские круги" относительно друг друга в Намибе и других африканских пустынях. Соответственно, можно говорить, что термиты действительно играют весомую роль в формировании кругов.С другой стороны, растения так же активно управляют этим процессом, влияя на то, как распределяется влага вокруг тоннелей, которые термиты выкапывают в почве вокруг своей колонии. Стремясь проникнуть внутрь ее территории, где воды больше, чем в других участках почвы пустыни, растения конкурируют между собой за эту воду, в результате чего их там вырастает гораздо больше, чем в других частях Намиба. Если же колония термитов умирает, растения начинают постепенно прорастать внутрь ее бывшей территории, заполняя круг зеленью.Когда внутри этого зеленого круга появляется новая колония термитов, этот процесс начинается заново, только теперь "ведьмин круг" имеет не одно, а два кольца зелени. Таким образом, как полагают биологи, формируются все подобные структуры в пустынях Южной Африки.Почему они существуют? Как показывают расчеты ученых, термиты стабилизируют климатические условия, защищая растения от продолжительных засух за счет скопления их большого количества в одном месте и появления участков почвы, богатых водой. Подобные самоподдерживающиеся системы растений и насекомых могут играть гораздо большую роль в жизни экосистем Земли и в сокращении площади пустынь, чем мы считаем сегодня, заключают авторы статьи.источникиhttp://masterok.livejournal.com/861838.htmlhttps://ria.ru/science/20170118/1485987324.html

Выбор редакции
18 января, 12:19

Советы по дизайну интерьера

Хотите добавить жилью уюта, или, может быть сделать свой дом похожим на журнальную картинку? Без проблем! У нас полно полезных идей, которые вам помогут.1. Подушки в тон дивана выглядят скучно. Интерьер заиграет новыми красками, если добавить одну подушку яркого контрастного цвета.2. Высокая кровать сделает спальню визуально больше.3. Ещё один способ сделать комнату больше, не ломая стены — светлые обои.4. В квартире-студии обязательно нужно разделить пространство с помощью скрытых раздвижных дверей, мобильных ширм, выдвижных элементов мебели.5. Забудьте о дешёвых пластиковых ковриках в ванной. Постелите настоящий ковёр: и выглядит стильно, и влагу впитывает.6. Дизайнеры советуют смелее наполнять вещами прихожую. Один из вариантов — возведение закрытых стеллажей под потолок. Объёмные вешалки можно заменить ажурными крючками для одежды, рассредоточенными над площадкой для принесённых покупок.7. Вы замечали, что в отелях всегда стоят лампы по обе стороны кровати? Рассеянный мягкий свет добавляет уюта комнате.8. Слишком яркие ковры зрительно делают комнату меньше. Лучше остановить выбор на спокойных мягких цветах.9; Аккуратно сложенный плед или, что ещё хуже, постеленный, как покрывало — это прошлый век. Разместите плед на диване асимметрично-небрежно и — вуаля — ваша гостиная выглядит как в каталоге мебели.10. Не стоит развешивать зеркала так, чтобы они находились напротив двери или оконного проёма.11. Если комната выглядит пусто, поставьте в угол большое растение в горшке.12. Раздвижные двери не уступают распашным по красоте и функциональности.13. Обеспечьте ваш шкаф для одежды освещением, и вам будет приятно заглянуть в него.14. Если вы всегда мечтали о светлых стульях или кресле, но боитесь пятен, обратите внимание на кожу — это самый долговечный материал.15. С зеркалами комната выглядит значительно больше и светлее.16. По возможности не заполняйте все полки в доме «под завязку». Оставьте часть полок полупустыми, и вы избежите эффекта захламлённости, а интерьер станет более элегантным и утончённым.17. Используйте красивые корзины для вещей. Все вещи невозможно попрятать в ящики, но можно хранить их так, что глаз будет радоваться.18. Гостиная, совмещённая с кухней — настоящая находка для небольших квартир! Это позволит получить единое свободное пространство для общения с семьёй и друзьями.19. Можно и место сэкономить, и превратить свою кухоньку в кухню шеф-повара, развесив несколько сковород и кастрюль или других аксессуаров прямо на стене.20. Используйте монолитное напольное покрытие во всей квартире. Отсутствие переходов и порожков не только красивее, но и удобнее: вы не будете запинаться и делать уборку проще.

Выбор редакции
13 января, 14:18

"Ангельская" секта несколько месяцев держала в рабстве "пациентов"

Религиозная секта "Исход", проповедующая протестантизм, несколько месяцев держала в заключении двоих жителей Московской области, которые попали туда из-за пристрастия к алкоголю.  Схема попадания в секту зачастую одна и та же: родственники алкоголиков и наркоманов во время их приступов вызывали частных врачей, которые предлагали отвезти их в некий реабилитационный центр, избавляющий людей от пагубного пристрастия. После этого людям с зависимостями делали укол сильнодействующих лекарств и увозили в Климовск, в частный дом с решётками на окнах, где людей буквально держали в заточении и промывали им мозги. — Меня в эту секту сдали родители. Они вызвали доктора, который обещал меня "прокапать". Но по приезде домой доктор посоветовал обратиться моей маме к Антону Николаевичу Синякову, который является лидером центра "Исход", после чего мне сделали укол каким-то раствором. Пришёл я в себя уже в секте, где мне объяснили, что это реабилитационный центр и что выйду я отсюда через три месяца. Первый звонок моим родителям или ещё кому-то будет осуществлён через месяц, да и то если будет хорошее поведение. С утра в 8 часов у нас был подъём, после чего нас заставляли молиться на несуществующих языках. Потом был завтрак, после чего были чтение Библии, Ветхого Завета и постоянные просмотры проповедей глав культа — Алексея Ледяева и его сподвижников, — рассказал Лайфу сбежавший из секты мужчина по имени Егор. По словам мужчины, иногда к человеку применялось насилие. Если он хотел убежать, его могли сильно побить.  В остальном, со слов пострадавших, на людей давили не физически, а морально, заставляя кричать во время молитвы. Единственным развлечением в этом центре была баня, но, если кто-то отказывался читать псалмы, людей лишали и этого. Егору при первом же доступе на улицу удалось сбежать из "благодетельного места", а его компаньон по несчастью Светлана выкрала телефон и попросила мужа о помощи. В данный момент "Исход" имеет множество сообществ в соцсетях, ведёт активную деятельность и, по всей видимости, продолжает лечить людей от алкоголизма и наркомании своими методами.

Выбор редакции
13 января, 09:53

«Твин Пикс», «Табу» и еще 15 самых интересных сериалов 2017 года

Если российское телевидение в январе впадает в спячку, то американское и британское ТВ, напротив, стремятся к экспериментам

11 января, 15:51

Чему учит фильм «Generation П»?

Фильм «Generation П», снятый американским режиссёром Виктором Гинзбургом по одноимённому роману Пелевина, вышел в прокат в 2011 году. Картина на примере истории главного героя рекламщика Вавилена Татарского, поднявшегося по карьерной лестнице в 90-е годы, раскрывает одну из самых острых тем Читать далее →

11 января, 05:00

Рудольф Штайнер. Миссия единичных народных душ... Предисловие к циклу и 1-я часть 1-й лекции

Рудольф Штайнер. Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севераПредисловие к этим более семи лет тому назад прочитанным лекциямВ этих лекциях, прочитанных в Христиании в июне 1910 года, я решился на попытку набросать психологию развития народностей. Основой рассмотрений послужило то, что я уже изложил об антропософски ориентированной духовной науке (в моих книгах "Теософия", "Тайноведение", "О загадке человека", "О душевных загадках" и других). Я мог строить на этой основе, потому что мои слушатели были знакомы с научным воззрением, охарактеризованным в моих книгах. Но к этой внешней основе выбора этой точки зрения примыкают еще и внутренняя. Для действительной психологии народных характеров никакое антропологическое, этнографическое, даже само историческое рассмотрение обычной науки не в состоянии опереться на достаточно прочные устои. Знания, предлагаемые этой наукой, дают не больше того, что в области познания душевной жизни человека предлагают анатомия и физиология. Как в рассмотрении внутренней жизни человека необходимо перейти от тела к душе, так в стремлении к истинному познанию народных характеров необходимо проникнуть к лежащему в их основе душевно-духовному. Такое душевно-духовное есть не простая совокупность отдельных людских душ, а над ними вершащее начало.Рассмотрение его современной науке совершенно непривычно. Говорить с ее форума о народных душах как о действительных существах, как принято говорить о действительном мышлении, чувстве и воле отдельного человека, - это неуместная крайность. И так же неуместно видеть с этого форума связь в развитии народов на Земле с силами небесных тел мирового пространства. Чтобы не чувствовать этой неуместности, достаточно лишь вспомнить о том, что никто не станет искать сил, ориентирующих магнитную стрелку в направлении север-юг, в самой магнитной стрелке. Человек относит их к действию земного магнетизма. Причины ориентации стрелки он ищет в космосе. Почему же не искать в космосе, вне народных взаимоотношений, причины развития народных характеров, переселений народностей и т. д.?Уже совершенно помимо самого антропософского воззрения, для которого высшие духовные существа являются действительностью, для содержания этих лекций надо считаться и с другим положением. В основе этого содержания, конечно, лежит более высокая духовная действительность развития народов, и в этой действительности оно и ищет те силы, которые направляют это развитие. Затем рассмотрение спускается к фактам, которые проявляются в жизни народов. И здесь становится ясно, что обоснованные таким образом эти факты становятся понятными. Этим самым проясняются как сами жизненные условия отдельных народов, так и их взаимоотношения между собой, в то время как без такого обоснования истинного познания в этой области не существует. Приходится или же отказаться от психологии народов, или же обосновать ее в духовной действительности.Для обозначения высших духовных существ я взял наименования, которые применялись в первых христианских столетиях. Человек Востока выбрал бы другие имена. И хотя в настоящее время применение таких наименований можно найти мало "научным" мне все же кажется правильным от него не отступать; во-первых, этим отдается должное основному характеру нашей западной христианской культуры, во-вторых, этим все же скорее дается возможность понимания, чем если бы были применены совершенно новые имена или переняты восточные обозначения, истинное содержание которых, в конечном итоге, доступно лишь тому, кто связан своей душевной жизни с их культурой. Мне все же кажется, что того, кто желает проникнуть в эти духовные взаимоотношения и если он не отвергает предмет как таковой, такие имена как Ангелы, Архангелы, Престолы и т. д., не оттолкнут, так же, как его не отталкивают такие наименования физики, как положительное и отрицательное электричество, магнетизм, поляризация света и т.д.Кто свяжет содержание этих лекций с тяжелыми испытаниями культурного человечества, переживаемого им в наши дни, тот сможет найти, что сказанное тогда бросает некоторый свет и на совершающееся теперь. Если бы я читал эти лекции теперь, то можно было бы подумать, что эти рассмотрения вызваны сегодняшним положением мировых событий. Итак, например, на третьей странице первой лекции мы встречаем: "Это особенно важно..., чтобы как раз в наше время самым откровенным образом было сказано о том, что мы называем миссией отдельных народных душ человечества..., потому что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чем это было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные души того или иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующий свободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когда они поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно было бы назвать самопознанием народности". Эти времена, когда судьбы человечества сами учат, что подобное воззрение содержит в себе истину, пришли.Возможно, что как раз тема о "Душах народов" является такой, которая показывает, что духовное рассмотрение, касающееся действительных сверхчувственных существ бытия, этим самым дает истинно практическое воззрение на жизнь, бросающее свет и на ее второстепенные вопросы. Этого не может сделать такое рассмотрение жизни, которое для развития и для сущности народов пользуется лишь теми представлениями, которые с правом признаются действительными для естественных наук. Эта механически-физическая наука достигла ее великого в производстве механическо-физико-химических средств культуры; для средств культуры духовной жизни человечества необходима наука, направленная на духовное. Наше время нуждается в такой науке.Рудольф ШтейнерБерлин, 8-го февраля 1918 г._________________________________________ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯХристиания, 7 июня 1910 г.Возможность уже в третий раз и в более продолжительных рассмотрениях обратиться к друзьям нашего духовного мировоззрения здесь, в Норвегии, исполняет меня чувством глубокого удовлетворения; и на добрые слова нашего милого друга Эрикса я хотел бы лишь коротко ответить, что сердечное приветствие, высказанное им сейчас, встречает в моей душе такой же сердечный я такой же глубокий отклик. Я надеюсь, что и этот цикл лекций, который я начинаю теперь для вас, сможет привнести кое-что к познанию того, что мы называем общей картиной нашего мировоззрения. Как раз при этом цикле я хотел бы указать на то, что по мере его развития он должен будет открыть многое, что относится, так сказать, к радикальнейшим истинам этого нашего мировоззрения; что он должен будет вскрыть вещи, которые, собственно, современному мышлению человека еще довольно чужды. Поэтому прежде всего я прошу тех из уважаемых друзей, которые еще не смогли достаточно ознакомиться с более общими вопросами духовного мировоззрения, принять во внимание, что мы не продвинемся вперед в нашем задании, если время от времени мы не будем совершать как бы прыжок в те области духовного познания, которые довольно чужды мышлению, чувству и ощущению современного человека.Для этой точки зрения по отношению к дальнейшим изложениям будет необходима некоторая доля доброй воли, потому что для привнесения всего, что необходимо было бы привнести как материал и доказательства того, что здесь будет сообщено в ближайшие дни, - необходимо гораздо больше времени. Мы не продвинемся вперед, если как раз по отношению к данным изложениям не апеллировать к некоторой доброй воле и не ожидать идущего навстречу спиритуального понимания. Область, которой мы коснемся здесь, действительно такова, которая как раз оккультистами, как раз мистиками и духоведами избегалась почти вплоть до наших дней, и избегалась по той причине, что для безболезненного и свободного принятия того, что по этому вопросу должно быть сказано, необходимо в высокой степени освободиться от предрассудков.То, что здесь имеется в виду, станет, быть может, вам наиболее понятным, если вы вспомните, что на определенной высоте мистического или оккультного развития человек называется безродным. "Безродный человек" – это просто техническое выражение; и если мы без вдавания в подробности – потому что мы говорим не о пути познания - хотим охарактеризовать то, что имеется ввиду в выражении "безродный человек", то мы можем коротко сказать, что безродным человеком именуется такой, который в своем познании, в своем постижении великих законов человечества поистине освободился от всего, что подымается в человеке в связи с местом, на котором он живет сообразно своей народности. Мы можем также сказать, что безродный человек - это такой, который может принять на себя великую миссию всего человечества без того, чтобы к этому примешивались оттенки особых чувств и ощущений, связанных с той или иной почвой его страны.Отсюда вы видите, что для определенной степени зрелости мистического или оккультного развития необходима широта взгляда как раз по отношению к тому, что в ином случае мы с правом рассматриваем, как нечто великое и что опять-таки в отдельной человеческой жизни мы именуем миссией отдельных народных духов, обозначаем как то, что из глубин народной почвы, из духа народов несет отдельные конкретные вклады в общую миссию всего человечества. Мы хотим, значит, описать все то великое, от чего в определенном отношении должен освободиться "безродный человек". Безродные люди всех времен, от седой древности и до наших дней, всегда знали, что если бы они дали полное описание характера безродности, - они бы встретили мало, очень мало понимания. Эти безродные люди встретили бы прежде всего предвзятое возражение, которое выразилось бы в упреке: "Вы потеряли всякую связь с родной почвой народа; у вас нет больше никакого понимания того, что является самым дорогим для людей". Но это не так.В некотором отношении безродность является - или, по крайней мере, может этим быть - иным путем, чтобы по достижении этого святого места, этой безродности, этой бездомности, вновь найти путь обратно в народную субстанцию, найти созвучие с тем, что связано с почвой. Если с самого начала на это должно быть обращено внимание, то, с другой стороны, все жене является необоснованным тот факт, чтобы как раз в наше время самым откровенным образом было сказано о том, что мы называем миссией отдельных народных душ человечества. Как до сих пор до некоторой степени было обосновано совсем умалчивать об этой миссии, так обосновано теперь, в нашей современности, начать говорить о ней. Это особенно важно уже потому, что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чем это было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные люди того или иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующий свободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когда они поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно было бы назвать "самопознанием народности". Если в древней Греции в мистериях Аполлона большую роль играло изречение "познай самого себя", то не в столь отдаленном будущем к народным душам будет направлен призыв: "познайте самих себя, как души народов". Этот прибыв будет не без значения для грядущей деятельности человечества.Конечно, в наше время особенно трудно признать бытие существ, которые для внешнего чувственного восприятия, так сказать, совершенно отсутствуют. Нашей современности, быть может, легче будет признать, что человек, каким мы его встречаем в мире, содержит в своем существе какие-то члены, какие-то части, являющиеся сверхчувственными, невидимыми. Современный материалистический строй мышления людей, быть может, скорее признает, что существа, как, например, сами люди, внешний облик которых, по крайней мере, доступен физическому восприятию, могут еще содержать в себе какую-то сверхчувственную, невидимую часть. Но было бы большим притязанием на способности нашей современности ожидать от нее понимания, когда речь идет о существах, которые для обычного воззрения, собственно, совсем не существуют. Ибо что, в сущности, обозначается сегодня здесь или там как народная душа, как Дух народа? В лучшем случае это лишь то, что допускается как свойство, как общий характер стольких-то сотен или миллионов людей, стесненных на определенной почве.Трудно довести до сознания современности, что такое понятие, как Дух народа, таит в себе нечто реальное, нечто, что живет помимо этих многих миллионов людей, стесненных на этой определенной почве. Если спросить, - возьмем нейтральный пример, что подразумевает современный человек под понятием швейцарского Духа народа, то в отвлеченных выражениях он опишет некоторые свойства тех людей, которые населяют область швейцарских Альп и Юры, и будет уверен, что за этим не скрывается ничего, что не было бы доступно внешним познавательным способностям - будь то зрение или другие органы восприятия. Первый шаг познания в этой области - это открыто и честно остановиться на мысли, что есть существа, которые не проявляются непосредственно в чувственном мире, которые недоступны обычной материальной способности восприятия; что, так сказать, между чувственно воспринимаемыми существами находятся другие существа, невидимая деятельность которых проявляется на видимых существах подобно тому, как деятельность существа человека проявляется через его руки и пальцы; что, значит, можно говорить о швейцарском Духе народа, как говорят о духе человека, которого так же точно можно отличить от десяти пальцев рук, как можно отличить Дух швейцарского народа от миллионов людей, живущих в горах Швейцарии. Он есть нечто иное, а именно существо, подобно тому, как и сам человек есть существо. Люди отличаются от него тем, что их чувственная внешняя сторона доступна способности восприятия человека. Поскольку человек доступен чувственной способности восприятия, постольку Дух народа не проявляется внешне, не проявляется таким образом, чтобы быть воспринятым внешним общением или органами внешних чувств; и, тем не менее, он совершенно реальное существо.Сегодня нам надо будет выработать себе представление такого реального существа. Какой вообще путь берет духовная наука, чтобы создать нам представление о реальном существе? - Для этого мы найдем характерный пример, остановившись сначала на самом существе человека. Описывая его духовно-научно, мы различаем в нем физическое тело, эфирное или жизненное тело, астральное тело или тело ощущений и то, что мы рассматриваем как высший член человеческого существа, - Я. Мы знаем, значит, что в том, что мы называем физическим телом, эфирным телом, астральным телом и Я, мы, так сказать, встречаем современного человека. Но вы знаете также и то, что мы обращаем наш взор и к развитию человечества в будущем, и что Я работает над тремя низшими членами человеческого существа, одухотворяя эти члены, прорабатывая их от современной низшей к будущей высшей форме. Это Я прорабатывает, преобразует астральное, которое станет иным, чем оно есть сегодня.Тогда астральное тело представит собой то, что вам известно под именем самодуха или манаса. Еще более высокая работа Я совершится над эфирным или жизненным телом переработкой и оформлением его в то, что мы именуем жизне Самодухом или Будхи. И, наконец, наивысший труд человека, который мы пока можем себе представить, это одухотворение им, претворение и метаморфоза наиболее сопротивляемого члена его существа, его физического тела - в духовное. Возникнет наивысший член человеческого существа, когда Я переработает то, что является теперь физическим телом, то, что выступает теперь перед нами, как самое грубое и материальное, - когда Я переработает его в Духочеловека или Атму. Так видим мы три члена человеческой природы, развившихся в прошедшем, один член, в котором мы находимся теперь, и три других, из которых Я создает нечто новое в будущем.Мы знаем, также, что между уже завершенной работой и работой, которая для образования трех высших членов подлежит завершению в будущем, заключено определенное между состояние. Мы знаем, что само Я мы должны представить себе как бы расчлененным. Оно работает над своего рода связующим звеном. Поэтому мы говоримо том, что между астральным телом, каким оно стало для человека из прошлого, и Самодухом или Манасом, который из этого астрального тела станет для человека в далеком будущем, заключены посредине три подготовительных тела; ими являются: душа ощущающая, наиболее низший член, над которым работало Я, душа рассудочная или характера и душа сознательная. Таким образом, мы можем сказать: из того, что мы вырабатываем теперь как Самодух или Манас, от этого в настоящее время у человека имеется исключительно мало, в лучшем случае лишь начало. Но зато человек тем подготовил себя к этой будущей работе, что до определенной степени он достиг некоторого господства над своими тремя низшими членами.Он тем подготовил себя, что он достиг господства над телом ощущений или астральным телом, благодаря прониканию в него своим Я и выработкой в этом теле ощущений души ощущающей. И как душа ощущающая находится в определенной связи с телом ощущений, так душа рассудочная или характера находится в определенной связи с эфирным или жизненным телом; так что душа рассудочная или характера является слабым прообразом того, чем станет Жизнедух иди Будхи, - хотя и слабым прообразом, но, тем не менее, все же прообразом. То же, что находится в душе сознательной, в некотором смысле вработано силой Я в физическое тело, поэтому она является слабым прообразом того, чем станет некогда Духочеловек или Атма. Мы можем также сказать: в настоящее время, не считая незначительных частей того, что человек уже выработал из астрального тела как начало Самодуха или Манаса, мы познаем в человеке четыре различных тела; мы можем сегодня различить:1. Физическое тело,2. Эфирное тело3. Астральное тело4. Работающее в нем Я,и далее, как проблеск к высшим членам:душа ощущающая,душа рассудочная,душа сознательная.Таким предстает сегодня перед нами человек, как существо, и мы, так сказать, охватываем здесь этого человека в его современном становлении. После подготовительной работы при возникновении души ощущающей, рассудочной и сознательной мы действительно застаем теперь Я за работой над высшими членами. Мы видим это Я работающим силами душ ощущающей, рассудочной и сознательной над астральным телом, над началом Самодуха, В настоящее время мы застаем человека в этом периоде его работы. Те из вас, - это будет большинство, - кто знаком с исследованием Акаша-хроники*, с развитием человека седой древности и с его становлением в далеком будущем, знают, что человек, как я его схематично набросал, прошел развитие; что мы можем оглянуться к отдаленнейшему прошлому; что огромные эпохи развития понадобились людям, чтобы положить первую основу их физического тела, затем первую основу эфирного тела, наконец, тела астрального и затем развивать далее эти три члена.Много времени понадобилось для этого человеку и вы, наверно, также знаете, что ранние развития своего существа, например, развитие своего астрального тела, человек прошел не в таком состоянии Земли, в котором она находится теперь, но свое астральное тело он развил в ее истекшем бытии, в лунном бытии. Как нашу современную жизнь мы признаем следствием прошлых земных жизней, прошлых воплощений, так же и Земля имеет за собой ее прошлые воплощения. То, что мы называем душой ощущающей, душой рассудочной или самой-душевностью, это образовалось уже в теперешнем земном бытии. В лунном бытии было положено начало астральному телу, в еще более раннем бытии нашей Земли, в ее солнечном состоянии, было положено начало эфирному телу и, наконец, в период состояния Сатурна - телу физическому. Таким образом, мы обращаемся к трем истекшим воплощениям Земли, и в каждом из этих воплощений кладется начало, а затем прорабатывается дальше один из членов современного существа человека.Говоря о состояниях Сатурна, Солнца, Луны, надо подчеркнуть еще и другое. Подобно нам, людям, проходящим на Земле через состояние, которое мы можем назвать самосознательным состоянием человечества, - во времена истекших состояний нашего земного развития, во времена древних состояний Луны, Солнца и Сатурна, другие существа прошли ступень, которую мы проходим теперь на Земле. При этом довольно безразлично, именуем ли мы этих существ терминологией Востока или же более привычной терминологией Запада. Существ, которые во времена лунного состояния Земли находились на той ступени, на которой теперь находится человек, и которые являются ближайшими высшими существами, стоящими над нами, в терминологии христианской эзотерики мы называем Ангелами, Они стоят одной ступенью выше человека, потому что их ступень человечества они усвоили одной эпохой раньше его.Таким образом, тем, чем мы являемся теперь, эти существа были тогда, в период древнего лунного состояния. Но условия того их бытия были не таковы, чтобы они могли странствовать тогда по Луне, как это делают теперь люди на Земле; они были существами на ступени человечества, но они не жили во плоти, подобно современному человеку. Таким образом, теперешнему бытию человека соответствовала только ступень их развития. Далее мы встречаем существ еще более высокого вида; существ, которые прошли их человеческое развитие в древнюю эпоху солнечного состояния. Это Архангелы. Это существа, стоящие двумя ступенями выше человека, двумя эпохами ранее прошедшие их ступень человечества. Обращаясь к еще более глубокой дали, к первому воплощению нашего земного бытия, к состоянию Сатурна, мы констатируем, что там прошли их человеческую ступень те существа, которых мы именуем Духами Личности, Архаями, Началами. Таким образом, если мы начинаем от этих существ, которые, значит, были людьми в праотдаленном прошлом, в эпоху древнего сатурнического состояния, а затем прослеживаем воплощения Земли вплоть до нашей эпохи, то нам предстают ступени развития существ, нисходящие до нашего собственного существа. Мы, следовательно, можем сказать: Начала, Архаи, были людьми на древнем Сатурне; Архангелы были людьми на древнем Солнце; Ангелы были людьми на древней Луне; люди суть люди на нашей Земле.Поскольку мы знаем теперь, что мы идем в нашем развитии вперед, развиваем дальше то, чем являются низшие члены нашего существа, т. е. Наше теперешнее астральное тело, наше эфирное или жизненное тело и наше физическое тело, постольку, все же, мы должны спросить: не является ли столь же естественным, что существа, которые раньше прошли ступень человечества, теперь уже находятся на ступени, на которой они прорабатывают их астральное тело в Самодух или Манас? Как в следующем воплощении нашей Земли - во время бытия Юпитера - мы закончим преобразование нашего астрального тела в Самодух или Манас, так закончили те существа, которые в течение лунной эпохи были людьми, Ангелы, преобразование их астральных тел в Самодух или Манас; - или они закончат его в течение нашего земного бытия. То, что нам надлежит проделать лишь в течение следующего воплощения Земли, они завершают это в ее современном воплощении. Взглянув еще далее назад, к существам, которые были людьми в период древнего солнечного бытия, мы сможем сказать: им пришлось уже в лунный период проделать то, что нам еще предстоит лишь в следующем воплощении Земли.Они заняты теперь тем, над чем будет работать человек, когда силой своего Я он будет преобразовывать свое эфирное или жизненное тело в Жизнедух или Будхи. Таким образом, в Архангелах мы констатируем существ, стоящих двумя ступенями выше нас, - стоящими на той ступени, которой некогда достигнем и мы, когда из сил нашего Я мы будем претворять эфирное тело в Жизнедух или Будхи. Обращая наш взор к этим существам, мы говорим: мы видим в них существ, которые стоят двумя ступенями выше нас, существ, в которых в то же время мы видим предвосхищенным то, что мы сами переживем в будущем; мы смотрим на них как на таких существ, которые работают сейчас над их эфирным или жизненным телом, оформляя его к Жизнедуху или Будхи, И так же мы обращаем наш взор к еще более высоким существам, к Духам Личности. Они стоят на еще более высокой ступени, чем Архангелы, - на ступени, которой человек достигнет в еще более отдаленном будущем, когда он сможет прорабатывать физическое тело в Атму или Духочеловека.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

Выбор редакции
10 января, 20:29

20 редких фото известных людей

Архивы хранят кадры из жизни известных людей, которые не опубликованы ранее. Некоторые из них — в приведённой ниже подборке.1. Селфи Фрэнка Синатры, 1938.2. Сталин на похоронах своей первой жены Като Сванидзе, 1907.3. Том Круз, Николь Кидман и Стэнли Кубрик на съёмках фильма «С широко закрытыми глазами», 1999. 4. Эдуард Лимонов, 1967.5. Единственная фотография, точнее дагерротип, Никколо Паганини (1782–1840).6. Иосиф Сталин.7. 15 апреля 1940 года Игорь Стравинский был арестован бостонской полицией за сделанную им аранжировку (для хора и оркестра) американского национального гимна Star–Spangled Banner. Федеральный закон запрещал производить любую новую аранжировку гимна, поскольку гимн является национальным достоянием. За композитора вступились влиятельные друзья и его отпустили в тот же день. 8. Леонардо Ди Каприо и его русская бабушка из Перми — Хелен Инденбиркен (урожденная Елена Смирнова). 9. Пабло Пикассо и Бриджит Бардо10. Александр Лукашенко в юности.11. Французский рабочий дает прикурить Уинстону Черчиллю. Шербур, 1944.12. 18–летняя Агнес Гонджа Бояджиу, позже ставшая известной как всемирный символ милосердия Мать Тереза, 1928.13. 80-летняя мать Сергея Есенина на могиле сына в последний год своей жизни. Москва, 1955.14. Адольф Гитлер (справа), 1914.15. Будущий патриарх Кирилл в гостях у целительницы Джуны.16. Владимир Познер, 1969. 17. Хэмингуэй, фото на паспорт 18. Кадр из кинокартины «Заколдованная фильмой» по сценарию Маяковского, где поэт играл поэта, а Лиля Брик — балерину. Москва, 1918. 19. Клод Моне кормит голубей со своей женой. Венеция, 1908. 20. Никита Хрущев во время визита в Индию, 1956.Отсюда

Выбор редакции
09 января, 02:18

16-летняя Пугачева поет песню "Робот" (1965 год)

1965 — в год окончания 496-й средней московской школы Алла Пугачева записала для программы «С добрым утром» Всесоюзного радио песню «Робот», которая стала ее первым шлягером.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

Выбор редакции
08 января, 18:27

Стратосферный самолёт на солнечных батареях показан миру

7 декабря 2016 года в швейцарском городке Пайерн (Payerne) солнечный стратосферный самолёт Рафаэля Домьяна был показан публике. Гостями мероприятия стали 300 человек, среди которых были представители мировых СМИ, послы, партнёры проекта и представители правительства Швейцарии. Уникальный 8,5-метровый самолёт имеет размах крыльев 24,9 метра, весит 450 кг и покрыт солнечными панелями площадью 22 квадратных метра. Это будет первый пилотируемый самолёт на солнечных батареях для выхода в стратосферу. Читать дальше →

08 января, 16:49

Патриция Энн Бурак. "Наталия Малаховская и «Темница без оков»"

Комментарии к переводу повести Натальи Малаховской «Откуда взялась тьма». Отрывки из диссертации Патриции Энн Бурак, Бурак, ассистента‐профессора университета города Сиракузы, СШАНаталия Малаховская и «Темница без оков»Впервые западные читатели узнали о Наталии Малаховской, авторе «Темницы без оков», в июле 1980 г. благодаря ее выступлению на конференции ООН в Копенгагене, посвященной декаде женщин. С тех пор о ней писали во многих публикациях, появившихся в США, и приглашали на выступления в разные страны, в том числе на международную конференцию «Женщины, литература и будущее» в 1981 г. Но, рассказывая о ней, отмечали скорее ее смелую и решительную деятельность в пользу женщин в бывшем Советском Союзе, чем ее литературную работу. В ноябре 1980 г. в Мs. Magazine появился рассказ о четырех российских женщинах‐писательницах, одной из которых была Малаховская. Одна из издательниц этого журнала, Робин Морган, предваряя свое интервью с этими женщинами, писала: «В 1979 г. группа чрезвычайно отважных женщин в Советском Союзе, не зная буквально ничего о женском движении в остальном мире, заново изобрела феминизм».Однако сама Малаховская считает, что ее творческая работа выходит за рамки западной концепции феминизма. Она «отрицала, что деятельность ее группы была исключительно феминистской по своим устремлениям». «Тут нет чисто феминистских тем — просто темы, с которыми приходится сталкиваться женщинам». В этом смысле наибольшая часть работ, проведенных этими новаторами поздней коммунистической эры под рубрикой «феминистские», следует женской литературной традиции, которая существовала в России, хотя и не была богата текстами. Все эти немногие женщины‐писательницы повествовали в своих произведениях «о тех страданиях, которые им пришлось перенести по вине общества». Несколько примеров следует упомянуть: это мемуары Надежды Дуровой («Записки кавалерист‐девицы»), опубликованные в 1836 г.; мемуары княгини Дашковой (1840), автобиографическая повесть Каролины Павловой «Двойная жизнь» (1848), роман «Крутой маршрут» Евгении Семеновны Гинзбург о восемнадцати годах ее жизни начиная с 1937 г. Необходимо упомянуть об Анне Ахматовой и Марине Цветаевой — их истории о жизни были написаны не как «феминистские» заявления. Скорее, они служили свидетельствами тех времен, когда они жили, их бед, испытаний и несчастий.Творчество Наталии Малаховской находится в русле этой традиции, свидетельствуя не только о социальных проблемах, но и о жизни во всех ее разветвлениях. Она открыла для себя, что женское движение — это средство поиска выхода для выражения того, что было для нее самым главным. Рассказывая о том, что привело ее к осознанию необходимости принять участие в создании женского движения, она говорила: «Это было подобно интуиции. Я чувствовала себя так, как будто бы я очутилась на вершине горы и смогла увидеть всё это в перспективе, потому что я вдруг обнаружила, что в пределах женского движения можно сказать именно то самое, что я и хотела сказать — то есть всё». Женщины‐писательницы, предшественницы Малаховской, сказали «именно то, что они хотели сказать». Ахматова писала о человеческом опыте, большая часть которого была потерями и болью. Сходство с Ахматовой ярче всего проявляется в темах творчества Малаховской. В Ахматовской поэме «Реквием» мы встречаемся с основными темами, которые подводят нас к пониманию повести «Темница без оков».По словам Петера Франца, в этой поэме Ахматовой «темы первых стансов (камень, жизнь и смерть) все вновь повторяются: поэт требует от себя быть спокойной, но это спокойствие, условие выживания, в то же время является и смертью: смертью души и памяти». В «Темнице без оков» Аня говорит Яну: «Лучше никогда ничего не хотеть». Позже она кричит ему: «Лучше бы я никогда тебя не встречала!» Смерть души, смерть памяти. Один обозреватель писал о повести Малаховской: «Повесть рассказывает историю молодой девушки, которую ее семья, образовательная система и советское общество в целом заставляют убить ее собственную душу». Для того чтобы лучше понять эту повесть и расшифровать ее название, следует обратиться к канону русской литературы. «Темница без оков» и русский литературный канон В российском мире литература служила множеству целей: политических, философских, социологических, психологических, религиозных, революционных. В стране, где все другие формы самовыражения в течение столетий были запрещены, сначала государственной и церковной цензурой, а затем коммунистическим режимом, именно литература позволяла услышать голос людей.Принимая в 1970 г. Нобелевскую премию, Александр Солженицын в своей речи сказал: «И еще в одном бесценном направлении переносит литература неопровержимый сгущенный опыт: от поколения к поколению. Так она становится живою памятью нации. Так она теплит в себе и хранит ее утраченную историю — в виде, не поддающемся искажению и оболганию. Тем самым литература вместе с языком сберегает национальную душу». Малаховская согласилась бы с этим определением. В 1981 г. на международной феминистской конференции «Breaking the Sequence: Women, Literature and the Future» («Женщины, литература и будущее») она сказала: «В онтологическом плане литература больше и важнее, чем политика: политика отрицает, литература создает: она создает живую духовную реальность как увлекательный и конкретный образ, к которому мы можем стремиться, по которому можно выверять свою жизнь. Мы не можем игнорировать ее, потому что хотя мы и должны отрекаться от темноты, что нас окружает, мы постоянно сознаем необходимость противостоять ей, отказываться признавать ее власть».Малаховская пишет для того, чтобы сказать то, что должно быть сказано. Очевидно, что то, что она говорит, отличается от того, что говорит мужчина. В своей статье «Terra incognita: о женском творчестве» она объясняет, что «никто не связывает концепцию иностранной литературы с оценочной коннотацией: иностранная литература просто другая, не такая, как наша, и поэтому зачастую заслуживает особенного внимания. Я верю, что придет время, когда выражение “женская литература” не будет включать в себя осуждения в точности так же, как в наши дни литература английская, немецкая, индийская или русская». Литература о женщинах была с самого начала частью литературной традиции. Такие истории, как «Бедная Лиза» Карамзина, вводят женщин в литературу. Карамзин рассказал читателям историю бедной Лизы. Но женщина рассказала бы ее по‐другому. В России не было Джейн Остен, Жорж Санд или мадам де Сталь, за которыми Малаховская могла бы последовать. Поэтому она следовала традиции, основанной Карамзиным, и той традиции женской прозы, по большей части автобиографической или граничащей с автобиографической, которая существовала в русской литературе, приспосабливая ее к своему стилю и выходя за пределы того, что уже существовало в литературном обиходе.Она заимствовала темы, взятые из русской литературной традиции, и вдохнула в них женскую перспективу и женскую чувствительность восприятия жизни. Это особенно очевидно в ее повести «Темница без оков». Малаховская играет с цветами, как это делал Толстой, она знает и использует библейские тексты, чтобы подчеркнуть подтекст, скрывающийся за словами ее истории, как это делали Толстой и Достоевский в XIX в. и Белый наряду с прочими авторами — в XX. «Темница без оков» напоминает читателям гоголевский мир русской пошлости и «мертвых душ». А главной темой этой повести является преображающая сила любви, проходящая красной нитью сквозь русскую литературу, как в «Преступлении и наказании» Достоевского. Особенно очевидно влияние сказочной традиции на ее творчество. В 1995 г. в университете Зальцбурга она защитила диссертацию «Наследие Бабы‐Яги», но уже и в «Темнице без оков» можно проследить возникновение интереса к традиции волшебной сказки. Тема русской сказки «Аленький цветочек» — это основная тема повести. В начале повести Аня рассказывает Яну эту историю, еще не понимая, что она сама окажется тем чудовищем, которое будет преображено силой любви.Преображенным и освобожденным, да, но всё еще находящегося под властью того риторического и одновременно насущного вопроса, который ставят условия советской жизни: какова цена этого освобождения? Эпилог повести возвращает читателя к жестокой реальности тех дней. Чтобы понять эпиграф повести и ее название, стоит заглянуть в творческую лабораторию Льва Толстого, примеру которого Малаховская следует в этой повести. Толстой был мастером стиля, ему удавалось так тонко живописать место действия, используя оттенки черного цвета для того, чтобы ярче выразить и передать значения, скрывающиеся за словами. Та темнота, тот мрак, о котором пишет Толстой в кульминационном эпизоде романа «Анна Каренина», является столь же духовной, сколь и реальной. А та «темница», о которой пишет Малаховская в своей повести: разве же и она не была настолько же духовной, насколько и социологической, политической и реальной? Толстой часто прибегал к ссылкам на Библию, чтобы задать тон своим произведениям. Малаховская следует примеру Толстого и в том, что касается ссылок на Библию, и в ее тщательно оркестрованном использовании цветов на протяжении всей повести. Она написала «Темницу без оков» в полифоническом ключе, используя цвета и темноту как взаимодействующие, влияющие друг на друга и переплетающиеся темы, почти так же, как Бах использовал музыкальные темы в своих фугах.Само название повести взято из Библии. Малаховская решилась взять эти библейские слова в надежда, что читатели поймут этот образ. Вот этот отрывок: «Итак, кто где тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков. Ибо весь мир был освещаем ярким светом и мог заниматься беспрепятственно делами, а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их. Но сами для себя они были тягостнее тьмы» (Премудрости Соломона, 17: 15–22). Здесь речь идет столько же о метафорической темноте, сколько и о физической темноте библейской тюрьмы. Поэтому в «Темнице без оков» Малаховской описание жизни темноты, которой живет Аня, и изложение истории ее жизни так же важны для автора, как и написание этого библейского отрывка было важным для автора библейского текста столетия назад. Выбор этого библейского отрывка, использованного как эпиграф, заслуживает особого внимания и рефлексии.«Книга премудрости Соломона» была написана в период между окончанием работы над написанием Ветхого Завета и началом служения Христа. Этот междузаветный период известен под названием «четыреста лет молчания». Это важно принять к сведению и осознать: и в повести «Темница без оков» речь идет прежде всего об умолчании и замалчивании. Библейский текст недвусмысленно предостерегает: вот к чему приводит необходимость (или согласие!) скрывать себя под тенью молчания: к возникновению этой невидимой и почти неосязаемой, но явно ощутимой темноты = тюрьмы. Та тюрьма, о которой повествует библейский фрагмент, это темнота: в русском языке это очевидно. Корень слова «темница» это «тем‐», темь, что означает темноту или мрак ночи. «Темница» — это одно из тех немногих слов, которые могут быть использованы для определения тюрьмы, и было тщательно выбрано из‐за его этимологического отношения к его корню. «Темница без оков» — это та жизнь, которой Аня живет под властью беспросветного советского режима, в социалистической системе, в которой она выросла. Тюрьма надвигается на жителей этой системы «темнотой» их жизней, а не какими бы то ни было цепями, которые могли бы приковать их к ней. Но эта прикованность существовала наяву и в конце концов затягивала всех, кто был живым, в нее, в тюрьму, в смерть, реальную или духовную.Для западных людей иногда бывает трудно понять «особую, своеобразную комбинацию марксизма и духовного абсолютизма» в советском взгляде на литературу. Малаховская чувствовала лежащую на ней ответственность за то, чтобы создать свидетельство об этой жизни, даже не зная, будет ли кто‐нибудь когда‐нибудь читать то, что она пишет. Она присоединилась ко многим другим смелым творческим художникам, которые «в темные годы тяжелой цензуры... писали “в стол”, как тогда говорили советские люди... производя книги, о которых они знали, что эти книги никогда не увидят света дня, и пряча их в глубины письменных столов». Не то чтобы писательница не хотела, чтобы ее произведения были опубликованы. Она прилагала все усилия, чтобы достичь этой цели. Однако ее мотивы были возвышенными, почти духовными.ЗаключениеСогласно принятой сегодня теории перевода, представленной Вальтером Беньямином, «переводчик становится творческим вкладчиком в больший культурный феномен, которым является текст + перевод, часть которого Беньямин называет “after‐life” произведения». После‐жизнь «Темницы без оков» позволит англоязычным читателям войти в соприкосновение с глубиной чувствительности и самосознания, присущих русской душе. Характеры, изображенные в этой повести, Аня, Саша, даже учительница средней школы Татьяна Борисовна, мучаются вопросом о значении правды в жизни. Мы помним болезненный Анин вопрос: «Почему они все говорят мне неправду?» Правда в метафорическом и духовном смысле — это свет. Христианская традиция учит, что Христос это путь, и истина, и свет (Ин. 14: 6); но Аня живет в темноте. Как она может ожидать какой бы то ни было правды? Это подчеркивается ее утверждением: «И уже первое слово будет неправдой». Контраст, представленный преображающей силой любви, освещает духовную и почти мифическую основу русской души. Вера в то, что любовь может победить непреодолимые границы между странами в физическом плане и между людьми в плане духовном — в этом основа силы Малаховской как писательницы. Написанная ею повесть дает нам богатую и разнообразную информацию.Понимание жизни молодой женщины, которая вырастает в коммунальной квартире в 1960‐е гг. в России, совершенно необходимо для того, чтобы понять мировоззрение современных россиян, которые теперь, повзрослев и став пожилыми, осознают, до какой степени то, каким было их воспитание (процесс социализации) повлияло на то, как они видят мир. Особенно российская женщина, выросшая в условиях, сложившихся за 70 лет попытки построения социализма, и до сих пор сохраняет некоторые элементы основных убеждений героини этой повести Ани. «Лучше никогда ничего не хотеть», — убеждает она Яна. Замалчивание самовыражения было неотъемлемой частью коммунистической системы. Забота о потребностях и нуждах личности не входила в число приоритетов того времени. Подавление и угнетение личности продемонстрировано во всей описанной в повести истории. Нельзя спорить с тем, что эта повесть политическая. Некоторые отнесут «Темницу без оков» к религиозным произведениям. Однако она обладает особой ценностью как художественный нарратив, описывающий политические, социологические, духовные и психологические аспекты жизни юной российской девушки, которая становится женщиной в 1960–1970‐х гг. И в этом сила этой повести.Наталия Малаховская написала волнующую, трогательную, пронзительную повесть, читая которую, нельзя сохранить душевный покой. Литература передает человеческий опыт, как сказал Солженицын в своей речи, принимая Нобелевскую премию. Малаховская внесла свой вклад в эти усилия по передаче опыта, записывая историю жизни, которую душила советская система в конце 1960‐х гг. Выжила ли Аня? Писательница сознательно оставляет этот вопрос открытым. Эта амбивалентность трудна для западных читателей, однако она обычна для россиян и крайне существенна для аутентичности передачи этого человеческого опыта. Заключение не было написано: ни Малаховской, ни историей. Человеческий опыт копится и в какой‐то степени воздействует на происходящее в наши дни, и мир должен извлечь уроки из него. Если повесть «Темница без оков» проливает некоторый свет на личный опыт в то время и в том месте, она достигла своей цели. Она отразила подлинный человеческий опыт, помогла «сберечь национальную душу».Прислано Наталией Малаховской для размещения в литературном блоге Николая ПодосокорскогоСм. также:- Публикации Наталии Малаховской в блоге Николая ПодосокорскогоВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

Выбор редакции
08 января, 12:01

В человеческом теле нашли новый орган

А я вам не говорил, что после последний научных изучений оказалось, что аппендикс не так бесполезен, как считалось ранее? Вот ведь сколько уже изучаем свое тело вдоль и поперек, а такие новости и сюрпризы. Мало того, буквально недавно у нас нашли новый орган.Никто и предположить не мог, что спустя сотни лет существования медицины исследователям удастся открыть новый орган в нашем организме. Речь идёт о брыжейке – части пищеварительной системы, расположенной в брюшине. Ранее медицина полагала, что это всего лишь дупликатура брюшины, посредством которой полые органы крепятся к задней стенке живота, но теперь брыжейка считается полноценным человеческим органом.Открытие совершили исследователи из ирландского Университета Лимерика и уже опубликовали результаты своей работы в издании Science Alert. О брыжейке в своё время писал ещё Леонардо да Винчи, но принято было полагать, что орган это неполноценный. Да только вот, как это иногда случается, наука в этом немного ошиблась. Брыжейка оказалась одной сплошной, а не разрозненной структурой. Учёные считают, что новая классификация этого органа позволит врачам по-новому взглянуть на некоторые брюшные заболевания с иного ракурса.Изучение нового органа должно стать новой отраслью медицины, считает профессор Келвин Коффи, руководящий исследованиями в Университете Лимерика. Отдельно сообщается, что соответствующие изменения в самое ближайшее время будут внесены в учебную программу медицинских вузов США, а затем и других стран. Новая классификация брыжейки будет внесена даже в самый авторитетный учебник анатомии «Анатомия Грея», изданный в 1858 году британским хирургом Генри Греем и на сегодняшний день считающийся классикой.По словам профессора Коффи, результаты его исследования, опубликованные в журнале Lancet, могут открыть новую эру в науке и способствовать пониманию ряда заболеваний. Однако теперь требуются дополнительные исследования, чтобы выяснить точную функцию "нового органа"."Мы уже выяснили анатомию и структуру брыжейки, теперь очередь за функцией, - говорит профессор Коффи. - Если понять функцию органа, можно выяснить и нарушение этой функции - и таким образом определить заболевание. А все вместе это дает новое поле для научного исследования брыжейки".Кофи уверен, что брыжейка заслуживает столь же внимательного изучения, как и все остальные органы человеческого организма.Не исключено, что этот орган играет важную роль в таких заболеваниях, как рак кишечника, воспаление кишечника, диабет и ожирение.Брыжейка представляет собой сложенную вдвое брюшину, выстилающую брюшную полость. Она прикрепляет к задней стенке живота желудок, тонкую кишку, толстую кишку и другие полые органы.источникиhttps://hi-news.ru/medicina/uchyonye-obnaruzhili-v-chelovecheskom-tele-novyj-organ.htmlhttp://www.bbc.com/russian/news-38499675Давайте вспомним еще, почему Холестерин. Kрупнейшая афера XX века и что это за Великое витаминное надувательство и как это пытались осуществить Полное искоренение гомосексуализма в отдельно взятой стране

Выбор редакции
07 января, 13:39

Андрей Фефелов. "Рождественские рассказы". Часть II

Андрей Фефелов. "Рождественские рассказы". Часть II

Выбор редакции
05 января, 13:55

На философа Дмитрия Угая завели дело за лекцию о йоге

Жертв т.н. "пакета Яровой", запрещающего неофициальную миссионерскую деятельность и любую публичную религиозную активность вне поддерживаемых государством конфессий, становится все больше. Недавно судья во Владивостоке постановил сжечь Библию, издание которой не было согласовано с РПЦ. Теперь вот завели дело на философа Дмитрия Угая за то, что он прочел лекцию о йоге (подробности ниже). Напомню, что в 2015 году чиновники Нижневартовска запретили проведение коллективных занятий йогой на территории муниципальных учреждений. Сразу несколько школ этого направления получили письма из администрации города, в которых говорилось о нежелательности проведения подобных мероприятий «в целях недопущения появления новых религиозных культов».Позже это решение было отменено, когда стало известно о том, что сам Владимир Путин в ходе встречи с премьер-министром Индии Нарендрой Моди в Уфе пообещал, что займется йогой. "Чем я ещё не занимался, так это йогой, но она не может не привлекать. Я посмотрю, что в состоянии сделать, исходя из уровня своей спортивной подготовки. Просто, когда смотришь на настоящих йогов, кажется, что достичь такого совершенства невозможно, и именно это останавливает. Но Вы знаете, как мы бережно и с действительно большим интересом относимся к индийской культуре, так что все наши отношения, в том числе в гуманитарных сферах, для нас чрезвычайно важны, и мы, безусловно, будем все эти направления и дальше развивать", - заявил тогда российский президент.А вот подробности по делу Дмитрия Угая, философа, последователя вайшнавизма.Оригинал взят у valentincehov в Неужели этой России приходит конец? Судят за йогу1-го декабря 2016 года философия индийской йоги была внесена в список нематериальных объектов культурного наследия ЮНЕСКО . Чуть ранее, двадцать второго октября, я прочёл лекцию “Виды йоги” и тоже был внесён – в протокол об административном правонарушении по “Закону Яровой” по обвинению в миссионерской деятельности, которую я не совершал. Мне даже не дали ознакомиться с протоколом. Меня беспокоит сам факт полного произвола, который может привести к преследованиям множества моих сограждан, которые практикуют йогу и изучают индийскую философию, совершенно не подозревая о возможной опасности.Недавно на Фейсбуке горячо обсуждали статью гражданина Индии Прасуна Пракаша, которого поливали грязными обвинениями и оскорбляли в Интернете, а затем попытались проникнуть в Центр содействия сохранению и развитию индийской культуры, основанный его отцом. Поразительно, что преследуют за деятельность, которая ни при каких самых изощренных толкованиях не может быть изображена как миссионерская. Преследуют за йогу – культуру с многотысячелетней историей, за йогу, благотворное влияние которой на здоровье подтверждено множеством медицинских исследований, о которой даже при Советском Союзе снимали и открыто показывали научно-популярные фильмы, о которой писал Иван Ефремов, которую преподавали советским космонавтам как один из элементов физической подготовки, о серьёзном терапевтическом значении которой писал Юнг, которую активно практикуют во всём мире более, чем двести пятьдесят миллионов человек – словом, есть признаки, что разворачивается кампания против целой культуры, против великого достояния человечества, очень недружелюбная ксенофобская компания по отношению не только к йоге, но и ксамой Индии, её традициям, её народу.22 октября в Санкт-Петербурге я был приглашён на фестиваль “Ведалайф” в ЛОФТ “Этажи”, чтобы провести для лекцию о видах йоги. Публика была неподготовленной, многие впервые слышали об индийской философии. Я старался сделать лекцию настолько простой, насколько это возможно. Сейчас йога воспринимается в основном как средство оздоровления . Широкая публика не знает о мировоззрении, которое лежит в её основе, о её высоких этических и духовных стандартах. Поэтому я сделал особый акцент на философии и этике йоги. Я рассказал в лекции о тех основах, которые можно услышать на занятиях по религиоведению и восточной философии в наших гуманитарных вузах. Правда, для этого пришлось приложить некоторые усилия, поскольку приходилось перекрикивать громкую музыку, игравшую рядом на сцене.Примерно через сорок минут меня прервали. В зале было заметно волнение. Я не сразу понял, в чём дело, и только потом заметил вошедших сотрудников полиции. Ко мне подошли несколько полицейских: один в форме, другой в штатском. Как выяснилось позже, всего их было шестеро или семеро: остальные пошли на другие мероприятия фестиваля, проверяли документы, искали организаторов, нервничали, что их снимают – официальных представителей закона на публичном мероприятии. Меня довольно грубо попросили пройти с ними. Сначала хотели вывести без куртки, действовали грубо и развязно, в расчёте запугать и не дать опомниться. К счастью, в зале оказался Сергей, профессиональный юрист, который пришёл на фестиваль как гость. Он добился, чтобы мне дали одеться. Настойчиво спрашивал сотрудников, задержан я официально или нет, а те отмалчивались. Они пытались меня быстро вывести, но юрист им явно очень мешал. Он просил составить протокол, просил предъявить удостоверения, настаивал, что собирается представлять мои интересы, требовал разрешить мне составить доверенность на его имя. Все эти законные требования сотрудники молча игнорировали и силой влекли меня к выходу на улицу, где стояла машина. Сопротивляться сотрудникам значило создать повод для ещё одного, на этот раз уже вполне реального дела, поэтому мне пришлось повиноваться. На улице подошёл ещё один сотрудник в форме. Сергей пригрозил им прямым звонком прокурору. Тогда один из сотрудников, наконец, показал удостоверение на имя Магомедова Арсена Магомедовича, оперуполномоченного семьдесят шестой оперативной части. Меня затолкали в полицейский автомобиль, от Сергея отмахнулись, он и мои друзья отправились следом на такси.Отвезли в 76-е отделение на Лиговке. Сергей звонил, спрашивал, в каком я состоянии. Опера, помню, смеялись. Спрашивали, понимаю ли я, что пойду под суд, что судья будет мне задавать неприятные вопросы. Убеждали подписать заранее составленные показания. Говорили: подпишешь – пойдешь спокойно домой, а нет – посадим за решётку на двое суток, имеем право. Сергей предупредил, чтобы я ни в коем случае ничего не подписывал. Я, по его инструкциям, отказался подписывать, воспользовавшись правом не давать против себя показаний по 51-ой статье Конституции. После этого они зафиксировали отказ. Грозили судом. Я отвечал, что они — исполнители закона и могут действовать в рамках своих профессиональных обязанностей. Участковый спрашивал, понимаю ли я, что занимаюсь незаконной миссионерской деятельностью, и что меня за это ждёт. Это был верх абсурда. Сарвепалли Радхакришнан и Мирча Элиаде не знали, что простой пересказ сведений из их признанных наукой всего мира трудов будет назван миссионерством и сектантской проповедью. По такой логике любая лекция по индийской философии в любом университете нужно признать миссионерством. Но я лишь рассказывал о том, как йоги представляют себе закон кармы и путь освобождения! Таких лекций ежегодно читаются сотни для студентов разных факультетов. По ним ежегодно пишут и защищают курсовые и дипломы. Каково было бы всей этой массе студентов узнать, что они теперь незаконные миссионеры. Уровень бреда явно зашкаливал.В дежурной части среди сотрудников был один человек довольно интеллигентного вида. Не помню, в форме или нет. Этот человек спрашивал, каковы мои религиозные убеждения, как я отношусь к православию, есть ли у меня духовное имя, живу ли я дома или в храме. Было совершенно непонятно, какое отношение всё это имеет к делу. Я отвечал ему, что верю в Кришну, но в данном случае это ни при чём, это моё глубоко личное дело – верить в Кришну, Будду, Ктулху или макаронного монстра, лекция была не об этом, кроме того, поклоняться Богу – также один из видов йоги, а именно – бхакти-йога. Услышав незнакомое понятие, сотрудник от меня отстал. Потом спрашивали, где я работаю, я отвечал, что веб-программистом. Попросили паспорт и взяли его. Я сел в приемной на скамейку вместе с другими задержанными.Часа через два пришел опер. Сел за стол что-то писать с устрашающим видом. В это время опять позвонил Сергей, сказал, чтобы я звонил в прокуратуру и пожаловался на действия оперов, поскольку они обязаны составить протокол и отпустить, задерживать не имеют права. Номер приемной прокурора он выслал мне по СМС. Оперативник сказал, что я имею право только на один звонок ( прямо как в американских фильмах про опасных преступников! ), и велел выключить телефон, пригрозил, что в ином случае применит силу. Телефон я выключил. Потом он дал мне лист чистой бумаги и сказал, что у меня есть два варианта: либо я по-прежнему буду все отрицать и тогда проведу здесь двое суток, т.е. 48 часов как минимум, и меня посадят в камеру, а потом я пойду под суд, либо я от руки пишу обещание явиться такого-то числа со своей подписью, и тут же меня отпускают. Я сказал, что не буду подписывать пустой лист бумаги. Опер спросил: "Вы дебил?" Я ответил: "Как хотите называйте". Он вышел. Я остался в приемной, в камере выла и ругалась какая-то женщина, которую не пускали в туалет. Приходили и уходили другие сотрудники, разбирались с текущими задержаниями. В углу стояли ящики с фруктами и перцем: задержали какую-то женщину за торговлю. Она насыпала винограда в пакеты и очень смиренно отдала сотрудникам. Ее отпустили, ящики оставили. Задержали еще кого-то за то, что не оформил машину, еще кого-то за какую-то ругань в "О'кее". Женщина-дежурный переругивалась матом с женщиной в камере и с задержанными. Сидел я довольно долго. Троих из дежурной части уже отпустили. Пришёл кто-то из оперов, попросил у дежурной бумаги "на кришнаита", взял их и ушёл. Я пошел в туалет, там были двойные двери без шпингалетов, и там уже я включил телефон и позвонил друзьям. Те уже хлопотали вовсю, успокоили и сказали, что скоро должны выпустить. Вскоре дежурная и в самом деле сказала, что я свободен и могу идти. Я спросил: "А паспорт? У меня же паспорт отняли". Она удивилась и ушла. Через минут десять вернула мне паспорт. Я пошел к выходу, и, проходя мимо скучавшего сотрудника, попросил копию протокола. Он посмотрел на меня как на недоумка, сказал, что никакой копии мне не полагается. Вот как? А как же процессуальный порядок? Делать было нечего, я вышел, обнял друзей и сел в их машину. Поехали домой.Позже я узнал, что моё дело было возвращено судьёй ввиду многочисленных процессуальных нарушений и отсутствия состава правонарушения. Протокол в материалах дела был составлен крайне топорно. Также я узнал, что через два месяца старый протокол уничтожили и составили новый, учтя замечания судьи. Этот протокол судья уже приняла, вместе с заявлением о правонарушении, составленным за несколько дней (!) до моей лекции. К делу были также приложены показания двух липовых свидетелей –женщин, ни одна из которых даже не слышала лекции. Всё это время я ощущал, что такое “бытие под взглядом”, о котором писал Сартр и что имеется ввиду под словами “Мы рождены, чтоб Кафку сделать былью”. Не зря я учился в аспирантуре, постигая философию под руководством Валерия Николаевича Сагатовского. Его угнетало состояние дел в России. К сожалению, сейчас, через несколько лет после его смерти, ситуация ещё тревожнее, ещё неопределённее.Индийская философия очень обогатила русскую культуру. Велико влияние индийской мысли на наш Серебряный век. За советские и постсоветские годы издан полнэый академический перевод “Махабхараты”, над которым проделана титаническая комментаторская и текстологическая работа, вышло из печати множество трудов индийских классиков – мыслителей, писателей, поэтов. А кто может представить себе современную Россию без индийского кинематогрофа? Без индийского танца? Без йоги? Без вегетарианских блюд? Неужели этой России приходит конец?P. S. Я ищу помощи религиоведов, юристов, правозащитников, журналистов и всех, кто мог бы помочь публикациями этой статьи в бумажных или сетевых изданиях или ознакомиться со стенограммой лекции и подтвердить, как эксперт, что она не содержит признаков миссионерской деятельности.Видеозапись: https://www.youtube.com/watch?v=FWJbJ7JTTIsСтенограмма (со ссылками на академические издания): https://goo.gl/VUVG31Также, если это возможно, вы можете поддержать меня в суде, рассказав о нём в своих изданиях, в блоге или в соцсетях, чтобы помочь избежать подобных случаев в будущем. Суд состоится в Санкт-Петербурге 9 января 2017 года в 15.10 по адресу ул. 4-я Советская (м. "Площадь Восстания"), д. 26, зал 11, 211-й участок.Дмитрий УгайВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

02 января, 16:05

10 лучших фильмов 2016 года

Традиционно в начале нового года я подвожу итоги года прошлого с хорошими людьми. Наверняка вы сейчас лежите дома под тёплыми пледами, нагруженные остатками салатов и блинов с новогоднего стола, и думаете, что посмотреть. Хорошо, что у вас есть я, иначе кто бы ещё поделился с вами подборкой отличного кино.Десять лучших фильмов 2016 года для меня выбрал член Американской киноакадемии (которая "Оскар" вручает) и продюсер Александр Роднянский. Передаю ему слово."Фильмы расставлены не по приоритетности, а просто в свободном порядке — как самые запомнившиеся и полюбившиеся мне в этом году. И я намеренно не пересказываю их содержание. 1. «ПАТЕРСОН» Джима ДжармушаКинематографическое стихотворение, глубокое, трогательное и неожиданное. Изумительная роль Адама Драйвера, он играет сочиняющего стихи водителя автобуса в провинциальном американском городке. Смотреть этот фильм можно неоднократно и каждый раз открывать новые кинематографические «рифмы» и человеческие смыслы. Лучший, на мой взгляд, фильм Джима Джармуша. 2. «ПОД ПОКРОВОМ НОЧИ» Тома ФордаНапряженный психологический триллер о браке, отношениях и предательстве. Не отпускающий ни на минуту, правдивый и болезненный. Невероятная Эми Адамс и убедительный Джейк Джилленхол в фильме мастера «дурного вкуса» Тома Форда. Известнейший кутюрье убедительно развеял все сомнения многочисленных скептиков в своем режиссерском даровании. Фильм получил Гран-при Венецианского фестиваля. 3. «ТОНИ ЭРДМАНН» Марен АдеЛюбимец публики Каннского фестиваля 2016-го, главный европейский фильм года по версии Европейской киноакадемии, фаворит «Золотого глобуса», незаслуженно обойденный вниманием каннского жюри. Трагикомедия о молодой женщине, бизнес-леди, «офисном планктоне», получающей удовольствие от своей «рабской» жизни, и ее отце, провинциальном шутнике, приезжающем к ней на несколько дней в Бухарест и меняющем ее жизнь полностью. Тонкий, остроумный, откровенный и эмоциональный фильм.4. «ОНА» Пола ВерхувенаКак и все фильмы Верхувена, этот лишь притворяется острожанровым, на сей раз — детективом. Но «Она» — много больше, чем игра в жанр. Автор классических «Основного инстинкта» и «Звездного десанта» жестко критикует современную буржуазную мораль и пародирует современный европейский кинематограф. «Она» — очерк нравов, острый, едкий, высмеивающий весь комплекс отношений буржуазного общества — родителей с детьми, мужчин и женщин, отношений деловых и дружеских.. Фильм захватывает внимание сразу, удерживает его до конца и лишён элементов дешевой сатиры.5. «ЛА ЛА ЛЕНД» Дэмьена ШазеллаВторой после оскаровского успеха «Одержимости» фильм молодого и талантливого режиссера. «Ла Ла Ленд» — главный фаворит на «Золотой глобус» и, судя по всему, на тот же «Оскар», который просто пока еще не объявил свои номинации. Классическая история — Райан Гослинг в роли джазового пианиста, Эмма Стоун — в роли официантки, мечтающей стать актрисой. Фильм открытия последнего венецианского фестиваля, удостоившего Эмму Стоун приза за лучшую женскую роль. Своеобразный оммаж — признание в любви к самому голливудскому из жанров — к мюзиклу. Пронзительная и обаятельная история о молодости, любви и утраченных иллюзиях.6. «ФРАНЦ» Франсуа ОзонаЭтот фильм не похож на другие картины Франсуа Озона. Во времена кризиса и множащихся новых войн он сделал пацифистский фильм о том, какой дикой трагедией оборачиваются военные игры для обычных людей. Это фильм о том, как противится нормальная человеческая натура идее любой враждебности между людьми. Мастерски снятый, с присущей Озону склонностью к стилизации, с блестящей актерской работой немецкой актрисы Паулы Бир и французского актера Пьера Нине. События фильма разворачиваются сразу после Первой мировой войны. Мощная и непредсказуемая картина. 7. «ЖИЗНЬ КАБАЧКА» Клода Барраса Единственный в этом списке анимационный фильм рассказывает историю о маленьком мальчике Икаре. В раннем детстве мама дала ему трогательное прозвище Кабачок, к которому он привязался всем сердцем. После смерти пьющей матери, невольной причиной которой становится сам Кабачок, он остается сиротой. Его отправляют в детский дом, где он сталкивается с совершенно незнакомым и чуждым ему миром разнонациональных детей, чьи судьбы похожи на его собственную. Редкая для анимации социальная драма с вызывающим слезы хэппи-эндом.8. «СЛУЖАНКА» Пак Чхан Ука Фильм бесспорного лидера современного корейского кино, режиссера, энциклопедически образованного и творчески самостоятельного, автора многими любимых фильмов «Олдбой» и «Жажда». «Служанка» удивляет смелым переносом классического, на первый взгляд, викторианского сюжета в Корею, оккупированную японцами, и смешением нескольких жанров — детектив по ходу фильма превращается в мелодраму с любовным треугольником, а заканчивается лесбийско-феминистским манифестом. В итоге получается высказывание, полемизирующее с патриархальным сознанием. 9. «ПРИБЫТИЕ» Дени Вильнева На мой взгляд, лучший фантастический фильм года. Первый масштабный проект замечательного канадского режиссера Дени Вильнева, от которого мы ждем римейка «Бегущего по лезвию бритвы». Экранизация интеллектуальной повести Теда Чана. Таинственная, загадочная история о переводе с инопланетного языка, над которым бьется ученый-лингвист, блистательно сыгранная Эми Адамс. Абсолютная кинематографическая медитация с крайне неожиданным финалом. История, о которой интересно вспоминать и которую интересно интерпретировать. Поиск главной героини выводит нас далеко за пределы привычных представлений о ключевых категориях — времени, мышлении, сознании. А сам фильм получается о мужестве жить осознанно, не отступая перед неизбежностью потерь. 10. «КАПИТАН ФАНТАСТИК» Мэтта Росса На мой взгляд, самый необычный фильм этой десятки, очевидный зрительский фаворит всех мыслимых фестивалей. Рассказывает об отце (лучшая роль Виго Мортенсена), воспитывающем своих семерых детей вне традиционной системы координат. Он учит их всему тому, чему, на его взгляд, имеет смысл учиться и учить, а именно — умению самостоятельно мыслить, критично, не чураясь самых острых и откровенных тем — от сексуальных отношений (один из лучших эпизодов фильма — это обсуждение с маленькой дочкой «Лолиты» Набокова) до Декларации прав человека, которую его дети не просто знают на зубок, но могут иллюстрировать живыми примерами из практики современной общественной жизни США. Они говорят на нескольких языках, знают квантовую физику и разбираются в философии. Они умеют охотиться и обращаться с оружием. Они живут в лесу в полной гармонии с природой. Лишь стечение обстоятельств заставляет их покинуть родной дом и отправиться в большой город. Что будет, когда они столкнутся с цивилизацией?"

Выбор редакции
02 января, 10:00

Лондон отдыхает: как британцы отметили Новый Год

Англия славится своими пабами и их посетителями, которые каждую пятницу традиционно заполоняют улицы весельем, драками и рвотой. Не удивительно, что в новогоднюю ночь британцы вновь показали всему миру, как надо отдыхать. Ruposters Life публикует фотогалерею, наглядно демонстирующую вред чрезмерного употребления алкоголя.Прохожие тут и там могли видеть драки нетрезвых джентльменов и даже женщин. Полицейские по мере возможности пытались разнимать буянов.Угрозу для общественного порядка представляли и выпившие женщины, а также их внешний вид.Перепившие леди становились легкой добычей для тех, кто искал себе вторую половину на эту праздничную ночь.Иные британцы и гости Туманного Альбиона упивались до полной потери ориентации или даже - иногда - человеческого облика.Можно было заметить и более здравомыслящих людей - они подкреплялись фастфудом или отдыхали, чтобы вскоре снова продолжить веселье.Настоящим же украшением праздника стал салют в районе любимого туристами колеса обозрения.фото

Выбор редакции
01 января, 22:08

Знаменитую надпись Hollywood превратили в Hollyweed

Кто-то переделал надпись Hollywood на Голливудских холмах в Лос-Анджелесе (штат Калифорния, США) в Hollyweed (holy weed можно перевести как "святая травка"). Как сообщает Los Angeles Times, ночью неизвестный с лестницей повесил на две буквы "o" черные и белые баннеры.На одном из черных баннеров изображен пацифик – знак мира. Вероятно, произошедшее может быть связано с недавним референдумом в Калифорнии, на котором большинство местных жителей выступили за легализацию марихуаны. Скоро продажа и производство марихуаны в Калифорнии должны стать полностью законными.Сейчас, согласно прямым видеотрансляциям с сайта hollywoodsign.org, надпись Hollywood уже приняла первоначальный вид. Полиция занялась расследованием инцидента.Из надписи Hollywood не впервые делают Hollyweed. В прошлый раз это произошло 1 января 1976 года – тогда в Калифорнии легализовали употребление марихуаны в медицинских целях.

Выбор редакции
01 января, 18:05

Как русские отмечали Новый год в Куршевеле!

Это у вас там кризис и выбор, что купить на новогодний стол. А в Куршевеле до сих пор каждый второй говорит по-русски. Кстати, когда я говорю "русские", я имею в виду и украинцев, и казахов, в общем, всех наших. Французы всё равно не различают, кто откуда приехал. Так вот, наших очень легко узнать ещё до того, как они заговорили на родном языке. Если вы видите женщину в шубе – это 100% русская (украинка, белоруска и т.д.). Еще хороший индикатор – собачка. По-моему, только наши едут на горнолыжный курорт с собачкой и в шубе. С мужчинами сложнее, но и их зачастую легко вычислить...Итак, как гуляют в Куршевеле? Люди с деньгами сидят либо в дорогих ресторанах, отдавая за ужин тысячу долларов, либо по своим шале с приглашенными поварами. А вот простой народ гуляет на площади у подъемников. Здесь всю ночь играет музыка, и тысячи людей отрываются прямо на улице. Кстати, на улице гуляет в основном молодежь, которая приезжает на автобусах в Куршевель потанцевать! Ведь всё уличное веселье бесплатно. Даже глинтвейн и грог наливают на халяву. Вот так ;) 01. Куршевель02. Все шале, рестораны, магазины и отели украшены.03. Народ запускает фейерверки.04. Итак… что там с нашими? Кто-то на дипномерах приехал. Наверное, французские дипломаты? Нет, судя по коду, это какая-то Евразийская экономическая комиссия... В общем, какие-то жулики, но русские ;) Фото опубликовано Замужем💍❤️ (@lianaavagyan) Янв 1 2017 в 12:31 PST 05. Наши женщины всегда в шубах… И постоянно фотографируются. Фото опубликовано Замужем💍❤️ (@lianaavagyan) Янв 1 2017 в 12:30 PST 💜💜💜Happy New Year !!! #beautifulevening #amazing #winterstyle #party #courchevel1850 #snow #friends #happynewyear #winter #moments #dreams #me #time #like #mood #instastyle #instalife Фото опубликовано Irina-Krauze (@irina_krauze) Дек 31 2016 в 5:03 PST #happynewyear #2017 #courchevel Фото опубликовано Олеся Шарова (@osharova) Дек 31 2016 в 4:35 PST С нг короч ! 😆😆😆 Видео опубликовано kate_sunday (@kate_sunday) Дек 31 2016 в 4:34 PST Happy New Year!!! "Russo turisto obbligo morale" )))) 🤣#courchevel #happynewyear #2017 #letsgo Фото опубликовано Irina E. Lednik (@ms_irina_l) Дек 31 2016 в 3:33 PST06. 07. 08. Фото с золотым медведем.09. Классная шапка…10. Кстати, тут все патриоты… Вон, даже шампанское из Крыма поставляют во Французские Альпы.11. Собачка! Угадайте, откуда эта милая женщина ;)12. Матрешка )13.14. А вот наша куршевельская ёлка.15. Норм16. Праздник к нам приходит.17.18.19. Здесь варят бесплатный грог для народа!20. Простого народа21. Салют! Сначала гремит главный салют, а потом долго стреляют из шале олигархов и чиновников. 22. Все местные отели выкуплены за полгода до Нового года.23.24.25.26.27.28.29. Центральный фейерверк на склоне30.31. Я, к сожалению, смотрел, а не снимал, но поверьте, очень достойный был фейерверк.32. Иностранцев тоже легко отличить! Они, в отличие от наших, не выёбываются, а просто веселятся ) Одеваются в дурацкие костюмы, отрываются, и вообще очень простые ребята, без пафоса и понтов.33. Наши же больше заняты тем, чтобы запилить как можно больше селфи.34.35. Площадь у подъёмника36. Концерт37.38.39.40.41. Дискотека очень крутая, кстати. У нас тут в Куршевеле танцы! Видео опубликовано Ilya Varlamov (@varlamov) Дек 31 2016 в 5:44 PST 42.43. С алкоголем нет проблем. У каждого второго бутылка шампанского. Нет, кстати, никаких рамок, никто не отнимает стеклянную тару. В общем, все бухают открыто и безудержно. Через час танцевать становится сложно, так как под ногами много пустых бутылок.44. Гости45.46. Местные пенсионеры47. Куршевелю, кстати, уже 70 ) Старенький )С Новым годом!