Выбор редакции
18 октября, 16:06

Асгард. Где находился город богов?

  • 0

Любой разумный человек ответит на этот вопрос - что на небе. Если Асгард город богов, то где еще могут жить боги? Но главный скандинавский информатор о сущности Асгарда Снорри Стурлусон размещал этот город на грешной земле и давал ему вполне узнаваемые координаты.Стурлусон писал в своем "Круге земном", что Асгард располагалась к востоку от Танаиса (древнее название реки Дон).Caгa oб Инглингax«Cтpaнa в Aзии к вocтoкy oт Taнaквиcля нaзывaeтcя Cтpaнoй Acoв (Асаланд), или Жилищeм Acoв, a cтoлицa cтpaны нaзывaлacь Acгapд. Пpaвитeлeм тaм был тoт, ктo звaлcя Oдинoм».Интересно, что известный исследователь и искатель приключений норвежец Тур Хейердал почему-то искал Асгард в устье Дона в районе Азова. Хотя в сагах дается точное указание, что Асгард находился восточнее реки Дон, соответственно, в его устье он находится никак не мог. Видимо, Хейердалу, как и многим его последователям, понравилось название города Азова, имеющее в себе слог Аз (Ас) вроде как указывающий на Асов. Этимология названия Азова скорее всего тюркская, ведь Азов, это старый ордынский город Азак (тур. Azak, от вост.-тюрк. azaq «низкий, низкое место»; также тур. ajak "устье, низовье реки").Существуют и противоположные точки зрения, когда Асгард локализовался существенно восточнее Дона и даже Северного Кавказа. Например, на Урале или в современной Туркмении (парфянская Ниса). Вытекают они из-за предполагаемой невозможности очертить ту линию на Востоке, за которой существование Асгарда уже маловероятно, ну и из фантазий авторов подобных теорий.Однако, сама этимология слова "Асгард" может указывать на его приблизительное географическое расположение. Так как Асгард имеет семантическую близость с названиями восточноевропейских городов с конструкцией X-гард. Надо сразу отметить, что городов, которых скандинавы называли словом "гард", было совсем немного. Это русские города: Новгород - Хольмгард (Hólmgarðr - Островной город, Холм-город) возможная столица Русского каганата; Киев - Кэнугард, Гунигард (Kænugarðr, Город гуннов) и Константинополь - Миклагард (Miklagarðr, Большой город). Для всех городов в Европе скандинавы использовали общегерманскую форму X-борг, городов "гардов" в Европе для них не существовало. Некоторые города на Руси также имели названия в виде X-борг. Это прежде всего Ладога (Aldeigjuborg, Альдейгья, Альдейгьюборг), что лишний раз доказывает ее исконно скандинавское происхождение, видимо это был первый варяжский город на Руси. В Швеции термином "гард" называли не города, а дворы, хутора. Значение именно города в скандинавской традиции слово "гард" приобретает только на Руси. Поэтому Русь и имела скандинавское название Гарды, Гардарика.Соответственно, термин Асгард (Ásgarð) может принадлежать восточно-русскому миру. И быть частью знаменитого скандинавского "Восточного пути" (Austrvegr), этот путь начинался на Балтике, а затем продолжался по главным русским рекам - Волге, Днепру и Западной Двине. По этим рекам скандинавы попадали в Черное море и Константинополь, или в Каспийское море, а далее в Закавказье и Багдадский халифат. Поэтому нет никаких предпосылок искать Асгард где-то существенно восточнее главных скандинавских торговых путей.Наиболее рационально, на мой взгляд, ограничить линию поиска прототипа Асгарда, что "к востоку от Дона", рекой Волгой. Тем более что на Нижней Волге и Северном Кавказе в I тыс. н.э. находились города близкие к описаниям Асгарда исландских саг. Прежде всего, речь может идти о столице (или столицах) Хазарского каганата. Асгардом могли называть поселение в районе нынешнего города Астрахань, который, как можно заметить, также как и Азов имеет в своем названии частицу Ас. Естественно, речь не идет о русской Астрахани или ордынском городе Хаджи-тархане существовавшим до нее. Прототипом Асгарда мог быть Итиль - столица Хазарии. Он находился в дельте Волги, сейчас его предположительно локализуют на месте Самосдельского городища.Вид на центральную часть Самосдельского городища с воздуха. Фото из википедии.Исландские скальды считали всех Асов живших в Асгарде тюрками. Поэтому вполне обоснованно видеть в Асгарде столицу тюркской Хазарии.Итиль (Идель) - это тюркское название реки Волги, которым арабские авторы обозначали столицу каганата. Как на самом деле именовалась столица хазарской империи неизвестно. Иногда этот город называли просто Хазар. Скорее всего, название столицы было табуировано. Как ни странно, но главный город хазар мог действительно называться Астрахань/ Ас-тархан по имени одного из хазарских полководцев середины VIII века. Именно в середине VIII века хазары и основали Итиль - новую столицу каганата (после Семендера).Ибн ал-Асир"Полный свод истории"«В этом, 147 [764/5], году напал Ас-тархан хорезмиец во главе полчища тюрок на мусульман где-то в Арминии, увел много народу, как мусульман, так и зиммиев и вступил в Тифлис».Табуировано было не только название столицы каганата, но и видимо всего государства. По одной из версий сами хазары называли свое государство "Великая страна Алан-Ас" (Омельян Прицак).Исландские саги связывают с Асгардом загадочный топоним Идавелль схожий по звучанию с тюркским Идель/Итиль:Видение Гюльви«Тогда спросил Ганглери: “Что предпринял Всеотец, когда строился Асгард”? Высокий отвечает: “Сначала он собрал правителей мира, чтобы решить с ними судьбу людей и рассудить, как построить город. Было это в поле, что зовется Идавелль, в середине города».Прорицание вёльвы«Селились Асы на Идавелль-поле, дома и храмы высоко рубили, ремесла опознали, горны раздули, снасти ковали...»По сведениям арабских авторов Итиль делился на несколько (возможно укрепленных) городов, примерно также описывает в Асгарде чертоги разных богов и богинь Снорри Стурлуссон.Хазарский царь Иосиф в еврейско-хазарской переписке отмечал, что его жена имела собственный город-дворец."Письмо хазарского царя Иосифа"«Я еще сообщу тебе, что я живу у этой реки (Итиль), с помощью Всемогущего, и у меня есть в моем царстве три города. В одном (из них) живет царица со своими прислужницами и евнухами. Длина и ширина его, с пригородами и примыкающими к ней деревнями, составляет 50 на 50 фарсахов, и живут в нем иудеи, исмаильтяне и христиане; проживают в нем также и другие народы из других племен. Второй город со своими пригородами занимает в длину и ширину 8 на 8 фарсахов. В третьем городе живу я со своими князьями, рабами и всеми приближенными служителями. Он невелик и занимает в длину и ширину 3 на 3 фарсаха. Между стенами его тянется (в ту и другую сторону) река».Жена Одина Фригг также имела собственный двор и чертог. Ее часто сближали с богиней Фрейей, а Фрейя в скандинавской мифологии имела дворец сопоставимый по размерам и главное по функциям со знаменитой Вальхаллой. Назывался он Фолькванг (Поле людей или Поле армии), где также как и в Вальхалле пировали погибшие воины. Можно заметить, что город хазарской царицы был не менее значим, чем город самого царя, а размерами даже на порядок больше.Видение Гюльви«Фрейя же — славнейшая из богинь. Владения ее на небе зовутся Фолькванг. Палаты ее — Сессрумнир (вмещающий много сидений), велики они и прекрасны».«Тогда сказал Ганглери: «А какие есть богини?» Высокий отвечает: «Славнейшая из них Фригг. Ее двор зовется Фенсалир (Болотные палаты), и чудной он красоты».Сам Один жил в высокой башне Валаскьяльв (Башня колдуна)Видение Гюльви«Есть еще большое жилище Валаскьяльв, им владеет Один. Его построили боги, и оно крыто чистым серебром. И есть в том чертоге Хлидскьяльв, так зовется престол. Когда восседает на нем Всеотец, виден ему оттуда весь мир».Интересно, что Ибн Фадлан описывал дворец царя (кагана) русов как высокую башню. Пока нет убедительного ответа, писал Фадлан о кагане русов или хазар в этом отрывке. Ибо хорошо известно, что значительная часть русов подчинялась кагану Хазарии. Времяпровождение воинов кагана в его замке сходно с образом жизни эйнхериев пировавших рядом с Одином в Вальхалле.Ахмед ибн-Фадлан о путешествии на Волгу в 921—922 гг.«Один из обычаев царя русов тот, что вместе с ним в его очень высоком замке постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей, его сподвижников, причем находящиеся у него надежные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него. С каждым из них [имеется] девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложницей в присутствии царя».О массовом присутствии скандинавов-русов в столице Хазарского каганата писали многие арабские авторы.Ал-Масуди"Промывальни золота и рудники самоцветов"«Русы и саклабы, которые, как мы уже говорили, язычники, [также] служат в войске царя и являются его слугами (абйд).Что касается язычников в [хазарском] государстве, то среди разрядов их находятся сакалиба [славяне] и русы, которые живут на одной стороне этого города (Атил). Они сжигают своих мертвецов вместе с их конями (букв. животными), утварью и украшениями. Когда умирает мужчина, его жену заживо сжигают вместе с ним, но если умирает женщина, то мужа не сжигают. Если кто-нибудь умирает холостым, его женят посмертно, и женщины горячо желают быть сожженными, чтобы с душами мужей войти в рай».Также весьма показательно, что свою правящую элиту хазары и германцы (по тексту Иордана о готах) называли одним и тем же словом "Анса", которое скорее всего происходило от измененного термина Ас, Асина. Многие названия тюркских правящих династий начинались с термина Ас. Например, Ашина - создатели Первого тюркского каганата, или Асени (Асаны) - правящая династия во Втором Болгарском царстве.Худуд ал-Алам«Итиль — город, через который посередине проходит река Итиль; он столица хазар и местопребывание царя, которого называют тархан-хаканом; он из потомков Анса».Иордан"О происхождении и деяниях гетов"«И тут готы, едва ли оказавшиеся ленивыми, хватают оружие, сразу в первом же столкновении побеждают римлян и, убив предводителя их Фуска, грабят сокровища в воинских лагерях; одержав повсеместно большую победу, они провозгласили представителей своей знати, — благодаря фортуне которых они будто бы и оказались победителями,-не простыми людьми, но полубогами, т. е. «Ансами».Интересно, что когда Один со своими людьми ушел на Запад, он оставил в Асгарде двух соправителей - своих братьев Вили и Ве. Причем, Ве (священный, святой), судя по этимологии его имени, был наделен а какими-то жреческими, сакральными функциями.Круг земной.«Taк кaк Oдин был пpoвидцeм и кoлдyнoм, oн знaл, чтo eгo пoтoмcтвo бyдeт нaceлять ceвepнyю oкpaинy миpa. Oн пocaдил cвoиx бpaтьeв Be и Bили пpaвитeлями в Acгapдe, a caм oтпpaвилcя в пyть и c ним вce дии и мнoгo дpyгoгo нapoдa. Oн oтпpaвилcя cнaчaлa нa зaпaд в Гapдapики, a зaтeм нa юг в Cтpaнy Caкcoв».Как известно, два правителя руководили и Хазарским каганатом. Каган обладал сакральной властью жреца, а бек (шад) занимался администрированием и водил армию в походы.Ахмед ибн-Фадлан о путешествии на Волгу в 921—922 гг.«Что же касается царя хазар, титул которого хакан, то, право же, он не показывается иначе, как [раз] в каждые четыре месяца, [появляясь] в [почетном] отдалении. Его называют “большой хакан”, а его заместителя называют хакан-бех. Это тот, который предводительствует войсками и командует ими, управляет делами государства, руководит им, появляется [перед народом], совершает походы, и ему изъявляют покорность находящиеся поблизости от него цари».Священного кагана хазар могли убить (принести в жертву) в случае каких-то серьезных потрясений в государстве. Точно также убивали сакральных конунгов в Скандинавии.Аль-Масуди "Мурудж ад-Дзахаб" (“Россыпи золота”)«Когда Хазарское царство постигнет голод или другое какое-нибудь бедствие, или когда против него обернется война с другим народом, или какое-нибудь несчастье неожиданно обрушится на страну, знатные люди и простой народ идут толпой к царю (малику) и говорят: "Мы рассмотрели приметы этого хакана и дней его, и мы считаем их зловещими. Так убей же его или передай нам, чтобы мы его убили''. Иногда он выдает им хакана, и они убивают его; иногда он убивает его сам».О жертвоприношении конунга в Швеции."Круг земной. Сага об Инглингах"«Случился неурожай, и начался голод. Люди сочли, что виноват в этом конунг, ибо шведы обычно считают, что конунг - причина как урожая, так и неурожая. Олав конунг пренебрегал жертвоприношениями. Это не нравилось шведам, и они считали, что отсюда и неурожай. Они собрали войско, отправились в поход против Олава конунга, окружили его дом и сожгли его в доме, отдавая его Одину и принося его в жертву за урожай. Это было у Венира озера».Сцена жертвоприношения на Стура-Хаммарском камне (Готланд).Об изначальной близости скандинавов (русов) и хазар писали многие арабо-персидские авторы. Что косвенно подтверждает наши выводы о том, что Асгард по мнению Снорри Стурлусона находился где-то в пределах Хазарского каганата."Моджмал ат-таварих" (1126 г.)«Рассказывают также, что Рус и Хазар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашёл место себе. Остров не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался. Место то лесистое и труднодоступное»Мои статьи о тайнах Асгарда:Асгард. Как тюрки стали богами скандинавовАсгард. Германия на Азовском мореАсгард. Кто такие Ваны исландских саг?

Выбор редакции
02 октября, 21:24

Второе пришествие в Болгарию

  • 0

Так как летом из-за жары я не смог толком исследовать территорию древней Мезии, я решил продолжить это дело осенью. Поэтому уже несколько дней нахожусь в Болгарии (именно сейчас я завис в хостеле в Велико-Тырново). Надо сказать, что местные боги решили и в этот раз подвергнуть меня испытанию. Ибо прилетев в Варну, я попал под сильнейшие дожди. Теперь уж не знаю, что лучше (или хуже) жара и духота или постоянный поток воды с неба. Вторую столицу Болгарского царства - Преслав пришлось изучать под зонтом, от которого, правда, было очень мало толку. Как я не утопил свой старенький Кенон непонятно.В советское время все древние столицы Болгарии подверглись дичайшей реставрации-реконструкции, поэтому сейчас точно и не узнаешь, как все выглядело изначально. Можно уверенно ввести в науку новый архитектурный стиль - советско-древнеболгарский. Теперь буду его изучать.Советско-древнеболгарские руины заросли буйной растительностью. Еще через сотню другую лет новые археологи будут заново открывать великие развалины советско-древнеболгарских циклопических сооружений) Уже сейчас никто из персонала музея Преслава не знает, где находятся те или иные монастыри (они восстанавливались в 70-е года 20 века). Все заросло и частично ушло под землю. Сегодняшнее поколение музейных работников уже утеряло связь со своими предшественниками. Я даже показывая планы руин на стенде, висящем в музее, не смог добиться ответа от тамошних сотрудниц - что это такое?:)На фото ниже невероятные советско-древнеболгарские циклопические сооружения (высота 7-8 метров), заросшие молодым лесом. Я даже не смог подойти к ним поближе, уж очень там страшные кусты. Видны только верхушки башен.Древний советский новодел. Я с большим трудом его обнаружил.В общем, поиски Асгарда продолжаются. Далее я должен проникнуть на фракийские территории в логово самого Одина. Возможно здесь в древней Фракии ковалось его учение.А пока фото Велико Тырново. Все же живописный городок - умели строить в социалистической Болгарии)Кстати, любая спонсорская помощь приветствуется. Ведь, поиски Асгарда весьма затратное мероприятие.PayPal.Me/maximusrabad.Яндекс-деньги https://money.yandex.ru/to/410011763338865

Выбор редакции
23 сентября, 19:37

Женские татуировки на Кавказе и Передней Азии

  • 0

Несколько описаний татуировок у людей на Кавказе и Передней Азии. Как известно, обычай накалывать узоры по всему телу существовал у арабов, курдов и по всему Кавказу. Об истории тату в Дагестане хорошая статья Габиба Исмаилова "Феномен женской татуировки в Дагестане"Искусство нанесения татуировок на тело у всех народов было чрезвычайно консервативным, одни и те же узоры и изображения могли воспроизводиться столетиями и тысячелетиями.Женские татуировки в Дагестане во многом совпадали с тамгами и знаками известными еще со времен Хазарского каганата.Трезубец на руке дагестанской женщины. Фото Габиба Исмаилова.О татуировках у горских евреев.Василий Немирович-Данченко"Израиль воинствующий. (Неделя у дагестанских евреев)", 1876 г.«Между ними, сверх того, попадаются настоящие татуированные дикарки. И без того грубые лица еще разрисованы разными фигурами, линиями, кругами, трехугольниками. Всего отвратительнее, когда эти знаки наведены ярко-красною краской. Точно кровью расписаны. Мне привелось даже встретить старуху, неотказывавшую себе в удовольствии провести по лицу несколько черных черточек, придававших ей, по ею разумению, особенное благородство и изящество».«Какая-то скрипучая арба медленно ползла впереди с духтар-эмбер-гухчеги, еврейской красавицей, старательно закрытой со всех сторон коврами, полагаю, что не от чужого взгляда, а скорее от солнца, потому что когда мы поравнялись с этим Ноевым ковчегом, поставленным на колеса, еврейская красавица выглянула оттуда, поразив нас каким-то клювообразным носом, сросшимися бровями и черными глазами, весьма не выразительными, в виде двух коринок, вкрапленных в белое тесто. Разумеется, виски около глаз черной щеголихи были разрисованы шариками и черточками...»Фото Габиба Исмаилова.Татуировки в Закавказье.И. Шопен«Состояние Армянской области в пору присоединения ее к российской империи» 1852«понравились татарские (азербайджанцев называли татарами до XX в.) пляски в красных шелковых рубашках, которые при каждом движении обнаруживали бронзовое тело, татуированное в разные узоры».Адам и Ева на персидской миниатюре. У Евы на руке и животе видно нечто похожее на татуировку, напоминающую скифские тату из Пазырыкских курганов. Книга Фалнама, XVI век, Тебриз или Казвин.Татуировки на телах пазырыкских мумий. Второй Пазырыкский курган. Н.В. Полосьмак, 2000Знаменитый поэт Джалаладдин Руми о мужских татуировках в городе Казвине (Северный Иран).«Поэма о скрытом смысле» (начало XIII в.)Послушайте, я расскажу вам ныне,Что за повадки у людей в Казвине,У коих на плечах и вдоль спиныИ львы и барсы изображены.Казвины их наносят без опаскиПосредством игл, а также синей краски.Однажды перед банщиком умелымКазвинец лёг, сказав: «Займись-ка делом!»Спросил казвинца банщик: «Что колоть?»«Изображеньем льва укрась мне плоть!Чтоб сам во льва отныне превратилсяЯ, тот, кто под созвездием льва родился,Не пожалей, любезный, краски синей,Чтоб удивились все у нас в Казвине!»«В какой колоть мы будем стороне?»«Коли, — сказал казвинец, — на спине,Чтоб прям я был, не ведал колебаньяНи в час застолья, ни на поле брани!»О татуировках у арабских племен.Мехмед Хуршид"Описание путешествия по турецко персидской границе". 1877«Наконец они татуируют себя узорами, такими же какими были покрыты руки янычар, одни более, другие менее, руки свои до конца пальцев, лица, лбы, носы, шеи, живот и ниже живота; губы их, алые как розы, через татуировку, принимают мертвенный цвет. Детям, даже мужеского пола, накалывают таким же способом пунктики, наподобие мушек, на подбородке, на щеках и даже на конце носа. Не говоря об одеждах и украшениях, иною описанных, татуировка, употребляемая этими женщинами, в ходу не только у других арабских и курдских женщин, которая будут описаны далее, но и между обитательницами городов».Современные фото курдских женщин.Э. У.Лэйн. "Нравы и обычаи египтян первой половины XIX века".«Женщины из простонародья обычно украшают себя татуировкой на подбородке и на кистях рук, иногда на предплечьях, на ногах, между грудями и на лбу. Татуировку наносят при нескольких связанных вместе иголок, которыми накалывают на коже узор, после чего втирают сажу, смешанную с молоком женщины, а примерно через неделю, пока кожа еще не зажила, узор покрывают мазью из листьев белой свеклы, клевера или просто индиго. Таким образом точки окрашиваются в синий или зеленоватый цвет. Эта операция (дакк) производится в возрасте пяти-шести лет, обычно этим занимаются цыганки. Чтобы подчеркнуть белизну зубов, большинство женщин на юге Верхнего Египта наносят татуировку не на лицо, руки и ноги, а на губы, придавая им тусклый синеватый оттенок, что представляется стороннему глазу удивительно безобразным».Схема татуировок на теле у арабских женщин. 1930 г.Фото татуировок курдских женщин.

Выбор редакции
16 сентября, 19:17

Тайны Девичьей башни в Баку

  • 0

Главным символом города Баку несомненно является знаменитая Девичья башня (Гыз Галасы). Поэтому рассказ об Азербайджане и его столице я решил начать именно с описания этого сооружения. За долгую историю своего существования Девичья башня обросла множеством слухов, легенд и домыслов, которые уже, к сожалению, смогли внедриться и в научную среду, тем самым превратив в полный хаос любые представления о данном интересном строении и истории возникновения самого города Баку. На данный момент считается (прежде всего в самом Азербайджане), что Гыз Галасы могла каким-то образом существовать до возникновения самого города. Тем самым она признается древнейшим сооружением в Баку, а по некоторым суждениям и вообще в Азербайджане.Поэтому, я решил собрать наиболее достоверные сведения о данном объекте и попробовать разгадать хотя бы некоторые тайны Девичьей башни.Итак, Гыз галасы находится в Старом городе Баку (Ичери-Шехер) на возвышенности в прибрежной зоне. В настоящее время расстояние от Каспийского моря до основания башни составляет 220 метров. В разные времена это расстояние менялось, так как уровень Каспия нестабилен. Были времена, когда море подходило непосредственно к Девичьей башне, или наоборот, отступало очень далеко. Высота башни 29 метров, диаметр 16,5 метров. Башня имеет невероятно мощные стены, ширина которых у основания 5 метров и 4 метра наверху.Башня имеет по всей свой высоте каменный выступ, обращенный в сторону моря, около 10 метров длинной. Во многом именно этот выступ придает башне львиную долю ее загадочности. Ибо сооружений подобной формы больше нигде в мире не существует.Время возведения башни до сих пор не установлено, также как считается неизвестным ее назначение. За пределами Азербайджана распространено мнение, что башня была возведена в XII веке и является оборонительным сооружением с функциями маяка и наблюдательной вышки. В самом Азербайджане многие исследователи видят в башне - обсерваторию, зороастрийский храм огня, дахму (погребальное зороастрийское сооружение) и датируют башню любыми датами вплоть до тысячелетий до н.э. Наверно, наиболее экстремальным здесь стоит признать мнение азербайджанского историка архитектуры Д. Ахундова, который считал, что Девичья башня - это "Главный семиалтарный восьмиэтажный башенный храм, великого Митры или древнего Мазды". И такое бывает.И видел Ахундов этот храм вот так.Девичья башня на картине художника Тахира Салахова.На самом деле, вода плескающаяся у подножия башни, это вполне возможная историческая реальность, так как Каспий периодически затапливал город. О подобном наводнении писал в начале 15 века выходец из Баку Абд ар-Рашид аль-Бакуви.«Сокращение [книги о] «Памятниках» и чудеса царя могучего»)«Бакуйя, долгота — 84°30', широта — 39°30', — город, построенный из камня на берегу моря ал-Хазар, в одной из областей Дарбанда, близ Ширвана. Его стены омываются водами моря, которое затопило много стенных башен и приблизилось к мечети».Но вот про храмы огня башнеобразной формы абсолютно ничего неизвестно, хотя зороастрийские культовые комплексы неплохо изучены. При сасанидах основной формой храма был чахартак - приземистое кубическое сооружение с куполом. Впоследствии, чахартак стал прообразом большинства мусульманских мавзолеев. Здесь еще нужно напомнить, что в III - V вв. на территории Сасанидской империи зороастризм подвергся существенной централизации - все тексты были кодифицированы, обряды и ритуалы были приведены к единому образцу. Соответственно, и форма храмов огня по всей империи стала тоже однообразной. В связи с этим, предположить существование в те времена неких "семиалтарных башенных храмов" невозможно даже теоретически. Если же подобные храмы были бы возведены ранее эпохи сасанидов (т.е. еще до н.э.), то после IV века их перестроили бы по установленному в империи образцу. Тем более город Баку и Апшеронский полуостров никогда не были важным для Сасанидского государства религиозным центром.Конечно, допустить существование в районе Баку каких-то зороастрийских храмов в сасанидское время вполне возможно. Этому могли способствовать огненные извержения на Апшероне, древнейшем резервуаре нефти и газа в мире. Средневековые авторы описывали грандиозные выбросы огня в этом районе, видимые на десятки километров. Они могли влиять на религиозное сознание тогдашних людей, ибо подобные "фейерверки" настоящее проявление божественной мощи. Но нужно уточнить, что речь чаще шла о районе поселка Сураханы в центре Апшеронского полуострова, а не о территории именно города Баку.В связи с вышеизложенным, считать Девичью башню храмом огня нет никаких оснований. Также Гыз галасы не могла быть зороастрийской "башней молчания" (дахмой), ибо иранские дахмы - это приземистые сооружения с относительно большой площадью, необходимой для их нормального функционирования. Тем более подобные дахмы появились достаточно поздно, уже в исламское время, только уже исходя из этого невозможно датировать Девичью башню первыми веками н.э. и считать ее зороастрийской дахмой. Не говоря о полном отсутствии смысла в строительстве такой высокой башни для целей труповыставления. Во многих древних зороастрийских городах трупы людей просто выбрасывали на каменистую почву. Так делали, например, в Монголии вплоть до 20 века. Никакой надобности в крупных архитектурных сооружениях, каковым является Девичья башня, для этих целей нет.Так какую функцию могла выполнять Девичья башня?Ответ напрашивается сам собой - высокая башня с толстыми стенами в прибрежной зоне города естественным образом будет нести функции маяка, оборонительной башни и наблюдательной вышки одновременно. И еще она может быть зримым свидетельством могущества ширваншахов ее построивших. А для подобной "рекламной" цели можно и закрыть глаза на некоторые конструктивные особенности, осложнявшие ее практическое применение. Например, часто пишут, что у башни слишком мало бойниц, а те, которые есть, неудобны и направленны только в сторону моря. Так именно за морем и должны были наблюдать с этой башни, а о числе бойниц рассуждать вообще смешно, ибо в Закавказье существует тьма башен с минимальным числом отверстий в стенах, однако в их оборонительной сущности никто и никогда не сомневался.Несомненно, для обороны использовалась прежде всего верхняя площадка башни, как и у всех подобных башен на Апшероне (о них будет сказано чуть ниже).Один из авторов как-то писал, что в башне нет практического смысла, а расходы ресурсов огромны, якобы из камней Гыз галасы можно было бы возвести еще одну стену вокруг Баку.Можно возразить на это, ведь множество огромных сооружений в мире лишены подобного смысла, например, Эйфелева башня в Париже, пирамиды в Гизе тоже будут входить в эту категорию. Огромный минарет Кутб-Минар в Дели возвели исламские правители Индии в целях наглядной агитации мощи исламской религии для местных жителей индуистов. Голос муэдзина, взывавшего на молитву с этого минарета, практически не был слышен на земле из-за огромной высоты сооружения - почти 75 метров. Однако на психику неверным это строение действовало наверно безотказно.Экспозиция на этажах Девичьей башни - башенный храм огня во всей красе.Теперь от критики фантазийных теорий перейдем к конструктиву. Нужно все же выяснить, когда была построена Гыз галасы и почему она имеет такую форму.Сара Ашурбейли в своем бестселлере "История города Баку" очень уклончиво датирует башню. Вроде бы она была построена ширваншахом Асхитаном I в XII веке, или же он ее восстановил. Непонятно тогда, кто ее изначально строил. Ашурбейли пытается опереться на известную легенду, поясняющую, почему башню называли именно "девичьей", местные жители рассказывали ее еще в 18 веке. Некий царь влюбился в собственную дочь и хотел на ней жениться, а дочь сопротивлялась подобному разврату тем, что заставила папашу строить большую башню, дабы отсрочить этот брак. В легенде прослеживаются явные сасанидские мотивы, ведь это именно сасанидские шахи женились на своих близких родственницах - сестрах, дочерях и матерях. Подобные предания сохранились в скандинавских сагах, где божественные Ваны женились на своих сестрах. Я писал об этом ранее.Но датировать Девичью башню с помощью этой легенды сасанидским временем решительно невозможно. Так как главный мотив сказания - это как раз отрицание священного зороастрийского кровосмесительного брака хваэтвадата. Во времена сасанидов дочь не стала бы сопротивляться воле отца, поэтому такой сюжет мог появится только в исламские времена. Возможно в первые века существования Халифата, когда брачные ритуалы сасанидских шахов еще не были забыты.Мало что дает старое название Девичьей башни - Хунзар/Хонсар. Есть мнение, что даже весь город Баку мог в древности носить название Хунзар. Польский путешественник М.Б. Анжейкович записал в 19 веке еще одну местную легенду, по которой некий Хунзар основал город Баку.«Город Баку был заложен неким Хунзаром, имеющим жену Зуммуриаду, Хунзар построил себе пышный дворец, в котором они долго жили, пока от него не убежала Зуммуриада и не объявила себя богиней. Не желая иметь никаких отношений со смертными, она построила себе башню, в которой жила всегда одиноко. Эту башню можно увидеть и сегодня над самым морем («Девичья башня») в городе, который назывался Хунзаром».Что интересно, Девичья башня на карте 1806 года была обозначена как «Калыс Хонзар» Крепость Хонзар. Но толку от этой легенды тоже мало, так как никто не может перевести слово Хунзар. Только делаются попытки подогнать это название под хорошо известный иранский топоним Хорсан (или Хорасан) - Страна солнца. Чтобы выдать Баку за "Город Солнца", ну а там и до Великого Митры и его "семиалтарного башенного храма" недалеко:)Хансар часто переводится как "мизинец". Также, я нашел перевод подобного топонима в "Хронике" Закария Канакареци - "Хунсар, то есть Кровавая голова". Это название города в Иране. Я даже предложил бы собственный вариант - "хун/хон" очень популярный топоним на Кавказе обозначающий гуннов и "ксар" - крепость, магрибский вариант арабского (каср), исходя из этого - Хунксар, Хунсар - крепость гуннов.Также мало, что дает единственная надпись присутствующая сейчас на башне. На высоте примерно 15 метров можно увидеть арабскую вязь.Ее переводят по разному. «(Башня, купол, свод) Масуда ибн-Давуда». Кто это такой неизвестно. Так как точности перевода нет и плита криво встроена в стену, популярен вывод о том, что надпись может не относится именно к башне. Возможно, плиту взяли на чьей-то могиле и закрыли ею брешь в стене. Возраст плиты по куфическому почерку определяется XI-XII веками. В связи с тем, что плита могла не относится к башне, часто утверждается, что значит Гыз галасы старше XI-XII века. Но та же логика может работать и в обратную сторону, старую плиту могли вставить в новую башню, возведенную столетиями позже. Правда, этот вывод мало кого устраивает, все желают видеть башню древней)Интересно сообщение российского востоковеда И.Н.Березина  (он посещал Баку в 1842 году) о том, что на башне раньше была еще одна надпись, в которой говорилось, что Гыз галасы построили во времена правления монгольского хана Олджейту из улуса Хулагу, т.е. в начале 14 века.«Путешествие по Дагестану и Закавказью»«Едва ли не древнее Шахского дворца старинная цилиндрическая башня, возвышающаяся на углу гавани, внутри городской стены: она сложена из твердого ракушного известняка, в диаметре имеет 8 сажен, а в вышину 20; внутри ее находится лестница, а сбоку примыкает выход к стороне моря; на южной стороне находится куфическая надпись, в которой уцелели слова: «во время царствования Джайту Худабэндэ», т. е. гулагидского государя Олджайту, царствовавшего в Персии с 1304 по 1316 год. Это здание приходит в упадок и даже грозит падением, но исправить его нет возможности: скорее можно выстроить новую башню, чем поправить прежнюю».Березин был специалистом по восточным языкам - арабскому, турецкому персидскому. Сомневаться в его компетентности оснований нет. При этом сообщение Березина абсолютно нигде не упоминается, а сама надпись почему-то исчезла. Видимо, никто не хочет, чтобы "великий храм Митры" стал творением монгольского хана:)Для датировки башни также очень важно ее типологическое сходство с другими оборонными башнями на Апшеронском полустрове. Раньше их было несколько десятков, сейчас уцелело 4 целых и еще 3 частично. Все башни полуострова датируются XII-XIV веками. В отличии от бакинской, эти строения на Апшероне имеют строительные надписи (хоть и не все), по которым их датировки легко устанавливаются. Они меньше размерами Девичьей башни, но в целом сходны. Особенно имеющие круглую форму (Нардаран, малая башня в Мардакянах). Замкам и башням Апшеронского полуострова я посвящу пару постов, ибо тема это обширная и сложная.Девичья башня как и все подобные строения на Апшероне имеет каменную винтовую лестницу только со второго этажа, с первого этажа на второй попадали видимо или по деревянной приставной лестнице, или даже по веревочной. Делалось это в оборонительных целях. Возможно, башня имела дополнительный вход примерно на середине своей высоты. Это большое окно сейчас выходит в сторону моря. С правой стороны на выступе, можно заметить гнезда, куда могли вставляться деревянные балки. Для чего они были нужны - неизвестно, это могут быть как строительные леса, так и переход в неизвестном направлении.Возможный второй вход в Девичью башню.Мы не знаем какие строения находились раньше рядом с башней, возможно она могла соединяться деревянными (или иными) переходами с соседними ныне не сохранившимися сооружениями.Один из этажей башни.Колодец для воды глубиной в 20 метров. Его предусмотрительно расположили на втором этаже, куда нужно было попадать по приставной лестнице.В колодце и сейчас есть вода.Кроме колодца в башне существовала продуманная система канализации. Керамическими трубами связывались все этажи сооружения.Существование большого выступа башни с ее южной стороны, видимо, объясняется совсем просто. Еще в 60-х годах при исследовании Гыз галасы было замечено, что она имеет небольшой крен к югу (к морю). Поэтому, этот выступ всего лишь гигантский контрфорс, позволявший башне простоять тысячу лет. Наверно, строители обнаружили наклон сооружения еще на этапе первичного строительства и пристроили этот огромный выступ. Контрфорс имеет сходную с башней стилистику, он также имеет вверху декоративные полосы из выступающих камней.Скорее всего, башня начала заваливаться из-за обширных пустот под ней. И сейчас вокруг башни можно видеть множество ходов, колодцев и просто каких-то ям. Тут надо добавить, что создание разных подземных коммуникаций на Апшероне очень распространено, даже у самых маленьких замков на полуострове было по 2-3 подземных хода и еще десятки ям хозяйственного назначения.Средневековый слив канализации.Еще какая-то яма.Их тут просто невероятное количество.Из-за декоративных полос вверху многие специалисты решили, что башню строили в два этапа. Первый - гладкие стены (когда-то в древности), второй, с декоративными бороздками из камней. Решительно непонятно, почему нельзя допустить строительство башни в один этап. При внимательном рассмотрении стены башни с декоративным оформлением и без него, видно, что и там, и там применялся один и тот же строительный камень. Он ни чем не отличается на двух этих участках, ни формой, ни цветом. Видимо, нарядные полосы выложили только сверху из-за экономии средств, ведь верхушка башни видна издалека, а ее нижняя часть могла быть скрыта строениями Старого Баку.Сейчас с восточной стороны башни можно увидеть массивную стену, стоящую вплотную с Гыз галасы. Как ни странно, именно этот кусок стены - самая загадочная часть всего нынешнего комплекса Девичьей башни. Скорее всего это кусок оборонительной стены, там даже сохранились два полукруглых башенных выступа. Но проблема в том, что эта стена не входила в хорошо известную линию фортификации города.На плане крепостных стен Баку от 1723 года хорошо видно, что Девичья башня и небольшой кусок прилегающей к ней стены с тремя выступами живут абсолютно самостоятельной жизнью. Они находятся на небольшой горке и никак не соприкасаются с линией стен возведенных Мустафой-пашой - турецким правителем города в конце XVI века.Можно предположить, что более ранние стены возведенные ширваншахом Минучихром III (годы правления 1120-1160 гг.) располагались иначе, чем стены XVI века. Хотя считается, что турецкие стены Мустафы-паши в целом повторяют старую линию фортификации. Скорее всего, турки не строили стены, а просто реконструировали укрепления ширваншахов. Из этого вытекает, что отрезок неизвестной стены у Девичьей башни с большой степенью вероятности не состыковывался и с более старыми стенами ширваншахов, а о каких-то укреплениях в Баку еще более раннего периода ничего неизвестно.В XX веке в Баку были проведены раскопки в районе Гыз галасы, в результате которых был обнаружен некий участок стены, который будто бы продолжал линию загадочного строения у Девичьей башни. Везде пишут, что эта стена уходила в море (в противоположную сторону ничего найдено не было). Возможно, она служила для защиты бакинского порта, но скорее всего, изначально эти стены прикрывали затопленную сейчас часть города. И только потом их стали использовать для портового обустройства. Такие же стены уходящие на сто и более метров вглубь Каспия существовали и у Дербента по свидетельствам разных средневековых очевидцев.Предполагается, что загадочное строение у башни было частью этой морской фортификационной системы. Но, планы 18 века несколько не увязываются с предположением, что Девичья башня была частью этих стен. На них эти морские стены еще обозначены, нет оснований думать, что могли существовать какие-то другие линии укреплений в море, все же проще предположить, что любые новые стены будут строить по старым, так как возведение чего либо в воде связанно с дополнительными затратами. И как видим, на плане 1738 года строение с тремя выступами у Девичьей башни как-то совсем не согласуется с этими стенами.Девичья башня с прилегающей к ней загадочным строением с выступами на фрагменте плана 1738 года. В правом углу стена уходящая в море.Проблема еще в том, что это строение у Девичьей башни имеет очень частые башенные выступы. Между двумя сохранившимися расстояние всего 8 метров. Это очень мало даже для самой архаичной фортификации. Но самое главное, что о существовании подобных выступов в стене найденной в XX веке никакой информации нет. Иными словами, совсем не факт, что остатки стены, уходящей в море, были продолжением строения у Девичьей башни. Хотя везде пишут, что это именно так.Но самое потрясающее открытие я сделал рассматривая основание этой загадочной стены с восточной стороны. В одном месте она сохранила небольшой участок старой каменной облицовки, которая полностью отличается от кладки всего комплекса Девичьей башни. На фото ниже, мы видим стандартную для сасанидского времени облицовку стены способом "тычком и логом" (длинной стороной и торцевой), такую облицовку можно увидеть и сейчас на стенах Дербента, которые, как известно, были возведены Хосровом Ануширваном в VI веке.Облицовка стен Дербента для сравнения. Про эти стены я писал раньше.Если это не сознательная современная фальсификация, ведь эти стены за последние 100 лет реконструировались несколько раз, то можно предположить, что загадочное строение с восточной стороны Девичьей башни несет в себе пусть и небольшую, но вполне осязаемую часть какого-то сооружения (скорее всего, фортификационного характера) сасанидского времени. Иными словами, в районе Газ галасы существовала какая-то крепость VI-VII вв., построенная воинами Сасанидской империи. Естественно, речь не идет о том, что сама башня могла быть возведена при Хосрове Ануширване. Ведь этот участок облицовки принадлежит не башне, а небольшому отрезку неизвестной стены рядом с ней.Ниже еще фото этого участка. На нем видно, что стену реконструировали подобным же образом и продолжили вправо. Блоки старой стены имеют много отверстий от деревянных балок, это говорит об их долгом использовании. Они потемнели от времени и отличаются от новых, что дает некоторую надежду на то, что они подлинные.Удивляет то, что никто не упоминал об этой облицовке. В Дагестане участки стен Даг-бары (Горной стены) возведенной сасанидами определяют именно по схожей кладке стен. А тут стена сасанидского периода в самом центре города - и полная тишина. Тот же Ахундов, будучи историком архитектуры, в своих трудах изобразил какие угодно "Великие храмы Митры", но ни полслова не написал про сасанидскую кладку рядом с башней!До обнаружения этого участка стены, я так же как и все предполагал, что Баку появился достаточно поздно. Городом он стал только в 10 веке, тогда его первый раз упомянули в источниках. На дворцовом холме в Ичери-Шехер (Внутреннем городе) при раскопках были найдены следы построек VIII века, но ничего значительного так и не нашли. Наличие поселения на холме, естественно, не может свидетельствовать о существовании именно города. Ибо город по одному из принятых определений - это прежде всего укрепленное место. Если же в VI-VII вв. в Бакинской бухте уже существовала какая-то крепость сасанидов, можно и пересмотреть датировки.О возможном фортификационном строительстве сасанидов на Апшероне может косвенно свидетельствовать присутствие здесь вплоть до нынешних времен татов - бывших иранских военных поселенцев. Вплоть до 19 века таты составляли большинство на Апшеронском полуострове. Там где сасаниды селили татов всегда начиналось фортификационное строительство. Лучший пример тут, как известно, Дербент и его Горная стена (Даг-бары), где поселки вдоль этой стены были заселены только одними татами. Я писал о них ранее. Вполне возможно, что сасанидские крепости существовали и на Апшероне, но к сожалению, сейчас из-за разрушительной хозяйственной деятельности почти все древние постройки на полуострове были уничтожены.Раскопки у подножия Девичьей башни.Подведем итог. Девичья башня в Баку несомненно несла оборонительную функцию, а также видимо была маяком. Об этом говорят ее толстые стены и расположение на высоком месте береговой линии. Возведена она была в интервале XII-XIV веков. Если взять прямое указание Березина на начало XIV века, вполне можно признать, что ее построили при монгольском владычестве. Хулагуиды были заинтересованны в расширении торговых связей, в том числе и морских. Поэтому возведение маяка в Баку, а это главный порт на Каспии, для них было обоснованным делом. Тем более монгольские ханы были известны своей бурной строительной деятельностью.Если нет, то вероятнее всего ее строительство можно отнести в правление ширваншаха Асхитана I, когда в 1192 году он перенес столицу из Шемахи в Баку. Тогда ширваншахам было явно необходимо как-то заявить о себе, возведение мощной башни в прибрежной зоне как нельзя лучше себя оправдывало. О том, что именно Девичья башня была возведена одной из первых на Апшероне, может свидетельствовать ее контрфорс, ведь первый блин часто бывает комом - строители не рассчитали нагрузку на скалу и им пришлось исправлять эту проблему. Впоследствии, у других башен на Апшеронском полуострове контрфорсов уже не наблюдалось.Вид на Баку с верхней площадки башни.Мои статьи использованные для написания поста:Асгард. Кто такие Ваны исландских саг?Даг-бары - горная стена ДагестанаСтены Дербента на старых фотоДлинные стены Дербента Истоки города Дели

Выбор редакции
10 сентября, 19:15

Парадное оружие Азербайджана

  • 0

Несколько образцов парадного оружия из Национального музея искусств Азербайджана в Баку. Почти все предметы датируются 18 веком (на табличках в музее). Происхождение вещей - Южный Азербайджан (ныне Иран). В википедии можно увидеть фейковые подписи к этим образцам, например, шлем Кара-Коюнлу (т.е. XIV—XV вв.). Также там в подписях перечисляются все династии правившие в Закавказье за последнюю тысячу лет. Названия этих династий произвольно присовокупляют к артефактам из музея. Все это естественно фейк. Эти образцы оружия были изготовлены в 18-19 веках в Иране.Гравировка на шлеме.Шлем с маской.Защитная маска.Навершие булавы.Гравировка на щите.Табарзины - ритуальные топоры дервишей.Изображения на ножнах кинжала.

Выбор редакции
02 сентября, 16:46

Про закапывание живьем в Дагестане

  • 0

Расскажу вам страшную историю. Вычитал ее у Яна Потоцкого.По его словам, у кумыков в Дагестане оставалась память о человеческих жертвоприношениях при погребении знатных особ еще в конце 18 века. Потоцкий посетил Кавказ в 1797-1798 гг., тогда ему рассказали про обычай закапывать в землю служанок вместе с их господином. Все бы ничего, но этот рассказ почти в деталях повторяет историю о закапывании людей живьем из «Нихон Сёки» - древнейшей японской летописи VIII века, про которую Потоцкий ничего не мог знать, ибо переводить "Анналы Японии" нормально начали только в 20 веке.Отрывок из сочинения графа Яна Потоцкого (1761 - 1815) "Путешествия в Астраханские и Кавказские степи в 1797-1798 гг."«Затем князь Могамед Герей сообщил мне кое-что о сассах (правильнее - яс), или погребальных церемониях у кумыков. Не только наставник должен обрезать до половины уши, но это обязаны сделать и наиболее приближённые наложницы. Раньше кормилицы должны были вырвать волосы, брови и ресницы, после чего закопать себя живьём. Для этого их помешали в вертикальную яму, накрыв им голову дырявым горшком. В таком положении их кормили; но, так как они должны были там оставаться много недель, большинство из них умирало. Ещё сегодня все женщины семьи умершего собираются каждый день в течение десяти недель, раздеваются по пояс, и раздирают тело ногтями. Эта церемония происходила в Кизляре, в то время когда я там был, по поводу смерти молодой княжны, дочери князя Инала, о котором говорилось выше».«Нихон Сёки» (Анналы Японии)Описание правления императора Суйнина (вероятно, в III веке нашей эры).«28-й год, зима, 10-я луна, 5-й день - умер Яматохико, младший брат царя с материнской стороны.11-я луна, 2-й день - Яматохико был погребен в Цукидзака в Миса. Вслед затем были собраны его личные служители, и все они были погребены заживо вертикально вокруг усыпальницы принца. В течение нескольких дней они не умирали, но рыдали и вопили денно и нощно. В конце концов они умерли и начали разлагаться. Собаки и вороны собрались и съели их»Обряд закапывания слуг совпадает до деталей - их не убивали изначально, закапывали вертикально, естественно, слуги кричали пока были живы. Хотя в дагестанском варианте убийство служанок вроде бы не считалось обязательным, так как если "большинство из них умирало", то возможно кто-то все же оставался в живых после обряда похорон. Смысл надевания дырявого горшка на голову можно выяснить из японского рассказа. Видимо, горшок защищал головы закопанных и позволял жертвам дольше оставаться в живых, ибо бродячие собаки и прочие звери могли обглодать их за несколько часов.Какой тут можно сделать вывод, сказать сложно. Хорошо известно, что японская культура формировалась под сильным континентальным влиянием. В сущности, ранняя культура Японии - это продолжение традиций Китая и Кореи. В свою очередь, Китай и Корея подверглись сильному влиянию кочевых племен - иранских, тюркских и монгольских. Обряд сопровождения на тот свет слугами умершего господина был повсеместно хорошо известен. Но, конкретизировать здесь что-либо невозможно. История из японских анналов старше рассказа Яна Потоцкого на 1500 лет и более, это не говоря о расстоянии в тысячи километров между Кавказом и Японией.Удивительно, что погребальный обряд кумыков оказался ближе к японским зверствам подобного рода, чем территориально более близким скифским. Изгородь из мертвецов вокруг кургана скифского царя детально описывал Геродот. Но его рассказ сильно отличается от сведений Потоцкого. Надо признать, что скифы по Геродоту были более милосердными, они хотя бы долго не мучили и душили царских слуг, прежде чем сделать из них вечных стражников кургана.Геродот "История"«Спустя год они вновь совершают такие погребальные обряды: из остальных слуг покойного царя выбирают самых усердных (все они коренные скифы: ведь всякий, кому царь прикажет, должен ему служить; купленных же за деньги рабов у царя не бывает). Итак, они умерщвляют 50 человек из слуг удушением (также 50 самых красивых коней), извлекают из трупов внутренности, чрево очищают и наполняют отрубями, а затем зашивают. Потом на двух деревянных стойках укрепляют половину колесного обода выпуклостью вниз, а другую половину - на двух других столбах. Таким образом они вколачивают много деревянных стоек и ободьев; затем, проткнув лошадей толстыми кольями во всю длину туловища до самой шеи, поднимают на ободья. На передних ободьях держатся плечи лошадей, а задние подпирают животы у бедер. Передние и задние ноги коней свешиваются вниз, не доставая до земли. Потом коням надевают уздечки с удилами, затем натягивают уздечки и привязывают их к колышкам. Всех 50 удавленных юношей сажают на коней следующим образом: в тело каждого втыкают вдоль спинного хребта прямой кол до самой шеи. Торчащий из тела нижний конец кола вставляют в отверстие, просверленное в другом коле, проткнутом сквозь туловище коня. Поставив вокруг могилы таких всадников, скифы уходят».Реконструкция погребального обряда скифов. Фото с выставки в Мюнхене "Золото скифов" из собрания Эрмитажа.

Выбор редакции
28 августа, 15:13

Ошхаца - самый большой курган в России

  • 0

Этот курган майкопской культуры черные археологи копали три года, они создали на его верхушке целое поселение, где жили рабочие трудившиеся на грабительских раскопках. В итоге, им удалось прокопать шахту глубиной почти 30 метров. На данный момент, считается, что ограбить курган эти люди так и не смогли, их спугнули в самый последний момент, когда они уже придвинулись к главной погребальной камере.Теперь за дело уничтожения кургана возьмутся профессиональные исследователи из российских академий. Поэтому, спешите видеть, все же это самый большой курган в России. Еще лет пять и он перестанет существовать, как исчезли тысячи подобных сооружений.Несколько доставляет мнение ученых мужей о том, что курган Ошхаца самый большой в Евразии. Все же сложно допустить, что член-корреспондент РАН не читал Геродота и не знает о курганах царей Лидии в Турции - действительно самых больших в мире. Наверно, это просто дань модной нынешней традиции видеть Россию и в частности республику Кабардино-Балкарию родиной слонов.Но все же, изучение любого кургана принадлежавшего к майкопской культуре - это всегда событие, ибо если эти строения и не самые большие в мире, то однозначно самые древние. Их возводили в IV тыс. до н.э., эти курганы старше египетских пирамид. И надо признать, что Ошхац, действительно, велик, это несомненно царский курган, до его высоты в 25-30 метров не дотянул ни один более поздний скифский курган.Расширенный сюжет ТВ Кабардино-Балкари об исследовании Урванских курганов.https://www.youtube.com/watch?v=PsZlIVFPlygСкорее всего, изначально курган состоял из нескольких платформ, стоящих друг на друге. То есть, он имел ступенчатую форму и был чем-то похож на зиккураты Междуречья. Связь между Месопотамией и майкопскими курганами прослеживается уже давно, также можно предположить, что именно майкопская культура повлияла на ямную степной зоны. В связи с последним, напрашивается вывод, что майкопские курганы не просто очень древние, они были предтечей всех курганов Евразии. Именно здесь, на Северном Кавказе, зародился обычай насыпать над погребениями земляные горы. Возможно, первые курганники майкопской культуры говорили на индоевропейских языках, хотя этот факт и не доказан на данный момент.Самый большой курган Европы - Силбери-Хилл из Англии. Его высота 40 метров, этот курган, также как и Ошхац, никогда не был исследован.

Выбор редакции
19 августа, 16:14

Асгард. Кто такие Ваны исландских саг?

  • 0

Про асов скандинавских саг я уже писал ранее, определить их этническую принадлежность просто, так как во всех исландских текстах они однозначно называются тюрками. Выяснить, кем могли быть их извечные противники и союзники Ваны намного сложнее, ибо любые предположения об их этносе можно делать только по косвенным выводам. Снорри Стурлусон и другие скандинавские авторы не посчитали нужным прямо обозначить к какому народу, по их мнению, относились жители легендарного Ванахейма. Но исландские сказители дали в своих сагах достаточно фактологического материала, который может указывать на этнос (или этносы) Ванов. Например, в "Саге об Инглингах" Снорри Стурлусон детально описывает погребальные и брачные обряды своих героев. В археологии этническая принадлежность может определяться только по одним погребениям. Соответственно, предположить, кого считали Ванами исландские скальды все же вполне возможно. Заодно, разберем еще раз и Асов скандинавского эпоса.Как правило, информация об исходе Одина и его людей из Асгарда полностью игнорируется многочисленными исследователями и популяризаторами. Или она признается абсолютно неправдоподобной, или изменяется в зависимости от личных пристрастий. Как ни странно, видимо, только один Тур Хейердал буквально случайно обозначил правильное направление поисков. Норвежский исследователь, допустив великое множество ошибок и фантастических предположений, решил, что родиной скандинавских Асов и Ванов могут быть области к северу и югу от Кавказских гор. В "Саге об Инглингах" легендарные Асгард и Ванахейм привязываются к реке Дон, но Хейердал предположил, что место поисков "страны богов" стоит сдвинуть к югу, в частности, в сторону Азербайджана. И видимо, это предположение может быть действительно верным, тем более в "Саге об Инглингах" прямо указывается, что у Одина были большие владения южнее Кавказа."Сага об Инглингах"«Бoльшoй гopный xpeбeт (Кавказ) тянeтcя c ceвepo-вocтoкa нa югo-зaпaд. Oн oтдeляeт Beликyю Швeцию (Скифию) oт дpyгиx cтpaн. Heдaлeкo к югy oт нeгo pacпoлoжeнa Cтpaнa Typoк. Taм были y Oдинa бoльшиe влaдeния».Правда, лингвистические изыскания Хейердала про возможную связь между именем Одина и названием албанских племен удинов или названием озера Ван и соответственно, скандинавских Ванов, нужно признать абсолютно несостоятельными. Но его идея о связи родины скандинавских богов и Кавказской Албании в целом соответствует информации из средневековых саг.Албанский царь Урнайр и сасанидский царь Шапур II с воинами. Миниатюра из книги "История страны Алуанк".Итак, начнем разбор текста "Саги об Инглингах", чтобы выяснить, кем могли быть Ваны - легендарные жители Ванахейма.Снорри Стурлусон помещает Ванахейм в район устья реки Дон:«...тeчeт пo Швeции (Великой Скифии) peкa, пpaвильнoe нaзвaниe кoтopoй Taнaиc. Oнa нaзывaлacь paньшe Taнaквиcль, или Baнaквиcль. Oнa впaдaeт в Чepнoe мope. Mecтнocть y ee ycтья нaзывaлacь тoгдa Cтpaнoй Baнoв, или Жилищeм Baнoв».Из отрывка видно, что Стурлусон помещает Страну Ванов в устье Дона только на основе небольшого созвучия слов Taнaквиcль и Baнaквиcль. И возможно информации из средневековых европейских хроник, в частности "Книги истории франков" VIII в., где германские племена франков временно локализуются в районе Меотиды. Также о важности устья Дона для истории расселения германских племен писали и другие авторы - Иордан в «Гетике» и Стефан Византийский. Естественно, никаких упоминаний легендарных Ванов во всех текстах этих авторов нет.Создателю "Саги об Инглингах" было важно как-то совместить сведения о важности Меотиды для истории германцев и известных ему скандинавских богов Ванов. Поэтому простодушно изменив первую букву в латинском названии реки Дон (Танаис, Тана, Taнaквиcль) на Baнaквиcль, Снорри Стурлусон получил топоним в переводе обозначающий - «pyкaв peки, y кoтopoй живyт Baны». Естественно, слово Baнaквиcль было изобретено самим Стурлусоном и нигде более в источниках не встречается, поэтому связь Ванахейма (Страны Ванов) с устьем Дона является его фантазией. Соответственно, нет никакого смысла использовать эту информацию.О Ванах можно узнать только по косвенным данным. Наиболее информационным местом в "Саге об Инглингах" является абзац с описанием брачных обрядов Асов и Ванов. Как известно, Асы и Ваны для заключения перемирия обменялись заложниками. Поэтому несколько Ванов попали к Асам:"Сага об Инглингах"«Oдин пoшeл вoйнoй пpoтив Baнoв, нo oни нe были зacтигнyты вpacплox и зaщищaли cвoю cтpaнy, и пoбeдa былa тo зa Acaми, тo зa Baнaми. Oни paзopяли и oпycтoшaли cтpaны дpyг дpyгa. И кoгдa этo и тeм и дpyгим нaдoeлo, oни нaзнaчили вcтpeчy для пpимиpeнья, зaключили миp и oбмeнялиcь зaлoжникaми. Baны дaли cвoиx лyчшиx людeй, Hьёpдa Бoгaтoгo и cынa eгo ФpeйpaOдин cдeлaл Hьёpдa и Фpeйpa жpeцaми, и oни были диями y Acoв. Фpeйя былa дoчepью Hьёpдa. Oнa былa жpицa. Oнa пepвaя нayчилa Acoв кoлдoвaть, кaк былo пpинятo y Baнoв. Koгдa Hьёpд был y Baнoв, oн был жeнaт нa cвoeй cecтpe, ибo тaкoй был тaм oбычaй. Иx дeтьми были Фpeйp и Фpeйя. A y Acoв был зaпpeщeн бpaк c тaкими близкими poдичaми».Богиня Фрея. Картина шведского художника Йона Бауэра (1905 г.)Оказывается, Ваны практиковали кровнородственные браки - Ньерд был женат на своей сестре, также их дети - близнецы Фрейр и Фрейя были любовниками, как известно из скандинавской мифологии. Только один этот факт сильно сужает область поисков Страны Ванов, ибо в данный временной промежуток в районе Кавказа только один народ порождал такие экстравагантные брачные обычаи и имя ему - персы. У тюрок-асов о подобном брачном обряде, действительно, ничего неизвестно.Все персидские цари женились на своих родных сестрах, а некоторые даже на родных дочерях. Так персидский царь Камбис (ум. в 522 г. до н.э.) был женат на двух своих родных сестрах, Шапур I (пр. в 239-272) женился на своей дочери Адур-Анахит, а парфянский царевич Фраатак даже спал со своей матерью.Об этой особенности персидских магов писал еще Ксанф Лидийский (ок. 484-425 до н.э.)."Мужчины-маги сожительствуют со своими матерями. Они также могут вступать в связь с дочерьми и сестрами".Персидская царица. Предположительно, это портрет Атоссы сестры и жены ахеменидского царя Камбиса. Имя Атосса также имела жена и дочь еще одного персидского царя - Артаксеркса II. На заглавной картинке здесь тоже она на картине современного иранского художника.С чем была связана такая склонность к кровосмешению у иранцев доподлинно неизвестно. Но уже в Авесте обычай близкородственных браков "хваэтвадата" (кровосмешение) был признан священным и даже попал в зороастрийский символ веры Фраваран (Ясна.12,9)"Я объявляю себя приверженцем веры, почитающей Мазду, веры, которая заставляет врагов сложить оружие, которая поддерживает обычай хваэтвадата, который праведен"Нет никаких сомнений, что обычай хваэтвадата соблюдали все ветви закавказских правителей - Аршакидов: армянские, грузинские и албанские. Так как территория Закавказья в первые века н.э. находилась под сильным политическим и культурным влиянием зороастрийского Ирана. Это влияние могло ощущаться и на Северном Кавказе, например, в Алании, но о ее царских династиях известно немного.К сожалению, происхождение самого слова "Ваны" до сих покрыто мраком. Но можно предположить, что ближе всего к этому термину обобщенное название кавказских племен, живших на территории современных Дагестана и Азербайджана, а именно кавказских албанцев. Армяне называли их алванами, ранами, а саму Албанию - страна Алуанк, Алванк, Раник, Ран. В грузинском языке Албания - Рани. Отсюда устойчивое арабское название Кавказской Албании - Арран, Аран. Не исключается происхождение этнонима алван от латинского albus (белый), также как и от самоназвания алан, т.е. свою очередь от древнеиранского *ārуаnа. Тогда Арран будет близок к названию самого Ирана.Непосредственно в скандинавских сагах можно найти еще одно решение проблемы этимологии слова Ваны (или этого понятия). В некоторых текстах Ваны сближаются с Альвами (небезызвестными эльфами). В Старшей Эдде есть упоминание о том, что в молодости глава Ванов Фрейр получил от богов во владение Жилище Альвов (Альвхейм).Речи Гримнира (Старшая Эдда)«Священную землю вижу лежащей близ асов и альвов;Идалир — имя месту, где Улль палаты построил.Некогда Альвхейм был Фрейром получен от богов на зубок».Сближение Ванахейма и Альвхейма приводит к простому (и видимо не очень приятному для всех поклонников эльфов:)) выводу, что Кавказская Албания (т.е. современные Азербайджан и Дагестан) и была Страной Эльфов, так как в данном случае этимологическая близость становится абсолютной, ибо альвы и алваны могут происходить от одного латинского слова albus (белый, светлый).Если проанализировать профессиональную деятельность германских альвов, выяснится, что они практически поголовно признавались искусными кузнецами. В связи с этим можно вспомнить, что родиной почти всей мировой металлургии считается северо-восток современной Турции, где жили легендарные изобретатели стали халибы. Греческое слово Χάλυβας — «сталь», «железо» произошло от названия этих анатолийских племен, которые с большой степенью вероятности говорили на каких-то кавказских языках.Основа имени халибов (-алиб-, -алб-,-алв-) полностью созвучна и альвам, и алванам.В II веке до н. э. Аполлоний Родосский писал о халибах:«Халибы — скифский народ за Термодонтом; они, открыв железные рудники, занимаются их разработкою. Халибами они названы от Аресова сына Халиба. Упоминает о них и Каллимах; „да погибнет род халибов, которые открыли это злое творение, поднимающееся из земли (т.е.железо)“.»Халибы в древности поставляли стальные изделия, прежде всего оружие, по всему древнему миру. Кузнецы альвы ковали железные предметы для всех скандинавских богов - молот Тора или даже металлического (или золотого) вепря Гуллинбурсти (Золотая щетина) для Фрейра.Для нашего исследования представляет значительный интерес символ Ванов Фрейра и его сестры Фрейи. Как известно, это был кабан. Видимо, это животное являлось важным тотемом всех Ванов.На Северном Кавказе в I тыс. находилось крупное государственное объединение, чьи правители считали своим символом кабана. Это был Сарир. Сахиб ас-сарир "владелец трона" так называли местных правителей арабы. Цари Сарира носили титул кагана также как правители Хазарии. Несомненно, Сарир развивался под культурным влиянием Кавказской Албании и сасанидского Ирана. Собственно, свой самый известный титул варазран-шах (кабаний шах или царь вепрей) правители Сарира получили от Хосрова Ануширвана уже в VI веке. Тогда сасанидские цари стали метить зависимых от них правителей Кавказа особыми титулами. Существовали шахи львов, слонов, правитель Сарира носил звание именно "кабаньего царя".Фрагмент кафтана с головами кабанов посла прибывшего в Афрасиаб. Фрагмент фрески из Афрасиаба (ныне Самарканд). Источник - Альбаум, 1975.Стоит отметить, что именно Сарир был самым северным форпостом Ирана на Кавказе. Соответственно, именно Сарир мог стать легендарным Ванахеймом (Жилищем Ванов), так как он ближе всего располагался к территории Асаланда (Страны Асов), т.е. к северо-восточному Предкавказью.Богиня Фрея на своем кабанеВ Саге об Инглингах есть описание и погребального обряда Ванов. Когда умер бог Фрейр его не стали сжигать по обряду принятому у Асов, а положили в курган, туда же ссыпали золото и серебро."Сага об Инглингах"«Фpeйp зaбoлeл, и кoгдa eмy cтaлo coвceм плoxo, люди cтaли coвeщaтьcя и никoгo нe пycкaли к нeмy. Oни нacыпaли бoльшoй кypгaн и cдeлaли в нeм двepь и тpи oкнa. A кoгдa Фpeйp yмep, oни тaйнo пepeнecли eгo в кypгaн и cкaзaли швeдaм, чтo oн жив, и coxpaняли eгo тaм тpи гoдa. Bce пoдaти oни ccыпaли в кypгaн, в oднo oкнo — зoлoтo, в дpyгoe — cepeбpo, a в тpeтьe — мeдныe дeньги.Koгдa вce швeды yзнaли, чтo Фpeйp yмep, a блaгoдeнcтвиe и миp coxpaняютcя, oни peшили, чтo тaк бyдeт вce вpeмя, пoкa Фpeйp в Швeции, и нe зaxoтeли cжигaть eгo, и нaзвaли eгo бoгoм блaгoдeнcтвия, и вceгдa c тex пop пpинocили eмy жepтвы зa ypoжaйный гoд и миp».Несомненно, похороны Фрейра напоминают погребальные обряды иранских кочевников, которые никогда не сжигали умерших и часто долго сохраняли тела своих правителей посредством мумификации. И скифы, и сарматы, и аланы хоронили своих мертвых исключительно по обряду ингумации (трупоположения). Собственно, именно поэтому Асы исландских саг никоим образом не могут считаться аланами и прочими иранцами, как об этом часто пишут в популярной литературе. Погребальный обряд Асов - кремация, он был свойственен именно тюркам, о чем ранее я делал специальный пост."Сага об Инглингах"«Oдин ввeл в cвoeй cтpaнe тe зaкoны, кoтopыe были paньшe y Acoв. Oн пocтaнoвил, чтo вcex yмepшиx нaдo cжигaть нa кocтpe вмecтe c иx имyщecтвoм. Oн cкaзaл, чтo кaждый дoлжeн пpийти в Baльгaллy c тeм дoбpoм, кoтopoe былo c ним нa кocтpe, и пoльзoвaтьcя тeм, чтo oн caм зaкoпaл в зeмлю».В "Саге об Инглингах" весьма правдоподобно описывается брачный обряд у тюрок-асов. Когда Один немного загулял, его братья женились на его жене, причем одновременно.«У Oдинa былo двa бpaтa. Oднoгo из ниx звaли Be, a дpyгoгo Bили. Oни пpaвили дepжaвoй, кoгдa Oдин был в oтлyчкe. Oднaжды, кoгдa Oдин oтпpaвилcя дaлeкo и дoлгo был в oтлyчкe, Acы пoтepяли нaдeждy, чтo oн вepнeтcя. Toгдa бpaтья cтaли дeлить eгo нacлeдcтвo, и oбa пoжeнилиcь нa eгo жeнe, Фpигг. Ho вcкope пocлe этoгo Oдин вoзвpaтилcя дoмoй, и oн тoгдa вepнyл ceбe cвoю жeнy».Широко распространенный обычай левирата особенно часто фиксировался у тюркских кочевников. В данном случае он совмещен с полиандрией (многомужеством), когда оба брата Одина женились на его жене. Видимо, это свидетельство наследования (в том числе и власти) только по женской линии, иначе зачем сразу двум братьям жениться на предполагаемой вдове правителя. Дуализм правления был также свойственен тюркским племенам на Северном Кавказе (можно вспомнить двух правителей Хазарского каганата - кагана и бека).Эпизод с женитьбой братьев Одина на его жене интересен тем, что опровергает популярное представление о том, что Асы в сагах выглядят менее архаично чем Ваны. Полиандрия Асов не менее архаичный брачный институт, чем кровосмешение у Ванов.В заключении, можно констатировать, что взаимоотношения Ванов и Асов в исландских сагах похожи на историческое взаимодействие иранских народов (или племен находившихся под сильным иранским влиянием, например, кавказских албанцев, жителей горного Сарира и т.д.) с тюркскими племенами кочевников. Тюрки-асы теснили с севера древние городские центры Кавказской Албании, входившие в состав Сасанидской империи. При этом Асы перенимали у местного населения Кавказа оседлую культуру. Не зря Снории Стурлусон уточняет, что колдовство Ванов (местных жителей Кавказа) было более продвинутым. Даже сам Один учился колдовству у Ванов.«Фpeйя былa дoчepью Hьёpдa. Oнa былa жpицa. Oнa пepвaя нayчилa Acoв кoлдoвaть, кaк былo пpинятo y Baнoв»Ванов в сагах называют "мудрыми", они несомненно выглядят в сравнении с Асами как люди более древней культуры. Что соответствовало исторической реальности - тюркские пришельцы Асы перенимали городскую культуру у местных иранизированных кавказских племен - Ванов. Именно таким образом асы смогли создать свои крупные гос. объединения - государство гуннов в Дагестане, а затем Хазарский каганат - самое мощное гос-во в Восточной Европе до появления древней Руси.Пepeвoд "Саги об Инглингах" M. И. Cтeблин-Kaмeнcкoгo.Иcтoчник: Cнoppи Cтypлycoн. Kpyг 3eмнoй. — M.: Hayкa, 1980. Издaниe пoдгoтoвили: A. Я. Гypeвич, Ю. K. Kyзьмeнкo, O. A. Cмиpницкaя, M. И. Cтeблин-Kaмeнcкий.Предыдущие посты посвященные тайне Асгарда:Асгард. Как тюрки стали богами скандинавовАсгард. Германия на Азовском море

Выбор редакции
05 августа, 13:58

Привет из солнечной Варны)

  • 0

Последнее время пишу я мало, ибо нахожусь в Болгарии. А здешний климат не способствует усиленной работе мысли. Жара, знаете ли) А еще море, пиво и плохой интернет. Но я все же заставил себя съездить в Плиску из Варны. Первая столица Болгарского царства того стоит.Реконструированные ворота цитадели в Плиске.Руины Большой базилики в Плиске (вернее то, как ее видят местные реконструкторы).Надо признать, что страна удобна для для экономных туристов - все весьма дешево: поесть почти везде можно за 200 руб., отель найти за 1000 руб., билет на поезд-автобус от 50 - 100 км стоит максимум 200-400 руб. В общем, все хорошо и доступно, но летом здесь очень жарко и влажно. Или беспощадное солнце, или дожди (я видел как очередной ливень затопил подземные переходы в Варне так, что перемещаться там можно было только вплавь).Вот еще один подземный переход в курортной зоне. Тут даже котэ есть для антуража. Можно заметить, что выход из перехода "малость" зарос какой-то ботвой и закидан мусором, вот это и есть настоящие тропики)Придется ехать сюда еще раз уже осенью или весной, летом какие-либо исследования на местности излишне мучительны. Кроме жары также сильно мешает буйная растительность, кустов и непролазных лесов тут больше чем в Камбодже. Скалистых лысых гор, как например в Турции, в Болгарии почти нет, все холмы покрыты густым зеленым ковром, который радует глаз, но ужасен для любого, кто будет чрез него продираться.Зеленые холмы Болгарии из окна местной электрички.Даже такие значимые объекты как историческая Плиска засажены кустами, подсолнечниками и прочей травой в рост человека. В общем, руины старых крепостей в Болгарии лучше изучать зимой, когда хотя бы часть растительности исчезнет.Пляж в Варне в районе Аспарухово.

Выбор редакции
18 июля, 15:33

Асгард. Германия на Азовском море

  • 0

Как известно из скандинавских саг страна асов и Одина находилась в районе реки Дон (Танаис). Место, надо сказать, не самое популярное в средние века, в античное время это был почти край цивилизованного мира. Чтобы поместить туда обитель германских богов составителям саг нужны были на то веские основания. В исторических текстах предшествующих сагам их можно легко обнаружить, ибо Меотида (устье Дона (Танаиса) и побережье Азовского моря) была важным пунктом формирования многих германских племен. По сообщениям готского историка Иордана именно в районе Азовского моря находилась легендарная страна Ойум (Страна вод), возможно это ранний прообраз Асгарда.Снорри Стурлусон основывал свою знаменитую "Сагу об Инглингах" на текстах предшественников, а не занимался свободным фантазированием. Если троянское происхождение Асов у Стурлусона это дань модной традиции вписывать своих предков в историю великих народов древности, то расположение их родины в районе между Азовским и Каспийскими морями - это несомненно желание соблюсти историческую пунктуальность.Ниже, несколько отрывков из текстов источников повествующих о меотийском прошлом древних германцев - вандалов, готов, франков и т.д.Прокопий Кесарийский "Война с вандалами" VI в.«Вандалы прежде жили около Меотиды. Страдая от голода, они направились к германцам, называемым теперь франками, и к реке Рейну, присоединив к себе готское племя аланов»Стефан Византийский VI в.«Готы — народ, живший в области Меотиды, впоследствии они переселились во внешнюю Фракию».Иордан «Гетика» VI в.«Когда вышеназванные племена (готы), о которых мы сейчас ведем речь, жили на первом месте своего расселения, в Скифии у Меотиды, то имели, как известно, королем Филимера».Иордан «Гетика»«В поисках удобнейших областей и подходящих мест [для поселения] он (Филимер) пришел в земли Скифии, которые на их языке назывались Ойум».Иордан «Гетика»«Мы читали, что первое расселение [готов] было в Скифской земле, около Меотийского болота; второе - в Мизии, Фракии и Дакии третье — на Понтийском море, снова в Скифии»Иордан «Гетика»«Та же часть готов, которая была при Филимере, перейдя реку, оказалась, говорят, перемещенной в области Ойум и завладела желанной землей. Тотчас же без замедления подступают они к племени спалов и, завязав сражение, добиваются победы».Племена спалов по свидетельству Плиния жили в районе Азовского моря. Победив их готы двинулись "в крайнюю часть Скифии, соседствующую с Понтийским морем". Несомненно, крайняя часть Скифии рядом с морем - это северо-восточное побережье Черного моря, если смотреть из Римской империи.Иордан «Гетика»«Отсюда уже, как победители, движутся они в крайнюю часть Скифии, соседствующую с Понтийским морем, как это и вспоминается в древних их песнях как бы наподобие истории и для всеобщего сведения; о том же свидетельствует и Аблавий, выдающийся описатель готского народа, в своей достовернейшей истории»"Хроника Фредегара", VII век - одно из первых произведений, где был отражен миф о связи германцев (франков) с Троянской историей. И это первый текст, где германцы франки совмещаются с турками. Как мы помним, в знаменитой "Саге об Инглингах" все Асы, боги скандинавов, являются турками.В хронике нет упоминания Меотиды, ее составитель счел нужным поведать о пребывании франков на Дунае, ведь Иордан в своей "Гетике" отмечал, что второе расселение готов было именно на севере Балкан. С другой стороны, фразу "на берегах реки Дуная и моря Океана" можно трактовать очень широко, ведь "море Океан" по мнению средневековых писателей лежало существенно дальше и Черного, и Азовского морей."Хроника Фредегара", VII век«О франкских королях, как пишет блаженный Иероним, – а они жили уже и в его время, – поэт Вергилий поведал такую историю. Первым царём у них был Приам. Когда Улисс обманом захватил Трою, им пришлось покинуть родину. Затем их царём стал Фриг, потом этот народ разделился на две части, одна из которых отправилась в Македонию. Другие же, названные по Фригу фригами, проникнув в Азию, осели на берегах реки Дуная и моря Океана. Они снова разделились на две части. Одни вместе со своим королём Франком отправились в путь, дошли до Европы и осели на берегах Рейна. Неподалёку от Рейна они принялись строить город, названный Троя. Но оное предприятие так и не было завершено. Другие же, оставшиеся на берегах Дуная, избрали себе короля по имени Торквот и по нему стали называться турками. Те же, кто был с Франком, стали называться франками»«Хроника Фредегара»«Как утверждает молва, третьей ветвью этого племени являются турки, ибо, когда франки странствовали по Азии, ведя многочисленные войны, а затем проникли в Европу, какая-то их часть осела на берегу Дуная между Океаном и Фракией. Они избрали себе короля по имени Торквот, и от него это племя приняло название турки. Франки, отправившись своим путем, вместе с женами и детьми продвигались вперед, и не было такого народа, который смог бы устоять против них. Но, поскольку они многократно вступали в сражения и Торквот к тому времени их покинул, когда франки поселились на Рейне, [племя] это было уже весьма малочисленно».Франкские хронисты VII-VIII вв. несомненно путались в географии Восточной Европы. Им нужно было совместить в одном рассказе мифический исход своих славных предков из Трои, их пребывание на берегах Меотиды, на севере Балкан и в степях Паннонии (о Паннонии как родине франков писал в своей «Истории франков» Григорий Турский в VI в.), а также строительство некоего города Сикамбрия (возможно название происходит от имени германских племен кимвров). В тесте предыстории франков, что ниже, присутствует упоминание о войне германцев на стороне Римской империи, это несомненно отголосок реальных событий, когда германцы исправно служили римлянам на границах империи."Книга истории франков" VIII в.«Начало, происхождение и деяния франкских королей и их народов хочу я рассказать. В Азии находится город троянцев, он называется Илиум (Троя) и правил там Эней. Народ был храбр и силен, мужчины [были] полны неукротимой воинственности и вели постоянные войны, пока не подчинили себе окрестные народы. Тогда поднялись короли Греции с большим войском против Энея и сражались с ним в ужасной битве и много народа троянцев погибло там. Эней бежал оттого и заперся в Илиуме; они же воевали за этот город 10 лет подряд. Когда же они наконец захватили его, тиран Эней бежал и переселил свой народ для борьбы в Италию. Другие князья [троянцев, такие] как например Приам и Антенор погрузили оставшиеея войско, двенадцать тысяч человек, на корабли и провели их в берегов Дона. Они прошли через болота Меотиды в чьей близости они, наконец, прибыли в Паннонию и выстроили город, которому дали, в память о своих предках, название Сикамбрия, там жили они много лет и стали большим народом."Книга истории франков" VIII в.В то время восстали, как уже часто [ранее случалось], ужасные, злобные аланы против Валентиниана, императора римлян, и остальных народов. Он составил в Риме большое войско, двинулся против них и одержал в сражении решительную победу. Побежденные, они пересекли Дунай, и прибыли в своем бегстве к меотийским болотам. Сказал тогда Валентиниан "Всякому, кто проникнет в эти болота и изгонит оттуда сей злой народ, тому буду я выплачивать почетное жалование десять лет". Тогда собрались троянцы, сделали засаду, а в этом они понимали толк, [и] с остальным римским войском ворвались в болота Меотиды, изгнали оттуда и уничтожили силою меча. Тогда дал им император Валентиниан из-за непоколебимой их смелости имя франков, что на аттическом языке значит "дикие"."Книга истории франков" VIII в.Когда прошли 10 лет, послал упомянутый император к франкам сборщиков налогов под началом сенатора Примария, которым они должны были выплатить обычные подати. Те же в своей обычной дикой и необузданной манере приняли безрассудное решение, сказав друг другу: "Мы победили аланов, храбрый, неукротимый народ, который император с всем римским войском не мог изгнать из их болотных укрывищ; почему же должны мы, мы, которые их победили, платить налоги. А потому восстанем мы против этого Примария и его сборщиков налогов, убъем их и заберем у них то, что они имеют при себе; а потом не будем платить римлянам податей и будем мы все вместе- свободными". И приготовили они им [сборщикам] засаду и убили их."Книга истории франков" VIII в.Когда император услышал это, он, выйдя из себя от гнева, приказал составить войско, состоявшее из римлян и других народов, передал верховное командование [над ним] Арестарку и двинул войска против франков. Там же, однако, произошла жестокая битва между обоими народами. В конце концов франки осознали что они уступают такому большому войску и отошли с очень тяжелыми потерями; и Приам, храбрейший из них, погиб там. Они покинули Сикамбрию, прибыли к лежащим, на отдаленнейших [местах по] Рейну, городам Германии и с своими предводителями Маркомиром, сыном Приама, и Сунно, сыном Антенора, поселились там; здесь жили они долгие годы. После смерти Сунно пришли они к заключению, последовав примеру остальных народов, выбрать себе короля. И Фарамир посоветовал им это, и, таким образом они выбрали его сына, Фарамунда, своим королем с вьющимися волосами».

Выбор редакции
04 июля, 19:43

Асгард. Как тюрки стали богами скандинавов

  • 0

Исландские саги сохранили древние легенды о происхождении скандинавских богов от тюркских кочевников. Это знаменитый рассказ об исходе бога Одина из Асгарда. В котором боги скандинавов - асы, возглавляемые Одином, переселились из Великой Скифии (нынешний юг России) в Северную Европу.Нет никаких сомнений, что для составителей саг знаменитые асы происходили от каких-то тюркских народов, населявший степи Евразии в I тыс. н.э. Первый исландский историк Ари Мудрый (Ари Торгильссон, 1068-1148 гг.) прямо называл основателя династии Инглингов - Ингви "конунгом Тюрков", а Ингви был приемным сыном самого Одина и по совместительству он (Ингви) стал скандинавским богом плодородия Фрейром.Вполне возможно, что и сам Один представлялся создателям саг тюрком, так как он был первым среди асов. О присутствии тюрков на Балтике хорошо известно из письменных источников и раскопок погребений всадников в Пруссии.По исландским текстам Асгард находился в Великой Скифии (Великая Свитьод). Средневековые составители саг пытались переосмыслить местоположение прародины богов-асов, поэтому во многих текстах Асгард сближался с легендарной Троей. Троянское происхождение асов и предков королевских династий Швеции и Норвегии придавало значительности ранней истории Скандинавии и прибавляло легитимности местным правящим домам.Описание земли III«В начале всех достоверных рассказов на северном языке говорится, что север заселили тюрки и люди из Азии. Поэтому с уверенностью можно сказать, что вместе с ними пришел сюда на север и язык, который мы называем северным, и распространился этот язык по Саксланду, Данморку и Свитьод, Норвегии и по некоторой части Энгланда. Главой этого народа был Один, сын Тора, у него было много сыновей».Один и его воинство. Все персонажи на этом камне из Готланда имеют подобно тюркским кочевникам длинные волосы заплетенные в косы. Также все воины одеты в характерные для степных кочевников шаровары.Caгa oб Инглингax«Cтpaнa в Aзии к вocтoкy oт Taнaквиcля (Дона) нaзывaeтcя Cтpaнoй Acoв, или Жилищeм Acoв, a cтoлицa cтpaны нaзывaлacь Acгapд. Пpaвитeлeм тaм был тoт, ктo звaлcя Oдинoм. Taм былo бoльшoe кaпищe. Пo дpeвнeмy oбычaю в нeм былo двeнaдцaть вepxoвныx жpeцoв. Oни дoлжны были coвepшaть жepтвoпpинoшeния и cyдить нapoд».K ceвepy oт Чepнoгo мopя pacпoлoжeнa Beликaя, или Xoлoднaя Швeция (Скифия). Heкoтopыe cчитaют, чтo Beликaя Швeция нe мeньшe Beликoй Cтpaны Capaцин (Халифат), a нeкoтopыe paвняют ee c Beликoй Cтpaнoй Чepныx Людeй (Африка). Ceвepнaя чacть Швeции пycтыннa из-зa мopoзa и xoлoдa, кaк южнaя чacть Cтpaны Чepныx Людeй пycтыннa из-зa coлнeчнoгo знoя.C ceвepa c гop, чтo зa пpeдeлaми зaceлeнныx мecт, тeчeт пo Швeции peкa, пpaвильнoe нaзвaниe кoтopoй Taнaиc (Дон). Oнa нaзывaлacь paньшe Taнaквиcль, или Baнaквиcль. Oнa впaдaeт в Чepнoe мope. Mecтнocть y ee ycтья нaзывaлacь тoгдa Cтpaнoй Baнoв, или Жилищeм Baнoв».Бoльшoй гopный xpeбeт тянeтcя c ceвepo-вocтoкa нa югo-зaпaд. Oн oтдeляeт Beликyю Швeцию oт дpyгиx cтpaн. Heдaлeкo к югy oт нeгo pacпoлoжeнa Cтpaнa Typoк. Taм были y Oдинa бoльшиe влaдeния».«Cвeйгдиp cтaл пpaвить пocлe cвoeгo oтцa. Oн дaл oбeт нaйти Жилищe Бoгoв и cтapoгo Oдинa. Oн eздил caм двeнaдцaтый пo вceмy cвeтy. Oн пoбывaл в Cтpaнe Typoк и в Beликoй Швeции и вcтpeтил тaм мнoгo poдичeй, и этa eгo пoeздкa пpoдoлжaлacь пять лeт».Всадник в шароварах, характерных для одежды степных кочевников. Впоследствии, шаровары стали неотъемлемой частью гардероба викингов. Камень из Готланда.Сага о Скъельдунгах«Самой же Свеции (именно так она называется) имя дано от имени тех областей, откуда Один со своими впервые вышел. Тех, что лежат к северу от Меотийского болота (Азовское море) и которые древние скандинавы называли Свитьод Великой, или Холодной»«Этот Один, придя из Азии и подчинив местных жителей, стал властвовать над северной частью Европы»Видение Гюльви«Вслед за тем они построили себе град в середине мира и назвали его Асгард, а мы называем его Троя. Там стали жить боги со всем своим потомством, и там начало многих событий и многих распрь на земле и на небе».Младшая Эдда«Вблизи середины земли был построен град, снискавший величавую славу. Он назывался тогда Троя, а теперь Страна Турков. Этот град был много больше, чем другие, и построен со всем искусством и пышностью, которые были тогда доступны.Одину и жене его было пророчество, и оно открыло ему, что его имя превознесут в северной части света и будут чтить превыше имен всех конунгов. Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. Он взял с собою множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей. И они не останавливались, пока не пришли на север в страну, что зовется Страною Саксов. Там Один остался надолго, подчинив себе всю страну.Потом Один отправился еще дальше на север, в страну, что зовется теперь Швецией. Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своей, ни мудростью асы не походили на прежде виданных ими людей.Одину понравились там земли, и он избрал их местом для города, который зовется теперь Сигтуна. Он назначил там правителей подобно тому, как это было в Трое. Он поставил в городе двенадцать правителей, чтобы вершить суд, и учредил такие законы, какие прежде были в Трое и к каким были привычны турки».Caгa oб Инглингax«Oдин ввeл в cвoeй cтpaнe тe зaкoны, кoтopыe были paньшe y Acoв. Oн пocтaнoвил, чтo вcex yмepшиx нaдo cжигaть нa кocтpe вмecтe c иx имyщecтвoм. Oн cкaзaл, чтo кaждый дoлжeн пpийти в Baльгaллy c тeм дoбpoм, кoтopoe былo c ним нa кocтpe, и пoльзoвaтьcя тeм, чтo oн caм зaкoпaл в зeмлю. A пeпeл нaдo бpocaть в мope или зapывaть в зeмлю, a в пaмять o знaтныx людяx нaдo нacыпaть кypгaн, a пo вceм cтoящим людям нaдo cтaвить нaдгpoбный кaмeнь».О кремации у тюрок я ранее делал отдельный пост.Один на коне Слейпнире. Камень из Готланда.

Выбор редакции
29 июня, 14:23

Пессимизация моего канала на Яндекс Дзене

  • 0

Видимо, это все. Мой канал попал под тотальную пессимизацию. Просмотры упали уже до десятков, наверно еще немного и будут чистые нули.В общем, что можно сказать. Я по-прежнему считаю, что будущее именно за технологиями позволяющими автоматически преподносить для читателей нужный им контент. Но, к сожалению, Яндекс Дзен подобными технологиями не владеет. Он просто не в состоянии искать читателей для всех видов текстов и тематик. Особенно, если темы на канале периодически меняются, что неизбежно происходит со временем.Я сначала думал, что канал пессимизируют по каким-то идеологическим предпочтениям, как это принято в ЖЖ. Но, скорее всего, в моем случае данная теория заговора на работает.Просто Яндекс банально утерял способность анализировать темы моих статей и канала в целом. Алгоритм Дзена не в состоянии искать читателей для каждой отдельной статьи, он ищет тех, кому будет интересен канал целиком. Например,если я пишу про историю и путешествия, Яндекс неизбежно сбивается с поиска, так как для него этого два разных явления. Он начинает путаться и вообще перестает показывать статьи.Надо честно признаться, что я специально мучил Дзен разными темами своих постов. Мне было интересно, каковы способности площадки к ведению полноценного блога. Ведь пытаться выдерживать постоянный узкотематичный марафон на Дзене у меня не было никакого желания.Дошло до смешного, посты, набиравшие в моем ЖЖ десятки тысяч просмотров, в Дзене не дочитывали и несколько десятков читателей. При этом боты из техподдержки Яндекса писали мне, что "все в порядке, ограничений нет".На вопрос, почему на моем канале официально забаненный Яндексом пост (за шок контент) набрал в 16 (!) раз больше просмотров, чем тот на который "ограничений нет" боты Яндекса ответить не смогли. Видимо, проблема техподдержки Яндекса такая же как и у всего "искусственного интеллекта" Дзена в целом - они пока (надеюсь, что так будет всегда, а то что-то страшно) не научились абстрактному мышлению.На данный момент можно констатировать, что канал в Дзене нельзя вести как обыкновенный блог, где может быть много разновекторной информации. Канал Дзена только для тех, кто желает зарабатывать в нем деньги монотонным выставлением однообразных текстов.Видимо, именно однообразие - ключ к успеху на Яндексе. Я раньше все не мог понять, почему пересказы учебных пособий с картинками на других каналах Дзена так популярны. А секрет, оказывается, прост - их тексты однообразны и информационно, и стилистически. Робот Яндекса не путается и из огромной своей аудитории (говорят, что до 11 миллионов посетителей за сутки) выбирает хотя бы тех, кто хочет посмотреть какой бред могут постить авторы в Дзене. Таким читателем был и я сам) В итоге, набирается до нескольких тысяч просмотров на пост.Примитивизм статей на Дзене связан прежде всего с желанием авторов каналов угодить искусственному "интеллекту" Яндекса. Ведь писать однообразно талантливые статьи постоянно невозможно даже тем, кто талантами обладает. Поэтому однообразие неминуемо приводит к примитивизации текстов, а примитив и сам по себе облегчает ботам Яндекса обработку данных.Возможно, нужно подождать какое-то время, может быть Яндекс украдет какую-нибудь полезную технологию, и ситуация изменится к лучшему. Но пока блог на Яндекс Дзене занятие явно бесперспективное.