Источник
Блог Николая Подосокорского - LiveJournal.com
20 ноября, 01:22

Виктор Смирнов. "Особенная церковь" (из истории Новгородской епархии)

Виктор Григорьевич Смирнов - писатель, историк, первый руководитель телерадиокомпании «Славия». Автор многочисленных научно-просветительских книг и романов, посвященных истории Великого Новгорода. Ведущий телепрограмм «Лица новгородской истории», «Россия в бронзе», «Живая история». Почетный гражданин Великого Новгорода. Создатель сайта "Новгородская цивилизация".Николай Рерих. Новгород. Спас Нередицкий. 1899Особенная церковьНовгородская епархия – старейшая на территории современной России. Здесь столетиями воздвигались храмы и монастыри, прославились чудотворные иконы и почивают мощи целого сонма святых угодников. История крещения новгородцев, описанная в Никоновской летописи, изобилует драматическими сценами. В отличие от Киева, который имел давние связи с христианской Византией, Новгород не был подготовлен к новой религии. В 990 году сюда прибыл первый русский митрополит грек Михаил, заложивший первую церковь Преображения, но после его отъезда большинство новгородцев вернулось к языческим обычаям своих предков. В 992-м году была предпринята вторая попытка крещения Новгорода. Но теперь вместе с епископом Иоакимом Корсунянином сюда пришло из Киева целое войско во главе с дядей великого князя Владимира Добрыней и тысяцким Путятой.Грубое навязывание веры породило так называемое "двоеверие". На людях новгородцы были христианами, а в частной жизни втихомолку молились Перуну, Даждьбогу, Мокоши, Сварогу и Велесу, веселились на масленицу, грешили на Ивана Купалу. В укромных лесных капищах обитали кудесники-волхвы, пугая простодушных темной ворожбой. Церковные браки еще не стали традицией, женихи по старому обычаю умыкали невест на игрищах, не редкостью было и многоженство. Но время шло, проповедь любви к ближнему находила все более глубокий отклик в душах людей, и постепенно христианство превратилось в истинно народную веру, а религиозные обряды и храмовые праздники придавали стройный порядок и гармонию повседневной жизни новгородцев.Сотрясавшие Киевскую Русь княжеские усобицы подстегнули движение к новгородской самостоятельности. Борьба за политическую независимость породила стремление к независимости церковной. Перестав оглядываться на Киев, новгородская епархия сближалась с местной паствой. И хотя новгородцы по-прежнему признавали власть киевского митрополита, но теперь они желали видеть своим владыкой не киевского назначенца, а одного из своих сограждан. Своего владыку новгородцы выбирали на вече. Епископом мог стать любой человек духовного звания. Процедура выборов была отработана до мелочей. Вече собиралось у стен Софийского собора. Если после обсуждения кандидатов мнения разделялись, все решал жребий, который вытаскивал слепой старец или малый отрок.В эпоху татаро-монгольского ига авторитет новгородской церкви продолжал расти. Княжеская власть сильно скомпрометировала себя угодничеством перед ордынскими ханами, драками за ярлыки и расправами над новгородцами во время татарской переписи. Власть новгородского архиепископа в то время была такова, что путешественник Жильбер де Ланнуа в своих "Записках" прямо называет его главой Новгородской республики. Постановления веча вступали в силу только после благословения владыки. Этим уравновешивалась народная стихия, принятые в запале решения могли быть трезво переосмыслены. Архиепископ контролировал внешнеполитическую деятельность республики, все дипломатические приемы и переговоры происходили в его покоях. Ему же принадлежала судебная власть по гражданским, наследным и семейным делам, а также арбитражный суд, когда стороны не удовлетворялись судом светским. Владыка также распоряжался громадными финансами Софийского дома.Из этих средств оплачивались затраты на общественное строительство, оборонительные сооружения, контрибуции, закупки продовольствия во время голода. В подчинении архиепископа находилось и самое боеспособное воинское подразделение республики -- владычный полк. Наконец, тогдашние средства массовой информации -- летописи и публичные проповеди -- тоже контролировались церковью и ее предстоятелем. На соборах Русской православной церкви новгородского архиепископа сразу можно было выделить из прочих владык по его облачению. Только он носил на голове белый, а не черный клобук, только на его ризе были вышиты четыре креста.В длинной череде новгородских владык были разные по масштабам и по характеру личности. Были проходные фигуры, но были и действительно яркие, незаурядные люди. Глубокий след после себя оставил епископ Иоким Корсунянин, на долю которого выпала трудная миссия обращения язычников. Лука Жидята стал вдохновителем строительства Софийского собора и создания знаменитого Остромирова Евангелия. Владыка Моисей остался в благодарной памяти новгородцев как великий миротворец, умевший пастырским словом помирить враждующие стороны. Нифонт запомнился ответами на «Вопрошания Кирика», сохранившими для нас представления о церковной морали Русского Средневековья. Великими строителями были Василий Калика и Евфимий II. Архиепископ Геннадий прославился первым полным переводом на славянский язык Библии. Макарий создал первую русскую энциклопедию -- "Великие Четьи Минеи". В более позднее время новгородскую кафедру окормляли будущие московские патриархи: Никон, Питирим и Иоаким.Новгородское духовенство также отличалось от духовенства других русских земель. Оно не являлось замкнутым сословием. Вступление в его ряды было открыто для мирян, а вчерашний дьякон или священник мог в любой момент снять с себя сан и заступить на светскую должность. У духовенства не было особых сословных прав и преимуществ, клирики наравне со всеми участвовали в городских общественных работах и строительстве оборонительных сооружений. От воинской повинности освобождались только принявшие церковный сан. Даже внешне люди духовного звания в повседневной жизни почти не отличались от мирян, их можно было отличить в толпе только по круглой шляпе, под которой скрывалось так называемое гуменцо – выстриженная на затылке тонзура.У каждой русской земли были свои святые – люди, служившие нравственным примером для остальных. По выражению философа Федорова: «От их огня Русь зажигала свои лампадки». Древний пантеон новгородских святых по численности значительно превосходил пантеоны других русских земель. Ныне в него входят более ста угодников Божиих, и среди них Антоний Римлянин, Варлаам Хутынский, валаамские чудотворцы Сергий и Герман, Савватий, Зосима и Филипп Соловецкие, Гурий Кольский и многие другие.На новгородской земле впервые возникло и такое своеобразное явление русской жизни как юродство. Само это слово происходит от старославянского "юрод", то есть дурак, безумный. Так называли людей, которые добровольно отказывались от привычных благ и норм поведения и принимали вид безумцев, не знающих ни приличий, ни чувства стыда. Своим экстравагантным поведением, обличительными речами, загадочными предсказаниями юродивые привлекали внимание народа к несправедливостям и человеческим порокам. Юродивые пользовались своеобразной неприкосновенностью, даже самые жестокие правители, к примеру, Иван Грозный, терпели их публичные обличения. Что же касается новгородских юродивых, то по своему поведению они мало отличались от московских, однако в зеркале их социальной критики отражалась другая действительность.Падение вечевой республики положило конец особому положению новгородской церкви. Белый клобук с головы новгородского архиепископа переместился на главу предстоятеля Русской православной церкви, а сам новгородский владыка попал в двойную зависимость -- от своей паствы, которая продолжала упорно цепляться за привычный образ жизни, и от своего церковного начальства -- митрополита московского. Эта двойственность не раз поставит новгородских архиепископов перед гамлетовским выбором во время бурных событий пятнадцатого и шестнадцатого веков.Крушение республики, распад привычного образа жизни в совокупности с новыми знаниями о мире породили в Новгороде одно из самых загадочных явлений Русского Средневековья -- так называемую "ересь жидовствующих". Из Новгорода ересь перекинулась в Москву, где ее адептами стали люди из ближнего круга великого князя. В то время христианский мир жил ожиданиями конца света, который должен был наступить согласно предсказаниям святых отцов в 7000 году от сотворения мира или в 1492 году от рождества Христова. Этой неопределенностью воспользовались еретики, которые доказывали несостоятельность предсказаний о конце света. Ожесточенная борьба между ревнителями православия и еретиками завершилась публичным сожжением "жидовствующих" в Новгороде и Москве. Покорив вечевую республику, великий князь Московский Иван III отобрал у новгородской епархии большую часть монастырских земель, на которых взросло российское дворянство, ставшее главной опорой трона.В 1570 году во время опричного погрома Новгорода Иваном Грозным новгородские монастыри и храмы были разграблены, зверски были убиты сотни священнослужителей и монахов. Печально знаменитый церковный раскол тоже начинался с новгородских земель. Заняв здешнюю кафедру, митрополит Никон сразу начал ломать порядок богослужения, требуя неукоснительного соблюдения греческих канонов. Став патриархом всея Руси, Никон принялся перекраивать русское православие теперь уже по всей стране. Началось исправление старинных богослужебных книг, ломка привычных обрядов, двуперстное крестное знамение заменялось трехперстным, вместо Исус теперь надо было писать Иисус. Никоновская реформа пользовалась полной поддержкой царя, поскольку она должна была поднять международный престиж Москвы как «Третьего Рима» и преемницы Византии.Самое резкое отторжение «никоновские новины» встретили в новгородской епархии. Сказалась церковная демократия, сохранившаяся здесь еще с республиканских времен. К тому же новгородская епархия всегда была на особом положении, здесь веками копилась книжная мудрость. Не только монахи, но и многие миряне были искушенными богословами, да и монастырей в Новгороде насчитывалось втрое больше, чем в Москве. Огромная Новгородская епархия, объединявшая русский север, стала своеобразной метрополией раскола, а его столицей стал Соловецкий монастырь. Сюда, на Соловки, бежали от преследований образованные монахи из Новгорода. Они слали царю челобитные, в которых доказывали свою правоту в религиозном споре с никонианами. Правительство ответило своим аргументом – послав на монастырь карательный отряд. Монахи заняли глухую оборону. Пушечные ядра как горох отскакивали от сложенных из громадных валунов монастырских стен. Началась осада. «Соловецкое сидение» продолжалось восемь лет. Лишь в 1576 году с помощью перебежчика царское войско проникло в монастырь, учинив над игуменом и монахами жестокую расправу.Подвиг соловецких страдальцев стал примером для тысяч раскольников. Люди стали толпами сниматься с обжитых мест и переселяться в глухие места, унося с собой старинные книги и иконы. В городке Пустозерске, также входившем в новгородскую епархию, слал проклятия «никонианам» духовный вождь раскола протопоп Аввакум. В Новгороде одно время проповедовал его соратник Никита Пустосвят. В 1681 году власти заживо сожгли Аввакума и его сподвижников.Репрессии властей вызвали встречную волну так называемых «гарей» --раскольнических самосожжений, в которых гибли целые деревни. Только в одной новгородской деревне Остров сожгли себя 120 староверов. В Палеостровском монастыре погибли более двух тысяч человек. Уцелевшие раскольники ушли в подполье. В 1692 году в Новгороде состоялся их тайный собор, положивший начало так называемому «беспоповству». Официальная церковь и ее священство отвергались. Признавались только два из семи церковных таинств – крещение и покаяние, все прочие, в том числе и браки, объявлялись незаконными. Запрещалось есть и пить из одной посуды с нестароверами, для чужих держали отдельные миски и кружки. Старообрядчество оказалось поразительно живучим, оно существует и поныне. В последнее время позиция Русской православной церкви по отношению к расколу существенно поменялась. В 1971 году Поместный собор Русской православной церкви Московского патриархата признал никоновскую реформу сомнительной и отменил проклятия, наложенные на старые обряды.Ныне в Великом Новгороде действует старообрядческая община, которой передан храм Иоанна Богослова на Витке.Так называемый Синодальный период (1721-1917 гг.), начало которому положила церковная реформа Петра I, характеризовался усилившимся стремлением государства подчинить себе Русскую православную церковь. Это вызывало враждебное отношение к Петру и его реформам большинства иерархов, стремившихся защитить русское национальное сознание от западного влияния. Но были и такие церковные деятели, которые искренне сочувствовали преобразовательной деятельности Петра, понимая, что у отсталой страны нет будущего. Одним из самых верных союзников царя-реформатора стал митрополит Великоновгородский и Великолуцкий Иов.Когда над Новгородом нависла угроза шведского вторжения, Иов мобилизовал все новгородское духовенство на строительство укреплений, причем почтенный старец сам орудовал лопатой, как простой землекоп. Но особенно прославился Иов своей благотворительной деятельностью. На свои средства владыка устроил в городе три больницы, богадельню и два странноприимных дома. Иова можно считать также отцом-основателем детских домов. Он открыл в Колмовском монастыре первый в России дом для незаконнорожденных сирот и сам занимался воспитанием своих, как он их называл, "найденышей". Посмотрев этот дом, Петр приказал и в других городах строить дома "для зазорных младенцев, которых жены и девки рожают беззаконно, и стыда ради отметывают в разные места, отчего оные младенцы безгодно (то есть без пользы для государства-- В.С.) помирают». Как видим, царь руководствовался не столько христианскими, сколько государственными соображениями.Правление Екатерины II ознаменовалось дальнейшим наступлением государства на Русскую православную церковь, сопровождавшимся изъятием у русских монастырей их земельных владений. Взамен им назначалось государственное содержание, а упраздненные обители превращались в казармы или дома для умалишенных. Такая судьба постигла и Новгородскую епархию. Несколько древних обителей были закрыты, резко сократилось число монашествующих, а сама церковь попала в унизительную зависимость от властей, что негативно повлияло на ее моральный авторитет в глазах общества."Екатерина явно гнала духовенство, жертвуя тем своему неограниченному властолюбию и угождая духу времени. Лишив духовенство независимого состояния, и ограничив монастырские доходы, она нанесла сильный удар по просвещению народному, поскольку семинарии пришли в совершеннейший упадок... Многие деревни нуждаются в священниках. Бедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматься важною своею должностью".А.С.Пушкин "Заметки по русской истории XVIII века"Самый черный период в многовековой истории новгородской церкви начался после Октябрьской революции. Начало ему положил «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах», принятый Совнаркомом 20 января 1918 года, который лишал церковные и религиозные общества права юридического лица и запрещал им владеть собственностью. Декларируя отделение церкви от государства, большевики тут же объявляли государственной собственностью все храмы и монастыри, их земли и имущество. Объявив войну религиозному культу, власть расчищала территорию для своего нового культа, где вместо религии был коммунизм, вместо Бога -- Вождь, вместо богослужений -- митинги и собрания.Даже праздничные демонстрации удивительно напоминали крестные ходы, только вместо хоругвей демонстранты несли портреты коммунистических вождей. Новгородская епархия сразу попала в зону пристального внимания новых хозяев России. У нее сразу отобрали епархиальный дом в Детинце и здание духовной семинарии в Антонове. Потом пришла очередь монашеских обителей. Новгородские чекисты облюбовали себе Десятинный монастырь, штабу 12-й стрелковой дивизии приглянулся Зверин, Иверский монастырь отдали под детскую колонию. Подверглись грабежу и разгрому Хутынский, Вяжищенский и другие старинные монастыри. Монахов и монахинь, среди которых было много престарелых и больных, выгнали на улицу. На отнятых у обителей землях стали создавать сельские коммуны, которые, впрочем, быстро разорились.Были закрыты все церковные печатные издания, запрещена торговля иконами, крестами, ликвидирован епархиальный совет. Пострадали не только православные, но и католики, у которых отобрали костел на Петроградской улице. Настоящим глумлением над религиозным чувством стала кампания по так называемому освидетельствованию мощей. Специальная комиссия вскрывала древние раки, выставив на всеобщее обозрение останки погребенных в них новгородских святых. В 1921 году ко всем бедам России прибавился страшный голод в Поволжье, вызванный небывалой засухой вкупе с последствиями продразверстки. Погибли миллионы людей, дело дошло до массового людоедства. Русская православная церковь по собственной инициативе начала сбор ценностей для помощи голодающим. Однако у большевистской верхушки созрел замысел использовать всенародную трагедию для того, чтобы расправиться с церковью и присвоить ее богатства. Ввиду особой важности руководство акцией было поручено второму человеку в партии – Льву Троцкому. Ограбление церкви было тщательно спланировано, на местах созданы «тройки» из руководителей партийно-советских и карательных органов, в церковные приходы внедрены секретные агенты, которые должны были отслеживать реакцию прихожан, выявляя недовольных.24 апреля 1922 года под своды Софии Новгородской, вошла большая группа людей: чекисты, партийно-советские работники, сотрудники музея. Из ризницы собора мешками тащили золотую и серебряную утварь, священные книги в драгоценных окладах, снимали иконы, обдирали иконостас. Под ударами молотков, под тяжелыми сапогами чекистов гибли замечательные произведения новгородских мастеров. Такая же вакханалия разыгралась в храмах и монастырях по всей губернии. Разграбление продолжалось четыре месяца.В конце июля от новгородского вокзала отошел битком набитый спецвагон. Общий вес золотых и серебряных изделий, вывезенных из Новгорода, составил 10 тонн. Бесследно канули сотни бесценных шедевров средневековья, по дешевке приобретенных западными коллекционерами. В результате массового выброса драгоценностей резко упали мировые цены на алмазы.Лишь малая часть реквизированных сокровищ пошла на закупку хлеба, зато колоссальные суммы осели на секретных партийных счетах, пошли на «мировую революцию». Ограбление церкви было не единственной целью большевистского плана. Второй его частью стало физическое уничтожение духовного сословия. Ленин сформулировал эту задачу прямо и недвусмысленно: «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше». Аресты и бессудные расстрелы новгородского духовенства начались уже в 1918 году и продолжались вплоть до 1938 года. Убивали деревенских батюшек, крестивших и обучивших грамоте в церковно-приходских школах всю округу, убивали монахинь, дьяконов, архимандритов, настоятелей монастырей. Всего было расстреляно свыше шестисот человек.Трагически сложилась судьба новгородского митрополита Арсения (Стадницкого), человека широких познаний, в прошлом ректора Московской духовной академии, члена Государственного Совета и Священного Синода, В 1920 году Арсений был арестован и заключен в тюрьму. Вскоре его пришлось выпустить, поскольку в Новгороде начались многолюдные сходы с требованием освободить владыку. В 1922 году Арсений снова предстал перед Ревтрибуналом по обвинению в противодействии мероприятиям Советской власти. На этот раз вмешались знаменитый адвокат Кони и писатель Горький, который лично просил за митрополита у Ленина. Владыку выпустили, но через полтора года он снова оказался в Бутырках по так называемому делу патриарха Тихона. Дело вел следователь Яков Агранов, на совести которого уже числился расстрел поэта Николая Гумилева. Арсению была уготована та же судьба, но Советское правительство в это время добивалось международного признания, и убийство известных иерархов могла иметь нежелательный резонанс. Арсения сослали в далекий Туркестан, где он и умер в 1936 году.Разрушение епархии продолжалось. В 1929 году власти закрыли Софийский собор. Древний храм был превращен в антирелигиозный музей. Перед алтарем размещалась выставка: «Классовая сущность религии и средства религиозного дурмана». Вслед за Софией храмы стали закрывать десятками, забирая их под клубы, склады, архивы. В начале тридцатых годов прокатилась кампания по снятию колоколов. В Новгородской епархии власти сняли и отправили на переплавку 166 колоколов общим весом 66 тонн. Среди них были уникальные произведения литейного искусства Средневековья. К 1939 году были закрыты подавляющее большинство храмов и все монастыри, за малым исключением уничтожено все духовенство епархии. В Новгороде остался единственный действующий храм -- Михаило-Архангельский собор на Прусской улице.Великая Отечественная война во многом изменила идеологию сталинского режима. Власти уже не вспоминали про мировую революцию и пролетарский интернационализм. Им на смену был выдвинут лозунг национального патриотизма. Изменилось и отношение государства к Русской православной церкви, в стране стали снова открываться храмы, прекратились преследования верующих, из Гулага возвращались священники. На смену курса повлияла и тактика заигрывания с Русской православной церковью, которую проводили немцы на оккупированных территориях. Но в послевоенное время власти возобновили наступление на церковь. В Новгороде сохранялся только один действующий храм -- Николо-Дворищенский собор, после закрытия которого богослужение переместилось в церковь святого апостола Филиппа.И вот, когда казалось, что история древней новгородской церкви уже близка к завершению, началось ее чудесное возрождение. 20 июля 1990 года была восстановлена самостоятельная Новгородская епархия, ранее входившая в состав Ленинградской епархии. Возглавил старейшую кафедру России епископ (ныне митрополит) Лев (Церпицкий). Новому владыке досталось скудное наследство. Уже второе поколение новгородцев выросло в условиях официального атеизма. Однако владыка твердо верил в то, что, несмотря на десятилетия богоборчества, в душах новгородцев не угасла вера. Опираясь на широкую общественную поддержку, владыка Лев обратился к властям с просьбой о возвращении церкви главных новгородских святынь. Вскоре состоялось решение исполкома областного совета о передаче церкви в постоянное и безвозмездное пользование Софийского собора, Юрьева, Хутынского и Иверского монастырей, а также чудотворной иконы Знамения.Ныне Новгородская епархия переживает свое второе рождение. В Великом Новгороде совершается богослужение в десяти храмах, включая Софийский кафедральный собор, в районах области открылись старые церкви и построены новые, на территории епархии действуют шесть монастырей, из которых три мужских (Юрьев, Валдайский Иверский Богородский и Михаило-Клопский Троицкий) и три женских: Варлаамо-Хутынский, Николаевский Косиновский и ставропигиальный Николо-Вяжищский). При многих приходах действуют воскресные школы, епархия издает журнал "София", при Юрьевом монастыре открылось духовное училище. Епархия участвует в благотворительных акциях, помогает больным и нуждающимся. 28 декабря 2011 года постановлением Священного Синода из Новгородской епархии была выделена Боровичская епархия и образована Новгородская митрополия, а владыка Лев был возведен в сан митрополита Новгородского и Старорусского.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
20 ноября, 00:57

Александр Волков. "Антропоцен. Космоцен. Роботоцен" (2018)

Волков А. Антропоцен. Космоцен. Роботоцен. - М.: Ноократия, 2018. ISBN: 978-5-89769-783-0.Сможет ли человечество преодолеть грозящие ему кризисы — от экологических до мировоззренческих — и шагнуть из антропоцена в эпоху покорения Космоса и мирного сосуществования с собственными творениями, обладающими искусственным интеллектом, или же мы являемся вспомогательным звеном, призванным помочь становлению неких более разумных существ, которые окажутся выше нас на ступенях эволюции? Этим основополагающим вопросом задаётся научный обозреватель легендарного журнала «Знание — сила» Александр Волков в своей новой книге «Антропоцен, Космоцен, Роботоцен», попутно развивая идею британского химика, биофизика и медика Джеймса Лавлока о Земле, как о сложной, целостной системе, охватывающей биосферу, атмосферу, океаны и почву, способной к саморегуляции.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 19:42

Борис Стругацкий: "Фашизм – это очень просто!"

  • 0

Борис Натанович Стругацкий (1933-2012) — советский и российский писатель, сценарист, переводчик, создавший в соавторстве с братом Аркадием Стругацким несколько десятков произведений, ставших классикой современной научной и социальной фантастики. После того, как в 1991 году умер А.Н. Стругацкий, опубликовал два самостоятельных романа. Ниже размещена его статья о фашизме, опубликованная на сайте Газеты.ру. Впервые статья «Фашизм – это очень просто. Эпидемиологическая памятка» была опубликована в петербургской газете «Невское время» 8 апреля 1995 года.Чума в нашем доме. Лечить ее мы не умеем. Более того, мы сплошь да рядом не умеем даже поставить правильный диагноз. И тот, кто уже заразился, зачастую не замечает, что он болен и заразен. Ему-то кажется, что он знает о фашизме все. Ведь всем же известно, что фашизм – это черные эсэсовские мундиры, лающая речь, вздернутые в римском приветствии руки, свастика, черно-красные знамена, марширующие колонны, люди-скелеты за колючей проволокой, жирный дым из труб крематориев, бесноватый фюрер с челочкой, толстый Геринг, поблескивающий стеклышками пенсне Гиммлер и еще полдюжины более или менее достоверных фигур из «Семнадцати мгновений весны», из «Подвига разведчика», из «Падения Берлина»... О, мы прекрасно знаем, что такое фашизм – немецкий фашизм, он же гитлеризм. Нам и в голову не приходит, что существует и другой фашизм, такой же поганый, такой же страшный, но свой, доморощенный.И наверное, именно поэтому мы не видим его в упор, когда он на глазах у нас разрастается в теле страны, словно тихая злокачественная опухоль. Мы, правда, различаем свастику, закамуфлированную под рунические знаки. До нас доносятся хриплые вопли, призывающие к расправе над инородцами. Мы замечаем порой поганые лозунги и картинки на стенах наших домов. Но мы никак не можем признаться себе, что это тоже фашизм. Нам все кажется, что фашизм – это черные эсэсовские мундиры, лающая иноземная речь, жирный дым из труб крематориев, война... Сейчас Академия наук, выполняя указ президента, лихорадочно формулирует научное определение фашизма. Надо полагать, это будет точное, всеобъемлющее, на все случаи жизни определение. И разумеется, дьявольски сложное.А между тем фашизм – это просто. Более того, фашизм – это очень просто! Фашизм есть диктатура националистов. Соответственно, фашист – это человек, исповедующий (и проповедующий) превосходство одной нации над другими и при этом активный поборник «железной руки», «дисциплины-порядка», «ежовых рукавиц» и прочих прелестей тоталитаризма. И все. Больше ничего в основе фашизма нет. Диктатура плюс национализм. Тоталитарное правление одной нации. А все остальное – тайная полиция, лагеря, костры из книг, война – прорастает из этого ядовитого зерна, как смерть из раковой клетки.Возможна железная диктатура со всеми ее гробовыми прелестями, скажем диктатура Стресснера в Парагвае или диктатура Сталина в СССР, но, поскольку тотальной идеей этой диктатуры не является идея национальная (расовая), это уже не фашизм. Возможно государство, опирающееся на национальную идею, скажем Израиль, но, если отсутствует диктатура («железная рука», подавление демократических свобод, всевластие тайной полиции), это уже не фашизм. Совершенно бессмысленны и безграмотны выражения типа «демофашист» или «фашиствующий демократ». Это такая же нелепость, как «ледяной кипяток» или «ароматное зловоние».Демократ, да, может быть в какой-то степени националистом, но он по определению враг всякой и всяческой диктатуры, а поэтому фашистом быть просто не умеет. Так же как не умеет никакой фашист быть демократом, сторонником свободы слова, свободы печати, свободы митингов и демонстраций, он всегда за одну свободу — свободу Железной Руки. Могу легко представить себе человека, который, ознакомившись со всеми этими моими дефинициями, скажет (с сомнением): «Этак у тебя получается, что лет пятьсот-шестьсот назад все на свете были фашистами: и князья, и цари, и сеньоры, и вассалы...»В каком-то смысле такое замечание бьет в цель, ибо оно верно «с точностью до наоборот»: фашизм – это задержавшийся в развитии феодализм, переживший и век пара, и век электричества, и век атома и готовый пережить век космических полетов и искусственного интеллекта. Феодальные отношения, казалось бы, исчезли, но феодальный менталитет оказался живуч и могуч, он оказался сильнее и пара, и электричества, сильнее всеобщей грамотности и всеобщей компьютеризации. Живучесть его, безусловно, имеет причиной то обстоятельство, что корнями своими феодализм уходит в дофеодальные, еще пещерные времена, в ментальность блохастого стада бесхвостых обезьян: все чужаки, живущие в соседнем лесу, отвратительны и опасны, а вожак наш великолепно жесток, мудр и побеждает врагов. Эта первобытная ментальность, видимо, не скоро покинет род человеческий. И поэтому фашизм – это феодализм сегодня. И завтра.Только, ради бога, не путайте национализм с патриотизмом! Патриотизм – это любовь к своему народу, а национализм – неприязнь к чужому. Патриот прекрасно знает, что не бывает плохих и хороших народов – бывают лишь плохие и хорошие люди. Националист же всегда мыслит категориями «свои-чужие», «наши-не наши», «воры-фраера», он целые народы с легкостью необыкновенной записывает в негодяи, или в дураки, или в бандиты. Это важнейший признак фашистской идеологии – деление людей на «наших и не наших». Сталинский тоталитаризм основан на подобной идеологии, поэтому-то они так похожи, эти режимы – режимы-убийцы, режимы – разрушители культуры, режимы-милитаристы. Только фашисты людей делят на расы, а сталинисты – на классы.Очень важный признак фашизма – ложь. Конечно, не всякий, кто лжет, фашист, но всякий фашист обязательно лжец. Он просто вынужден лгать. Потому что диктатуру иногда еще как-то можно худо-бедно, но все-таки разумно обосновать, национализм же обосновать можно только через посредство лжи – какими-нибудь фальшивыми «Протоколами» или разглагольствованиями, что-де «евреи русский народ споили», «все кавказцы – прирожденные бандиты» и тому подобное. Поэтому фашисты лгут. И всегда лгали. И никто точнее Эрнеста Хемингуэя не сказал о них: «Фашизм есть ложь, изрекаемая бандитами».Так что если вы вдруг «осознали», что только лишь ваш народ достоин всех благ, а все прочие народы вокруг – второй сорт, поздравляю: вы сделали свой первый шаг в фашизм. Потом вас осеняет, что высоких целей ваш народ добьется, только когда железный порядок будет установлен и заткнут пасть всем этим крикунам и бумагомаракам, разглагольствующим о свободах; когда поставят к стенке (без суда и следствия) всех, кто идет поперек, а инородцев беспощадно возьмут к ногтю... И как только вы приняли все это – процесс завершился: вы уже фашист. На вас нет черного мундира со свастикой. Вы не имеете привычки орать «Хайль!». Вы всю жизнь гордились победой нашей страны над фашизмом и, может быть, даже сами лично приближали эту победу. Но вы позволили себе встать в ряды борцов за диктатуру националистов – и вы уже фашист. Как просто! Как страшно просто.И не говорите теперь, что вы совсем не злой человек, что вы против страданий людей невинных (к стенке поставлены должны быть только враги порядка, и только враги порядка должны оказаться за колючей проволокой), что у вас у самого дети-внуки, что вы против войны... Все это уже не имеет значения, коль скоро приняли вы Причастие Буйвола. Дорога истории давно уже накатана, логика истории беспощадна, и, как только придут к власти ваши фюреры, заработает отлаженный конвейер: устранение инакомыслящих – подавление неизбежного протеста – концлагеря, виселицы – упадок мирной экономики – милитаризация – война...А если вы, опомнившись, захотите в какой-то момент остановить этот страшный конвейер, вы будете беспощадно уничтожены, словно самый распоследний демократ-интернационалист. Знамена у вас будут не красно-коричневые, а, например, черно-оранжевые. Вы будете на своих собраниях кричать не «Хайль», а, скажем, «Слава!» Не будет у вас штурмбаннфюреров, а будут какие-нибудь есаул-бригадиры, но сущность фашизма – диктатура нацистов – останется, а значит, останутся ложь, кровь, война – теперь, возможно, ядерная. Мы живем в опасное время. Чума в нашем доме. В первую очередь она поражает оскорбленных и униженных, а их так много сейчас. Можно ли повернуть историю вспять? Наверное, можно – если этого захотят миллионы. Так давайте же этого не хотеть. Ведь многое зависит от нас самих. Не все, конечно, но многое».Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 19:04

Умер философ и культуролог Павел Гуревич

  • 0

18 ноября в Москве на 86-м году жизни скончался советский и российский философ, культуролог и социолог, доктор философских наук, профессор, академик РАЕН Павел Семёнович Гуревич. В 1955 году окончил историко-филологический факультет Уральского государственного университета им. А.М. Горького. После его окончания вернулся в Бурятию. В 1955—1961 гг. работал в газете «Правда Бурятии» в качестве литературного сотрудника, затем заведующего отделом информации, членом редколлегии газеты. В 1961—1962 гг. — главный редактор художественного вещания Бурятского комитета по радиовещанию и телевидению.В 1962—1965 гг. — учился в аспирантуре МГУ им. Ломоносова на факультете журналистики. В 1965 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Средства массовой коммуникации в отечественной истории культурной революции». В 1966—1970 гг. руководил отделом в Гостелерадио СССР. Затем стал заместителем главного редактора общественно-политического журнала РТ. Позже был заместителем главного редактора научно-методической службы Комитета по радиовещанию и телевидению СССР. С 1970 года работал в АН СССР в Научном совете по проблемам зарубежных идеологических течений.В 1978 году защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора филологических наук по теме диссертации «Роль американских литературных журналов в массовых идеологических процессах». С 1984 года работал в Институте философии РАН. С 1991 по 1998 год — руководитель лаборатории «Философская классика и современность»), с 1998 по 2013 год — заведующий сектором истории антропологических учений, в настоящее время — главный научный сотрудник Института философии РАН. В 1991 году в МПГУ имени В.И. Ленина защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Человек как объект социально-философского анализа» с присуждением учёной степени доктора философских наук. В том же году присвоено учёное звание профессора.Был сооснователем и в 1995—1997 ректором Института психоанализа Академии гуманитарных исследований. 1996—1998 гг. — декан факультета психологии Института государственного администрирования. 1998—2000 гг. — декан психоаналитического факультета Московского психолого-социального института. 2001—2010 гг. — заведующий кафедрой психологии и педагогики в МГУТУ. С 2002 года — директор Института психоанализа и социального управления. В 2006—2008 гг. — руководитель Лаборатории личностного роста Института гуманитарных исследований (с 2008 г. — Института фундаментальных и прикладных исследований) Московского гуманитарного университета. В 2009—2013 гг. — заведующий кафедрой психологии Российского государственного торгово-экономического университета. Профессор Московского государственного университета и Академии народного хозяйства. Читал лекции в МГУ и РГГУ.Под научным руководством П.С. Гуревича защитили диссертации более 30 докторантов и аспирантов. Автор ряда вузовских и школьных учебников, в том числе «Человек. IX класс» (1995, 1997), «Обществознание 10 класс» (2007), «Обществознание 11 класс» (2008), «Основы философии» (2007, 2015), «Философия. Учебник для психологов» (2004), «Религиоведение» (2007, 2014, 2016), «Психология чрезвычайных ситуаций» (2007), «Политическая психология» (2008, 2013), «Философская антропология» (2008), «Психология личности» (2009, 2015), «Психология рекламы: историко-аналитическое и философское содержание» (2009), «Культурология» (2010, 2011, 2016), «Основы философии» (2011), «Культурология» (2011), «Эстетика» (2011, 2016), «Философия для экономистов» (2012), «Философия» (2012), «Этика» (2013, 2016), «Психоанализ в 2-х томах» (2013, 2016), «Практическая психология для всех. Клинический психоанализ» (2013, 2017), «Введение в профессию (психология)» (2015), «Психология и педагогика» (2016), «Социология и психология рекламы» (2016), "Философская антропология: в 2 т." (2017) и др.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 14:58

Валерий Соловей: "Школа превратилась в систему морального и психологического насилия над детьми"

  • 0

Валерий Дмитриевич Соловей (род. 1960) — российский историк, политический аналитик, публицист и общественный деятель. Доктор исторических наук, профессор и заведующий кафедрой связей с общественностью МГИМО. Ниже размещена его заметка "По ту сторону кафедры", опубликованная на портале "Люди Роста".Сплошь и рядом приходится слышать, что, мол, школа отказалась от систематического образования ради натаскивания на ЕГЭ. Нет ничего более далекого от истины. Современная российская школа ВООБЩЕ не даёт систематического образования, и именно поэтому она НЕ способна подготовить к ЕГЭ. Школы лишь много и упорно ГОВОРЯТ о необходимости подготовки к ЕГЭ, но честь этой подготовки любезно уступают самим ученикам и их родителям, курсам и репетиторам. В рамках самой школы подготовиться к ЕГЭ невозможно.Здесь мне, конечно, возразят, приведя в пример ту или иную замечательную школу. Я и сам знаю таковые. Но пишу не об исключениях, а о статистических закономерностях. А одна из главных таких закономерностей, на мой взгляд, в том, что РОССИЙСКАЯ ШКОЛА ПЕРЕСТАЛА БЫТЬ ИНСТИТУТОМ СИСТЕМАТИЧЕСКОГО образования. Она превратилась в учреждение для несения учебной повинности населением Российской Федерации в возрасте от 7 до 17 лет.Традиция систематического образования ещё кое-как сохраняется в начальной школе. Но и то от родителей требуют, чтобы их дети приходили в школу, зная начала русской грамоты и арифметики. Причём учиться в начальной школе самостоятельно, без постоянной помощи родителей (особенно для изготовления поделок и так называемых «проектов»), дети обычно не в состоянии.А после окончания началки дети и их родители оказываются в ситуации, когда школа делает вид, что учит, а дети делают вид, что учатся. Если вас такое положение вещей не устраивает, занимайтесь с детьми сами или обращайтесь к репетиторам. Чаще всего оными оказываются те же самые учителя. Но! Даже в этом случае они обычно имитируют преподавание, а на самом деле им платят за то, чтобы они оставили детей в покое и ставили им приемлемые оценки. Значительная часть учителей, впрочем, не способна чему-либо научить, даже если бы искренне того желала.За два года до окончания из школ раздаётся трубный глас: пора готовиться к ЕГЭ! А значит, искать репетиторов и курсы. Ещё раз повторю: школа к ЕГЭ не готовит и даже не натаскивает на него, ибо органически к этому не способна. Учебный процесс переместился за рамки школы. Ее функции взяли на себя родители, курсы и репетиторы, что более чем устраивает школу и учителей. Но, ежели у родителей нет денег, то шансы подготовиться ЕГЭ настолько, чтобы поступить в приличный вуз, хотя и не исчезают полностью, но резко уменьшаются.Допускаю, что в какой-то (лишь в какой-то!) степени компенсировать провал школы способна новая система внеклассного/дополнительного образования «Кванториум». По крайней мере, я слышал о ней хорошие отзывы: мол, действительно обеспечивает настоящую специализацию и практическую ориентированность. Однако даже в случае её повсеместного распространения она способна лишь отчасти компенсировать провал систематического школьного образования.Однако моя главная претензия к школе не в её блистательном отсутствии как образовательного учреждения per se. Как сие не печально, но можно пережить. Главная беда современной школы в том, что она превратилась в систему морального и психологического насилия над детьми. Причём главным источником и инструментом насилия выступают сами учителя. Личную неустроенность, профессиональную непригодность, социальные проблемы они вымещают на учениках, в прямом смысле слова мстят им за свои проблемы и неудавшуюся жизнь. Классическая психоаналитическая схема.Я много и постоянно общаюсь со студентами разных вузов. Любви или хотя бы симпатии в адрес школы никто из них не выказывал. Лучшие школы, судя по их рассказам, это те, в которых на учеников просто не обращают внимания. В подавляющем большинстве школьные воспоминания окрашены болью, горечью и обидой. Социальную жестокость, моральное насилие, мелочные придирки описывают как норму. Учителей вспоминают как врагов или, в лучшем случае, безразличную и холодную инстанцию. Школа обучила детей хитрить, бояться и таиться. И с этими навыками, с исковерканной психикой они пришли в университеты.А что университет? Посмотрите в закон об образовании и узрите, что мы не учим, не воспитываем, а «оказываем образовательные услуги». Причём имеем дело уже, извините за цинизм, с «полуфабрикатами», чью природу вузовское обучение изменить не в состоянии.У меня лично нет сомнений, что ситуация будет только ухудшаться. Деградация зашла далеко и носит системный характер. Но точно также я твердо знаю, что этот процесс можно остановить и превратить школу в место, куда будут идти если не с охотой, то хотя бы без ненависти. Что для этого надо? Базовый, исходный пункт один – желание и намерение государственной власти. Пока что всем своим поведением и всей своей политикой государство нацелено на демонтаж таких базовых социальных институтов, как образование и здравоохранение. Но даже если и когда государство захочет изменить свою политику, то – надо смотреть на вещи трезво – для возвращения школы как института к социальной, культурной и нравственной норме потребуется не меньше 10-15 лет.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 13:26

Зеленина Г.С. Огненный враг марранов. Жизнь и смерть под надзором инквизиции (2018)

  • 0

Зеленина Г.С. Огненный враг марранов. Жизнь и смерть под надзором инквизиции. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2018. — 396 с. - (MEDIAEVALIA [series minor]). ISBN 978-5-98712-824-4.Книга рассказывает об обыкновенных горожанах, не выдающихся ни ученостью, ни богатством, ни влиянием, но обладающих особой противоречивой идентичностью, амбивалентность которой заявлена в самом их названии: «новые христиане», «тайные иудеи». Герои книги жили и погибали, любили и ссорились, молились и богохульствовали, скрывались, доносили и боролись за свою честь в период Ренессанса и Барокко, но особенности их самоопределения — его двойственность, многосоставность или лабильность, способность меняться со временем или ситуативно, — приобретают исключительную актуальность сегодня, в эпоху миграций и вторичных диаспор, бипатризма, синкретических религий и прогрессирующего разрушения былого тождества этничности, подданства, языка и веры, расшатывать которое начали еще марраны — релятивисты и внутренние эмигранты, создатели и насельники лиминальной зоны — меж двух вер, двух законов, двух народов. Книга адресована историкам, религиоведам, антропологам и всем интересующимся проблемами конфессиональной и этнической идентичности.ОглавлениеПредисловие...............................................................................7Введение. От аутодафе к аутингу через Аушвиц.Испанские конверсо в историографии: переизобретение Другого...........................................................................29§ 1. Христиане, иудеи, сарацины как народы и не-народы...........................................................................33§ 2. «Дурные христиане» и их «нечистая кровь»..........43§ 3. Отрицание — признание — отрицание признание и от геноцида к аутингу: два прогноза.......78Раздел I. Марраны между иудаизмом и христианствомГлава I. Две новохристианских семьи из Сьюдад-Реаля: истинная идентичность или «видимое глазу».............................................95Глава II. О штанах и крестике: вариации первого обряда перехода.................................................................108Глава III. «Книга в колодце»: Библия реальная и воображаемая.................................................................129Глава IV. «Сеньор, не вкушайте пищу в тайне»: опасная еда марранов........................................................153Раздел II. Марраны между собойГлава I. «Донья старая шлюха»: Гендерные стереотипы и типология коммунального конфликта....173Глава II. Изображая ведьму: «дурные женщины» из числа «дурных христиан»...........................................198Глава III. «Ни страха Божьего, ни стыда перед людьми»: марранская община — общество вины или общество стыда?...................................221Раздел III. Марраны и инквизиторыГлава I. Мученичество как потлач и соискание святости..............................................................................239Глава II. «Вся Европа дрожит при упоминании его имени»: Апокалиптический монстр, пожирающий сам себя................................275Глава III. Ла-Гуардия: кровавый навет по-кастильски и инквизиция..............................................306Глава IV. “Bloody Магу”: новохристианское глумление над Богоматерью — еврейское или женское?...............324Глава V. «След дьявола»: кровь, ересь и сексуальная девиантность в дискурсе о новых христианах.............347Библиография.........................................................................366Summary..................................................................................387Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 13:10

Ефим Курганов. "Ещё об историческом анекдоте и памфлете"

  • 0

Ефим Курганов - доцент русской литературы Хельсинкского университета. Автор книг: “Литературный анекдот пушкинской эпохи” (Хельсинки , 1995), “Анекдот как жанр” (СПб., 1997), “Опояз и Арзамас” (СПб., 1998), “Сравнительные жизнеописания. Попытка истории русской литературы” (2 тома; Таллин, 1999), “Василий Розанов и евреи” (СПб., 2000),и “Лолита и Ада” (СПб., 2001), “Похвальное слово анекдоту” (СПб., 2001), “Роман Достоевского “Идиот”. Опыт прочтения” (СПб., 2001), “Анекдот-символ-миф” (СПб., 2002), ""Русский Мюнхгаузен": Реконструкция одной книги, которая была в свое время создана, но так и не была записана" (М., 2017), "Анекдот и литературно-придворный быт (на материале русской жизни пушкинского времени)" (М., 2018) и др.ЕЩЕ ОБ ИСТОРИЧЕСКОМ АНЕКДОТЕ И ПАМФЛЕТЕПоявление на страницах памфлета исторического персонажа еще не превращает текст в исторический анекдот, отнюдь. В памфлете историческая личность всегда тем или иным образом препарируется, при этом допускаются не только резкое сгущение красок, преднамеренная утрировка, гипербола, гротеск, но и прямой вымысел. Вольтер в «Веке Людовика Четырнадцатого» назвал «Тайную историю Прокопия Кесарийского «продиктованной местью сатирой». Для французского историка Антуана де Варийаса, хоть он и апеллировал к из дипломатических соображений во многом, опасаясь шквала атак со стороны других историков, как своему высшему авторитету по части анекдота, все было принципиально иначе.У Вариайса анекдот предельно достоверно, с подробностями живописует историческую личность, его словечко или поступок, как явление, может, и странное, нелепое, неожиданное, но при этом совершенно реальное. Исторический анекдот – факт, а не гипербола. Не случайно в теоретическом введении к своим «Флорентийским анекдотам» Варийас особо подчеркнул: «Предмет сочинителя анекдотов – истина во всех проявлениях, которую он рассматривает независимо от ее правдоподобия» (В. де Варийас. Флорентийские анекдоты. – Вестник общества интеллектуальной истории, 2004, № 2, с. 110).Важное наблюдение. Да, возможно сообщаемое крайне неожиданное, невероятно, даже исключительно, возможно оно резко контрастирует с расхожими или официальными представлениями о данной исторической фигуре, но тем не менее, так она и проявляла себя за дверями кабинета своего или спальни. «Писатель анекдотов» фиксировал свидетельства, на его взгляд, совершенно основательные, которым он полностью доверял. Таков контекст, вырисовывающийся за вышеприведенными словами французского историка, и, как представляется, они во многом помогают уяснить и уточнить статус анекдота как особого историографического жанра.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 12:59

Дмитрий Травин. "Экономический рост и печатный станок"

  • 0

Дмитрий Травин - экономист, социолог, публицист, член Комитета гражданских инициатив, профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге, научный руководитель Центра исследований модернизации. Член Санкт-Петербургского ПЕН-клуба. Лауреат Международной Леонтьевской медали «За вклад в реформирование экономики» (2008). Автор книг "Пути реформ" (1995), "Путинская Россия: от рассвета до отката" (2008), "Крутые горки XXI века. Постмодернизация и проблемы России" (2015), "Просуществует ли путинская система до 2042 года?" (2016) и др.Можно ли добиться экономического роста с помощью денежной эмиссии, включив печатный станок, как предлагает Сергей Глазьев? Рассуждает профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге Дмитрий Травин.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 10:54

Депутат Госдумы предложил разрешить отстрел редких животных в обмен на "финансирование их охраны"

  • 0

Депутат Госдумы от "Единой России" Владислав Резник предложил Минприроды разрешить трофейную охоту на редкие виды животных, занесенные в Красную книгу. - в обмен на "финансирование их охраны", сообщает "Медуза". На полученные от охотников деньги он также предлагает проводить разные исследования. В 2016 году «Клуб горных охотников», в котором состоит Владислав Резник, попросил выдать пять разрешений на добычу путоранского снежного барана. Взамен клуб предложил направить 15 миллионов рублей на охрану этого подвида. Тогдашний вице-премьер Александр Хлопонин поддержал предложение, но Росприроднадзор отказался выдавать разрешения.Как напоминает Википедия, Резник является депутатом Госдумы с 1999 года. В октябре 2008 года он стал участником скандала, связанного с принадлежащим ему домом на острове Мальорка. В доме Резника в рамках операции «Тройка», направленной против российской организованной преступности, испанской полицией был проведён обыск. При этом, в декларации Резника упоминания о недвижимости в Испании не было. Соратники депутата по «Единой России» расценили обыск как акцию, носящую "политический характер", а Борис Грызлов назвал претензии к Резнику провокацией с целью очернить Россию.В августе 2009 года в ходе допроса испанским судьёй Бальтасаром Гарсоном рецидивиста Луиса Родригеса Пуэйо последний заявил, что в апреле 2008 года он пытался похитить сына миллиардера Франсиско Эрнандо по заказу Владислава Резника. При этом Пуйо утверждал, что причиной заказа стал отказ Эрнандо вернуть 30 млн долларов лидеру «тамбовской организованной преступной группировки» Геннадию Петрову, с которым, по мнению Гарсона, был тесно связан Резник.В марте 2016 года Резник был объявлен Испанией по линии Интерпола в международный розыск по обвинению в причастности к тамбовской ОПГ и отмыванию денег на территории страны. В мае 2016 года испанский суд отменил ордер на арест Резника. За 2010 год депутат получил доход в размере 384,8 млн рублей. Ему принадлежали доли в компаниях ЗАО «Демидов Керамика», ООО «Голиам Рашн Девелопмент», ООО «Экосвязьмалес», ЗАО «РИФОМ», ООО «Липецкий офсетный комбинат» и ЗАО "Горная компания «Вертекс».В 2011 году, согласно официальным данным, Резник вместе с супругой получил доходы в размере более 572 млн рублей. Резнику с супругой принадлежат 16 крупных земельных участков общей площадью 53,3 гектаров, 5 нежилых помещений, 2 квартиры, 5 машиномест, 16 автомобилей марок Maybach, Hummer H1, Land Rover Defender, Mercedes-Benz и других, 7 вездеходов и снегоход. В 2012 году занял 12 место в рейтинге доходов чиновников за три года с суммарным доходом 1,5 млрд рублей ($51 млн). По информации газеты «Ведомости», в США Резнику принадлежит домовладение общей площадью 224 м².Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 10:38

Краснова И.А. "Флорентийское общество во второй половине XIII—XIV в." (2018)

  • 0

Краснова И.А. Флорентийское общество во второй половине XIII—XIV в.: гранды и пополаны, «добрые» купцы и рыцари. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2018. — 494 с. — (MEDIAEVALIA). ISBN 978-5-98712-872-5.В книге исследуется процесс трансформации социальных отношений в коммунальном обществе Флоренции XIII—XIV вв. и выделяется особый его аспект — урбанизация древних родов феодальной знати, переселявшихся во Флоренцию (XI—XII) и адаптировавшихся к новому образу жизни. Возвышение пополанских слоев, добившихся в XIII в. организации по территориально-административному принципу (1250 г.), а затем по корпоративно-цеховому (1282), стало причиной социальной борьбы между знатью и народом, приведшей к победе пополанов и утверждению антимагнатского законодательства — «Установлений справедливости» (1293 г.), что позволило народу оказаться на вершине социальной иерархии. Однако развитие основного противоречия флорентийского общества сопровождалось явлениями социального синтеза.Представители урбанизированной знати были вынуждены вступать в старшие цехи, создавать торгово-банковские компании, объединяясь с пополанами, чтобы получить доступ к управлению городом. Представители народа, стремясь возвыситься, становились кавалерами, обзаводились в городе палаццо и башнями, а в контадо — земельными владениями, воспринимали рыцарские ритуалы и формы праздничной культуры. В сфере ментальных установок происходил синтез ценностей куртуазной культуры и противостоящего им нравственно-этического комплекса «доброго купца». Книга адресована историкам, политологам, культурологам, а также широкому кругу читателей, в интересы которого входит история и общественная жизни Италии XIII—XIV вв.ОглавлениеВведение...........................................................................................7§ 1. Дискуссия об основном социальном противоречии коммунального общества Флоренции XIII—XIV вв....................7§ 2. Терминология источников....................................................................15Часть I. Знать без народа: процессы урбанизацииГлава I. Между замками и городом...........................................................27§ 1. Мифы о происхождении древнейшей знати Флоренции..............27§ 2. Знатные фамилии Флоренции в XI—XII вв.: сословные признаки...........................43§ 3. Урбанизация нобильских родов.............................................:........47Глава II. Знать внутри городских стен........................................................55§ 1. Город башен........................................................................................55§ 2. Ротации фамилий флорентийской знати........................................64§ 3. Культурные рефлексии о знатности рода и благородстве личности во второй половине XIII в...............................................73Глава III. Пример социальной самоидентификации представителей рода Кастильонкьо.............................................................81§ 1. Критерии знатности городских нобилей в восприятии Лапо да Кастильонкьо и Винченцо Боргини.........................................81§ 2. Лапо да Кастильонкьо об истоках своего рода...............................91§ 3. Опыт переживания трансформации социального статуса в семье Кастильонкьо...........................................................96Глава IV. Городское общество и рыцари...................................................113§ 1. Историографические версии и терминология.............................113§ 2. Ценности мироощущения milites в анонимной хронике XIII в................................................................120§ 3. Достоинства и пороки рыцарей в восприятии горожан XIV—XV в........................................................................130§ 4. Значение рыцарских ритуалов в городском обществе Флоренции......................................................................137Часть II. Пополаны и нобили: противостояние или конвергенция?Глава I. Формирование основного социального противоречияв XIII—начале XIV в....................................................................................153§ 1. От складывания предпосылок Primo Popolo до кульминации открытого противостояния (1293 г.)...................153§ 2. Окончательная победа народа: «Установления справедливости»...................................170§ 3. Социальный компромисс и межпартийный антагонизм на рубеже XIII—XIV вв...........................179Глава II. Место грандов в коммунальном обществе в конце XIII—первой половине XIV в.........................189§ 1. Экономические связи нобилей и пополанов.................................189§ 2. «Мастера войны»..............................................................................196§ 3. Гранды как «люди власти»...............................................................207Глава III. Враги, мятежники против коммуны и маргиналыиз знатных родов........................................................................................213§ 1. «Проклятые Убальдини»: образ врага...........................................213§ 2. Два городских нобиля из рода Донати: разные образывосприятия..............................................................................................230§ 3. «Очень знатный, но очень бедный»: казус Джованни ди Филиппо Кавальканти.............................................245Глава IV. Пополаны на вершине социальной иерархии..........................267§ 1. Сопротивление попыткам отмены «Установлений справедливости».......................................................................267§ 2. Сосуществование пополанов и грандов в середине—второй половине XIV в.............................................................281§ 3. Город-коммуна и консортерии нобилей........................................296§ 4. Самоидентификация с пополанским сообществом: казус Донато Веллути......................320Глава V. Критерии социального возвышения в городе...........................331§ 1. «Новые граждане» Флоренции.......................................................331§ 2. Время обитания и освоение пространства внутри городских стен.... 356§ 3. Горожане как собственники земли: пространство за пределами городских стен....................369Глава VI. Практики социально-культурного синтеза: стремление пополанов к знатности...........................................................385§ 1. Ценности торгово-ремесленной среды: этос «доброго купца»... 385§ 2. Атрибуты знатности и рыцарских достоинств как символы социальной эскалации пополанства...............................................400Глава VII. Выдающиеся граждане в коммунальном социуме.................407§ 1. За что ценили дипломатов во Флоренции?...................................407§ 2. Граждане Флоренции у монарших престолов: Никколо дельи Аччайуоли и Филиппо Сколари............................................................416Заключение....................................................................441Библиография.............................................................448Указатель имен..............................................................463Summary.....................................................................486Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 10:27

Документальный фильм "Завещание древних майя" о Юрии Кнорозове

  • 0

Юрий Валентинович Кнорозов (1922-1999 года) — советский и российский историк, этнограф, лингвист и эпиграфист, переводчик, основатель советской школы майянистики. Известен своей дешифровкой письменности майя, в продвижении математических методов исследования недешифрованных письменностей. В группу исследователей под его руководством в разное время входили такие известные историки, этнографы и лингвисты, как Александр Кондратов, Маргарита Альбедиль, Николай Бутинов и др. В середине 1950-х годов они внесли большой вклад в дешифровку письменности острова Пасхи. В 1960-е годы группа Кнорозова предложила дешифровку письменности долины Инда. Доктор исторических наук (1955). Лауреат Государственной премии СССР (1977). Кавалер ордена Ацтекского орла (Мексика), удостоен Большой золотой медали президента Гватемалы. Почётный член Мадридского общества по изучению майя, член Национального географического общества США.В 2012 году в Канкуне (Мексика) Юрию Кнорозову был установлен памятник, созданный Григорием Потоцким, а в марте 2018 года — ещё один, в городе Мерида (Мексика), авторства скульптора Рейнальдо Болио Суареса. В 2016 одна из улиц Харькова получила имя Юрия Кнорозова. Завещание древних майя (часть 1)Завещание древних майя (часть 2)Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
19 ноября, 10:15

Майкл Блумберг пожертвовал $1,8 млрд на образование для малоимущих студентов

  • 0

Бывший мэр Нью-Йорка, миллиардер Майкл Блумберг пожертвовал $1,8 млрд одному из крупнейших в США исследовательских и образовательных учреждений - Университету имени Джонса Хопкинса, сообщает ТАСС. Этот шаг преследует цель расширить прием в вуз одаренных молодых людей с ограниченными финансовыми возможностями, сообщил сам Блумберг в статье, опубликованной в воскресенье на сайте газеты The New York Times.Майкл Блумберг Фото Jared Siskin / Patrick McMullan via Getty Images"Я бьюсь об заклад, что большинство американцев согласятся с простой мыслью: ни одному выпускнику старших классов никогда не следует закрывать доступ в колледж из-за величины банковского счета его или ее семьи. Однако это происходит все время", - констатировал Блумберг. "Все колледжи за исключением некоторых при рассмотрении документов на поступление обращают внимание на способность поступающего платить. Как результат, претендентам с высокой успеваемостью из семей с низким или среднем доходом регулярно отказывают, чтобы сохранить места для обучающихся из семей с высокими доходами", - пояснил миллиардер, сам окончивший Университет имени Джонса Хопкинса (бакалавр наук) в 1964 году.Дирекция вуза в распространенном заявлении указала, что щедрое пожертвование позволит в дальнейшем заложить основы для приема людей с самой высокой успеваемостью вне зависимости от их материального положения. Университет также сможет предлагать пакеты финансовой помощи не на условии кредита, выделять "комплексную помощь обучающимся" и формировать "более разностороннюю с социально-экономической точки зрения" базу абитуриентов.По данным газеты The Wall Street Journal, 44% выпускников этого университета, оканчивая его, накапливают долг в среднем в $24 тыс. До решения Блумберга фонд пожертвований вуза достигал $3,8 млрд по сравнению с $36 млрд у лидера в данной области Гарвардского университета. Дар экс-мэра стал крупнейшим единоразовым пожертвованием в истории всех исследовательских учреждений страны и превышает совокупный объем фондов 53 университетов и колледжей США.76-летний миллиардер, который изучает идею баллотироваться в президенты США в 2020 году, с 2002 по 2013 год занимал пост мэра Нью-Йорка. Он также известен как основатель одноименного агентства финансовых новостей и филантроп. В конце 2017 года Блумберг пожертвовал $50 млн на реализацию программ по снижению зависимости от угля и переходу на возобновляемые источники энергии. Экс-мэр Нью-Йорка считается одним из богатейших людей Америки - в январе 2018 года журнал Forbes оценил его состояние в $50,8 млрд.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky