Источник
maximus101 - LiveJournal.com
Выбор редакции
17 января, 19:50

Сказка про жителей Одинокой Горы

  • 0

Сейчас у меня нет времени писать длинные посты.Поэтому расскажу вам небольшую сказочную историю о людях живших рядом с Одинокой Горой, Эребор, самой высокой в округе. Вокруг Одинокой Горы эти люди строили подземные города, где прятали свои сокровища и прятались там сами. Германцы называли их жилища Свартальфахейм (Дом чёрных альвов), а самих жителей темными альвами. Возможно, их название было родственно имени знаменитых кузнецов халибов (греч. Χάλυβες, греч. Χάλυβοι /альвы-алибы-халибы) - изобретателей стали. Ибо все эти народы славились как искусные кузнецы. В тексте хеттского царя Анитты (около 1800 г. до н. э.) упоминается, что местные жители широко использовали железо уже в начале II тыс. до н.э. — «Когда на город Пурусханду в поход я пошёл, человек из города Пурусханды ко мне поклониться пришёл. Он мне железный трон и железный скипетр в знак покорности преподнёс».Злые враги заставили многих жителей покинуть свои подземные жилища и отправится в изгнание. Но некоторые из изгнанников решили попытаться вернуться к своей Одинокой Горе...

Выбор редакции
10 января, 20:13

Начало начал. История Кесарии Каппадокийской

  • 0

Здесь началась письменная история индоевропейской культуры. Город у самой высокой горы Малой Азии - вулкана Аргей, ныне Эрджияс, дал имя самому древнему индоевропейскому народу обладавшему письменностью. Этих людей звали неситы, канеситы, несили, люди Несы (древнего Канеса), но чаще их называют - хетты.В этот обзор вошли отрывки текстов об истории города (и района) турецкого Кайсери, Кесарии Каппадокийской. Сам Канес (Каниш, городище Куль-тепе) находится в 15 км от нынешнего турецкого города Кайсери. Его имя было известно уже в III тыс. до н.э., но о самом Кайсери (прежние названия - Мазака, Евсевия, Кесария Каппадокийская) можно говорить только с прихода в этот регион фригийцев. Видимо, они и основали город Мазаку в начале железного века.Вулкан Эрджияс - Аргейская гора, его высота почти 4 км (3864 метров). Страбон писал, что в хорошую ясную погоду с вершины Аргея можно увидеть сразу два моря - Черное на севере и Средиземное на юге. Фото из википедии.В раннем хеттском рассказе о детях царицы Канеса уже заложено представление о хеттах как о народе женщин (амазонках). Царица Канеса пытается убить своих сыновей, но оставляет для себя девочек близнецов. Именно так впоследствии греки описывали размножение амазонок. В I тыс. до н.э. хеттов в Каппадокии сменили киммерийцы, не даром армяне называли этот регион (Каппадокию) страной Гамирк, т.е. странной народа гомер, гимирру (по ассирийским текстам), эти термины лежали в основе слова "киммерийцы". Удивительно, но видимо киммерийцы тоже казались для греков "женственным" народом, так как возможно их воины сбривали себе бороды.Повесть о детях царицы Канеса«Царица Канеса в один год родила тридцать сыновей. Царица сказала такое слово: «Что это могло бы значить, что за невидаль я родила?» Она наполнила горшки нечистотами и поместила своих сыновей внутрь этих горшков. А потом она пустила их плыть по реке. И река принесла их к морю страны Цальпы. Но боги взяли детей из моря и их вырастили.Прошли годы, и царица опять родила тридцать дочерей. Их она взрастила сама. Сыновья тем временем отправляются обратно в Несу.Когда они пришли в город Несу, в них боги вложили другую сердцевину, и свою мать они не узнали. И она дала своих дочерей в жены своим сыновьям. Первые сыновья не узнали своих сестер. Только последний сказал: «Не будем мы брать в жены своих сестер. Вы не совершите такого проступка? Это не по нашему закону». Но те провели уже ночь с сестрами своими».Надпись Аниттаса«Царь города Куссара спустился вниз из города со всем своим войском, и ночью он взял город Несу приступом. Царя города Несы он взял в плен. А из сыновей города Несы он зла никому не причинил. Он с ними обошелся, как со своими родителями».Аргейская гора - вулкан Эрджиес. Фото из википедии.После краха государства хеттов Малую Азию наводнили племена северо-балканского происхождения - фракийцы, фригийцы. В ассирийских текстах они назывались мушками. Вопреки мнению, И.М. Дьяконова наверно стоит признать, что в названии города Мазака (древняя Кесария Каппадокийская) отразилось имя именно северо-балканских племен мушков, мусков. Они породили по всей Малой Азии массу топонимов и этнонимов - это и название северо-запада Анатолии у греков - Мисия, название севера Балкан - Мезия (нынешняя Болгария), имена их обитателей - мисы, мисийцы, мезы, мезийцы. Также название города Муш на Армянском нагорье и многих других.Возможно, картвельские этнонимы месхи (месхетинцы), также древние мосхи аналогично восходят к мушкам. Даже название древней столицы Грузии Мцхеты вполне может быть родственно подобным же именам городов из Малой Азии - древней Мазаке (Кесарии), городу Муш и т.д. И, как известно, имя мушков отразилось и в Библии. Праотец Мосох был явно из их числа. О пребывании в рабстве у воинственных кочевников мушков есть строка из Псалмов (119:5): «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Я слишком долго прожил среди тех, кто ненавидит мир». Каппадокия была широко известным центром работорговли. Про столицу фригийцев-мушков город Гордион я писал когда-то.Иосиф Флавий «Иудейские древности»«Мосохенцы, родоначальником которых является Мосох, носят теперь название каппадокийцев, хотя существует еще указание и на их древнее имя: посейчас у них есть город Мазака, указывающий сообразительным людям, что таким образом когда-то назывался и весь народ»На горизонте, самый крупный курган Каппадокии - тумулус Чеч на окраине города Аванос. Кому он принадлежал неизвестно. Возможно, курган фригийский - движение мушков-фригийцев на восток Малой Азии сопровождалось строительством крупных земляных насыпей. Самый большой их курганный некрополь сохранился рядом с Гордионом, я писал о нем раньше.Фрако-фригийские племена мушков дали начало одному из важнейших народов востока Малой Азии - армянам. Грузины до сих пор называют армян на своем языке «Somekhi» — Сомехи, а саму страну Армению — «Somkheti» — Сомхети. Все это видоизмененные варианты слов мосхи, месхи, муски, мушку.Возможно, что в армянской хронике Мовсеса Хоренаци сохранились отзвуки тех времен, когда племена протоармян мушков обитали в Каппадокии. По мнению Хоренаци именно армяне основали город Мазаку. Здесь конечно нужно уточнить, что во времена проникновения северо-балканских племен в Малую Азию об армянах как этносе говорить еще нельзя. Мушки, естественно, еще не были армянами, ибо армянский этнос сложился позже на территории одноименного (Армянского) нагорья.Мовсес Хоренаци "История Армении"«Поэтому он (Арам) долгое время остается на Западе и там подвергается нападению Титанида Пайаписа Каалеа, который властвовал над страной между двумя великими морями — Понтом и Океаном. Арам вступает с ним в сражение и побеждает его, заставив бежать на один из островов Азийского моря. Сам же оставляет в стране одного из своих сородичей по имени Мшак с десятью тысячами войска и возвращается в Армению.Однако он предписывает жителям страны научиться армянской речи и языку. Вот почему греки и поныне называют эту страну Проти Армениа, что в переводе означает «Первая Армения». Дастакерт (город, поселение) же, построенный и обведенный невысокой стеной наместником Арама Мшаком и названный им по своему имени, коренные жители этой страны, не умея правильно произнести, именовали «Мажак», пока в дальнейшем другие не обстроили и расширили его и не назвали Кесарией».Одна из гор рядом с Кайсери. Можно даже предположить, что перед нами огромный курган на вершине горы, окруженный кольцом стены крепиды из массивных каменных блоков. Подобный тумулус я осматривал в местечке Белеви, что рядом с древним Эфесом. Здесь также можно вспомнить знаменитый курган Антиоха I на горе Немрут-даг.Страбон, живший в начале н.э., еще застал Мазаку в ее "первобытном" состоянии. Это был лагерь скотоводов с населением склонным к разбою. Городов в Каппадокии в те времена почти не было, они стали появляться только в римский период. В сущности, центральная Малая Азия имела такой же хозяйственный уклад как и великая Персия, ее территорию контролировали отдельные феодальные семейства, которые базировались в неприступных горных замках. Они собирали подати с местного земледельческого и скотоводческого населения. В то же время, интересны сообщения, что население Мазаки уже в эллинистическое время было весьма значительным. Армянский царь Тигран Великий переселил почти всех жителей города в свою столицу - Тигранокерт, откуда многие жители Каппадокии потом бежали обратно к себе на родину.Страбон "География"«Так называемые Мазаки — главный город  племени — расположен в Киликии. Этот город также носит название «Евсевия» с прозвищем «что поблизости от Аргея»; действительно, он лежит у подошвы Аргея, самой высокой горы из всех, вершина которой покрыта вечным снегом; по словам людей, поднимавшихся на нее (а таких немного), в ясные дни оттуда можно видеть оба моря — Понт и Исское. Впрочем, Мазаки от природы являются неудобным местом для городского поселения; ведь город лишен воды, не укреплен от природы и по небрежению правителей не окружен даже стеной (быть может, намеренно, чтобы население, обитающее на равнинах с высокими, не доступными для стрел холмами, слишком полагаясь на стены как на укрепления, не стало заниматься разбоем). Окрестности также совершенно бесплодны и не годятся для земледелия, хотя и представляют собой равнину; они песчаны и несколько каменисты.Хотя область мазакенов во многих отношениях по природе представляет неудобства для поселения, однако цари, по-видимому, выбрали ее главным образом из-за того, что это место находилось в самом центре страны, среди тех местностей, в которых имеются лесные материалы и камень для постройки домов и в то же время сенокос, в чем они, будучи скотоводами, весьма нуждались. Ведь город являлся для них в некотором смысле лагерем. В остальных отношениях они находили безопасность как для себя, так и для своих рабов в горных крепостях (которых было много), частью царских, частью принадлежавших «друзьям»Тигран, царь армянский, поставил их в тяжелое положение во время набега на Каппадокию; царь изгнал всех мазакенов в Месопотамию, составив из них население Тигранакерта. Впоследствии, после взятия Тигранокерта, те, кто был в состоянии, вернулись на родину».Современный город Кайсери у подножия вулкана Эрджияс.Продолжение следует...

Выбор редакции
05 января, 19:39

Про планы на будущее

  • 0

Всех запоздало поздравляю с Новым годом!Как правило в начале года (или в конце предыдущего) принято строить планы на следующий год. Мне всегда тяжело давалась подобная стратегия, ибо планы у меня всегда одни и те же - трудно удивить читателей чем-то новым, мои интересы с годами не меняются. Опять бесконечная Турция - наверно, поеду туда и в этом году. Потом вечно отодвигаемая поездка в Иран, опять не знаю, получиться съездить или нет. Нужно ехать в Узбекистан, но опять же, когда не знаю. Есть желание посетить Северный Кавказ. И так далее и тому подобное.Иногда у меня появляется навязчивая идея превратить свой блог в свалку различных хаотичных материалов (фото, текстов, отдельных статей), которые способствуют моим изысканиям. Сейчас я все это фильтрую, и до публикации в блоге доходит лишь несколько процентов от общего объема информации. Проблема в том, что большая часть подобных материалов не имеет, образно говоря, "товарного вида", если проще, то все эти материалы не будут популярны у большинства читателей. Но раз ЖЖ уже умер, то какая разница. В сущности, о популярности своего блога я перестал думать уже много лет назад. Но меня все же останавливает относительно большая посещаемость журнала - до 350-400 посетителей в день, даже если я неделями ничего в него не пишу. В общем, не знаю как поступить.Хотя тенденция развития журнала maximus101 уже видна - когда нужно всеми силами бороться за популярность ресурса, что подразумевает простоту и доступность контента, я наполняю его все менее и менее "читабельными" постами - длинными, заумными и вообще весьма противоречивыми) И подобная тенденция будет только нарастать.Поэтому в новом году нас опять ждут посты про Асгард, Перуна и Одина и прочее религиоведение. Также я хочу реанимировать свой старый интерес связанный с исламской архитектурой. Я длительно старался мало касаться этой тематики из-за полного краха популярности исламского мира у широкой публики в связи с событиями на Ближнем Востоке. Страшно сказать, но автор сего журнала даже является смотрителем сообщества, посвященного исламскому искусству ru_islamic_art, о чем он сам видимо уже давно забыл из-за "невероятной" популярности этой темы)Из относительно новых направлений - в наступившем году я начну ваять цикл постов о Каппадокии и начну видимо с ее главного города Кайсери, Кесарии Каппадокийской. О Малой Азии я писал очень много, но этого интересного региона ранее не касался. Скорее всего, цикл будет очень длинным, так как Каппадокию я буду, бог даст, посещать еще многократно. Посты о Каппадокии позволят реанимировать еще один мой давний интерес - к христианской средневековой живописи.И конечно я начну писать о Болгарии. Правда, моя "Болгария", боюсь, будет несколько отличаться от общепризнанного представления об этой стране.Да, если кто хочет порадовать автора рублем, то складывать их (рубли и прочие евро) можно чуть ниже. Возможно Ваша помощь приобщит меня ко многим благам цивилизации, например, к пользованию такси, а то, надо сказать, на пятом десятке лет путешествовать автостопом мне становится все тяжелее. Водители с обочины охотнее берут молодых студентов, а не странных бородатых мужиков:)PayPal.Me/maximusrabad.Яндекс-деньги https://money.yandex.ru/to/410011763338865

Выбор редакции
25 декабря 2018, 19:47

Старые изображения мавзолея Хумаюна

  • 0

Несколько старых фото и рисунков мавзолея Хумаюна в Дели. От первых изображений в начале 19 века до последней реставрации уже в 21 веке. Об этом комплексе  я писал совсем недавно.Мавзолей Хумаюна и так называемая гробница Парикмахера на переднем плане. Фото 1858 года.Западные (главные) ворота комплекса Хумаюна. Фото 1858 года. На заднем плане, справа, мавзолей Парикмахера и комплекс Нила Гумбад, о нем я тоже писал недавно. Заметно, как выросли холмы справа и слева от дороги к мавзолею. Сейчас территория всего комплекса абсолютно ровная. И конечно, ограду комплекса разобрали на стройматериалы.Вид на западные ворота со стороны мавзолея, фото 1860 года. На переднем плане дорожки и клумбы английского сада. Это следствие "реставрации" территории британской колониальной администрацией. Персидские водные каналы и пруды англичане воспроизводить не стали. Слева, за воротами, комплекс Афсарвала с кучей каких-то руин засыпанных землей на своей территории.Одно из первых изображений комплекса Хумаюна, рисунок Сита Рам, 1814 - 1815 гг. Пейзаж какой-то совсем лунный)Рисунок 1820-22 гг. Как ни странно, но хорошо видны парковые водные каналы.Фото 1858 года.Фото мавзолея 1860 года с английскими клумбами.Фото 1880 года. На заднем плане виден широкий разлив реки Джамны.Самое старое изображение погребальных комплексов рядом с мавзолеем Хумаюна. Рисунок 1803 года. В центре, хорошо виден мавзолей Афсарвала, огороженный стенами с двумя воротами. Мавзолей Хумаюна - это маленький купол вдали.Общий вид некрополя вокруг мавзолея Хумаюна. Рисунок 1833 года.Заросший сад Хумаюна в 1997 году.Фото 1984 года.Беженцы на территории мавзолея Хумаюна в 1947 году.Реставрация комплекса в 2000-х годах.Мой рассказ о гробнице Хумаюна:Образы Асгарда. Мавзолей Хумаюна в Дели

Выбор редакции
19 декабря 2018, 20:03

Образы Асгарда. Мавзолей Хумаюна в Дели

  • 0

Мавзолей могольского императора Хумаюна в Дели - первое значимое воплощение идеи райского сада в погребальной архитектуре на территории Индостана. Знаменитый Тадж Махал в Агре стал дальнейшим продолжением этой идеи. При этом само собой у "первого воплощения" были предшественники. Также можно сказать, что гробница Хумаюна - это и зримый образ легендарного Асгарда, так как погребальные комплексы Великих Моголов соответствовали всем внешним признакам скандинавского жилища богов.Этот пост о моем посещении усыпальницы Хумаюна и других ближайших в нему погребальных комплексов в Дели. Также я немного раскрою историю происхождения подобных райских парков.Насир-уд-дину Мухаммаду Хумаюну (1508, Кабул — 1556, Дели) — второму падишаху Империи Великих Моголов судьба уготовила многие испытания и невзгоды. Этот правитель в результате неудачной войны за власть утерял свои владения в Северной Индии и был вынужден скитаться по всей Центральной Азии целых 15 лет. Пока в конце жизни удача не повернулась к нему лицом, за год до своей смерти Хумаюн смог вернуться в Дели. Там он и умер, причем опять же в результате случайного падения на лестнице внутри башни-библиотеки. Об этой башне (или павильоне) в крепости Пурана Кила я писал ранее.Естественно, что в момент смерти (в 1556 году) у Хумаюна не было даже намека на какой-либо мавзолей. Из-за постоянных странствий он не имел возможности думать о своем посмертном прославлении. Гробницу императора стала строить его жена Бега-бегум Сахиба (она также была его двоюродной сестрой), причем строительство началось не раньше 1562 года, а закончилось только в 1571 г. Изначально, тело Хумаюна было захоронено в крепости Пурана Кила, затем его перемещали какое-то время по Индии. Соответственно, в своем мавзолее Хумаюн упокоился не раньше 1570 г., т.е. примерно через 14 лет после смерти.Так как проект архитектурно-паркового ансамбля гробницы Хумаюна был во многом новаторским, многих исследователей занимал вопрос происхождения этого мавзолея. Строительство комплекса приписывают Мираку Мирзе Гийясу - персидскому архитектору, вывезенному из Герата (ныне Афганистан), он много строил в Герате и Бухаре. Также, часто отмечается, что прообразом гробницы Хумаюна мог быть знаменитый Гур Эмир - мавзолей Тамерлана в Самарканде.С последним сложно согласиться, так как погребальный комплекс Тимура вообще не имел садово-паркового ансамбля. Гур Эмир - это комплекс разновременных построек, занимающих относительно небольшую площадь. В то время как мавзолей Хумаюна - это созданный по одному проекту и стилистически единый архитектурно-парковый ансамбль, где центральное строение, собственно, сам мавзолей, является лишь частью общего замысла архитектора. Нет никакого сомнения, что в основе проекта гробницы Хумаюна лежит представление о "парадизе" - рае и райском саде. Семантику парка-парадиза и его связь с идеей библейского рая я специально разбирал в прошлой статье.Желание видеть в мавзолее Хумаюна продолжение традиций тимуридского Самарканда в целом понятно. Ведь сами Великие Моголы были тюрко-монголами - выходцами из Средней Азии, потомками Тимуридов и Чингизидов. Но нужно признать, что в Средней Азии не были обнаружены парковые комплексы подобные садам Великих Моголов. Тем более их не было в среднеазиатской погребальной архитектуре.Удивительно, но ранние парковые ансамбли, подобные чахар-багу (четыре сада) что в гробнице Хумаюна, до сих пор не были найдены и в самом Иране. Самым старым сохранившимся персидским садом в Иране считается сад Фин под Кашаном, его обустроили в 1591 году. То есть этот старейший персидский сад моложе садов Хумаюна на 20 лет! Регулярный ранний исламский сад можно увидеть только в Магрибе, например, в Испании в Альгамбре. Это сады Хенералифе (1302—1309) и знаменитый Львиный дворик (1362-1391), который тоже условно можно назвать садом.Несомненно, что сады и парки - это чрезвычайно уязвимые памятники, большая их часть до нашего времени просто не сохранилась. Но крупные монументальные сооружения подобные мавзолею Хумаюна или Тадж Махалу не могли исчезнуть совсем бесследно. Поэтому можно констатировать, что в Иране и Средней Азии в средние века отсутствовали подобные крупные погребальные комплексы. Здесь можно вспомнить многочисленные мавзолеи мамлюков в Каире или Дамаске, шатровые гробницы сельджуков в Малой Азии. Все эти сооружения, даже обладая порой очень приличной высотой (например, старейший исламский башенный мавзолей в Иране Гумбат-и Кабус более 50 м.) занимали относительно небольшую площадь. Мавзолеи мамлюков в Каире часто стояли впритык друг к другу и имели лишь незначительные прилегающие к ним огороженные дворы. Отсутствие погребальной гигантомании в ранней исламской архитектуре объяснялось в том числе и религиозными правилами. Ведь, ранний ислам не приветствовал возведение вообще каких-либо монументов над могилами. Первых исламских халифов хоронили в простых ямах в земле без опознавательных знаков.Идея о земном райском саде для умершего правителя появляется видимо в самой Индии. Именно здесь можно увидеть ранние погребальные монументы правителей подобные "парадизу" гробницы Хумаюна. Это мавзолеи предшественников Великих Моголов - султанов династий Лоди и Сеидов. Хотя несомненно, что регулярные парки присутствовали на территории Арабского халифата, иначе сложно объяснить существование похожих садов в мавританской Испании и Персии.Есть мнение, что на идею садов Великих Моголов повлиял парк основателя этой династии Бабура в Кабуле. Это вполне возможно. Правда, непонятно, откуда Бабур заимствовал проект своего сада, а главное, совсем непонятно, что он из себя представлял изначально. Дело в том, что сад Бабура в Кабуле стал для всех Моголов святым местом, и каждый из них пытался его как-то перестраивать. Поэтому, вполне возможно, что сад Бабура в своем теперешнем виде появился не раньше 17 века, а скорее всего и еще позже.Классический персидский чахар-баг (четыре сада) - это регулярный четырехчастный сад, территория которого разбивается водными каналами, соответственно, на четыре равные части. В свою очередь, эти части могут разбиваться на меньшие квадраты или прямоугольники, как мы можем это наблюдать в усыпальнице Хумаюна. Весь сад всегда огорожен стеной, ведь со времен древнего мира персидское слово "парадиз" означало огороженное пространство. Интересно, что персидские средневековые сады продолжают идею именно "правильного огороженного сада", восходящую к паркам Ахеменидской Персии, а не библейское представление об Эдеме (восточном саде), хотя в Коране есть термин обозначающий рай  - Jannat ‘Adn, где ‘Adn соответствует древнееврейскому Эден/Эдем. Но тексты Корана и хадисов свидетельствуют, что исламский рай - это все тот же "парадиз" (فردوس, фирдаус, firdaws, от авест. pairidaēza- огороженный участок), который разделен на четыре части.«Два райских сада с посудой всей утварью из золота, два райских сада с посудой и всей утварью из серебра. А людей от созерцания их Господа разделяет лишь завеса Величия в вечном раю» (Бухари 4878, Муслим 180)«И если вы просите, то просите Фирдаус, потому, что это самая высшая и самая средняя часть рая. Из неё текут реки рая, а над ним Трон Милостивого». (Бухари 2790, Муслим 7423)Несомненно, что правильная планировка парка и каналы для воды в мавзолее Хумаюна повторяют сады империи Ахеменидов, прежде всего знаменитый сад Кира Великого в Пасаргадах. Есть все основания думать, что гробница самого основателя Персидской империи находилась в саду огороженном стенами или галереями.Арриан писал о гробнице Кира II:«В Пасаргадах в царском саду находится гробница Кира; вокруг неё — роща, усаженная разнообразными деревьями и орошаемая ручейками, и луг с высокой травой…»Гробница Кира Великого в Пасаргадах.Именно гробница персидского царя Кира Великого стала прообразом для всех последующих мавзолеев. Но очень странно, что между временем создания усыпальницы первого персидского царя и гробницы Хумаюна прошло так много времени - более 2 тыс. лет! В сущности, получается, что идея первого персидского мавзолея была повторно воплощена только в 16 веке на территории Индии. Можно сделать предположение, что на исламскую погребальную архитектуру повлияли идеи из далекого Китая, ведь не нужно забывать, что все исламские династии в Индии формировались выходцами из Средней Азии - представителями тюркских и монгольских этносов. Видимо, именно кочевые династии актуализировали в исламском мире идеи о погребальных дворцах, которые они могли заимствовать у китайских императоров и аристократов.Про китайские мавзолеи и пирамидальные гробницы я в свое время писал очень много. Общие планы гробниц делийских султанов и мавзолеев Великих моголов в целом повторяют китайские образцы, где огромные территории правильной формы (квадратной или прямоугольной) обносились настоящими крепостными стенами, в центре подобных упорядоченных пространств как правило высилась глиняная пирамида-мавзолей. Вероятно, что пустые пространства вокруг пирамид китайских императоров могли превращаться в сады или парки. Грандиозные китайские мавзолеи в своей сути видимо повторяли более ранние скифские погребальные комплексы, а те в свою очередь могли иметь родство и со знаменитым мавзолеем Кира Великого в Пасаргадах. Таким образом круг замыкался, и идеи из далекой древности воплощались уже в поздних гробницах могольских императоров. Но могут быть и иные версии, в частности, влияние более близкого для Моголов индуизма, о чем я немного напишу чуть ниже.На фото раскопанные каналы парка Кира Великого в Пасаргадах. Можно заметить, что они в точности повторяют водные артерии мавзолея Хумаюна.Квадратные бассейны служили, как и в саду Хумаюна, для контроля за уровнем воды и соединения перпендикулярных каналов.Воду для каналов и бассейнов для мавзолея поднимали из реки Джамны, в 16 веке она протекала почти рядом с гробницей (как это можно увидеть сейчас в Тадж-Махале в Агре). Со временем, река в Дели существенно сдвинулась к востоку.Главный зал мавзолея Хумаюна и его мраморное надгробие.Единственное строение внутри стен парка - так называемый мавзолей Парикмахера. Кому он принадлежал неизвестно. В центральном здании гробницы Хумаюна также захоронено великое множество представителей династии Великих Моголов - жены, наложницы, родственники и даже некоторые императоры, всего более 100 человек.Внешняя стена комплекса Хумаюна.Непосредственно к гробнице Хумаюна примыкает так называемый Арабский двор (или караван-сарай) Араб-сараи. Есть две версии происхождения этого весьма внушительного строения. Или оно было возведено Бегой Бегум (женой Хумаюна и создательницей всего комплекса) для рабочих, которые должны были возводить усыпальницу императора, в 1560-61 гг., т.е. его построили за несколько лет до возведения самого мавзолея. Или это рынок возведенный в 17 веке. Возможно, что обе эти теории можно совместить.Надо сказать, что очень многие мечети и крупные мазары (усыпальницы святых людей в суфизме) часто содержались за счет многих коммерческих заведений - рынков, гостиниц караван-сараев, мастерских и т.д. Рынок входивший в комплекс гробницы Хумаюна мог финансово поддерживать огромное садово-парковое хозяйство мавзолея.Колодец-баули на территории Арабского двора.К мавзолею Хумаюна примыкает также еще один крупный погребальный комплекс. Это гробница Афсарвала (вариант вали), кто это был неизвестно. Афсар - офицер, вали - губернатор или святой. В мавзолее есть дата - 1566 г. Стилистика мавзолея Афсарвали напоминает сооружения прежней династии Лоди или ранних Моголов. Видимо, этот комплекс строился или одновременно с гробницей Хумаюна или даже раньше. Комплекс Афсарвали состоит из отдельно стоящего мавзолея и мечети, оба сооружения подняты на каменную платформу и находятся в центре обширного двора огороженного крепкими стенами. В общем, здесь есть все признаки еще одного "парадиза". Был ли в мавзолее Афсарвала свой парк неизвестно, скорее всего - да, иначе непонятно, как было обустроено обширное внутреннее пространство этого мемориального комплекса.Интерьер мечети комплекса Афсарвала.Мечеть Афсарвали - вид сзади.Теперь мы мельком (через стену) ознакомимся еще с одним крупным мавзолеем рядом с комплексом Хумаюна. Это гробница Иса-хана (1453-1548 гг.), он прожил аж 95 лет, для средних веков это невероятно много. К сожалению, его комплекс был закрыт на реставрацию. В ходе которой, кстати, в 2011 году было выяснено, что гробница Иса-хана имела свой "погребальный" сад. Этот мавзолей был построен еще при жизни своего хозяина в 1547 году, т.е. на 20 лет раньше, чем гробница Хумаюна.  Исходя из этого можно считать, что "парадиз" пуштунского аристократа Иса-хана и был прямым предшественником парка Хумаюна.Гробница Иса-хана имеет интересную восьмиугольную форму, причем ограждение мавзолея повторяет форму центрального павильона - это тоже правильный октагон. Весь комплекс повторяет индо-исламскую стилистику усыпальниц прежних делийских династий Лоди и Сеидов. Округлость всего памятника чем-то напоминает буддийские ступы или изображение священной индуистской горы Меру.Надо признать, что непосредственно индийское влияние на архитектуру афганской династии Лоди и их приемников Суридов весьма велико. Сам Шер Шах Сури - заклятый враг Великого могола Хумаюна возвел для себя гробницу под стать знаменитому Ангкор-Вату - в виде пирамидального сооружения на искусственном острове посреди искусственного же водоема. Можно только гадать, какими строками из Корана или хадисов руководствовался афганец Шер Шах Сури когда строил себе подобный мемориал.Так как гробница Иса-хана была закрыта для осмотра, мне пришлось только обойти ее кругом. На фото внешняя стена мечети комплекса Иса-хана.Стена мавзолея Иса-хана. Масштабы конечно впечатляют, а ведь этот человек даже не был султаном.Во время осмотра района комплекса гробниц у реки Джамны рядом с мавзолеем Хумаюна я ставил себе наивную цель может быть случайно обнаружить некие следы города Килукхари. Этот город был построен Гияс уд-дином Балбаном в 13 веке и стал его новой столицей.Килукхари был первым городом на территории нынешнего Дели полностью построенным мусульманами. Историк 16 века Абул Фазл Аллами писал, что "теперь Килукхари стал местом последнего приюта Хумаюна". То есть гробница могольского императора была возведена на месте руин дворцов столицы Гияс уд-дина Балбана (1265—1287). Этот правитель Делийского султаната прославился своими победами над монголами.Естественно, я не нашел следов сооружений старше 16 века. Но зато осмотрел еще несколько погребальных комплексов времен Великих Моголов рядом с гробницей Хумаюна.Мавзолей Нила Гумбад, построенный Абдул Рахим Хан-и-Ханом, министром при дворе императора Акбара в конце 16 века.Этот мавзолей славится своими изразцовыми стенами, так похожими на изразцы Самарканда.Я делал эти фото в 2012 году. С того времени в Индии многое изменилось. К сожалению, многие сооружения подверглись реставрации. В том числе и Нила Гумбад, его выкрасили в какие-то жуткие красно-белые цвета. Также была реконструирована вся территория комплекса. В 2012 году я снимал руины двора мавзолея, что там сейчас, сказать уже сложно. Я рад, что многие шедевры исламской архитектуры в Дели я успел застать еще в первозданном виде. Хотя конечно, реставрационные работы проводились в Дели и ранее, но все они было очень щадящие. Я еще любил ставить в пример реставрацию памятников в Дели, видимо, все это уже в прошлом.Так Нила Гумбад выглядит сейчас.А так выглядит проект благоустройства "парадиза" этого мавзолея. Понятно, что изначальный средневековый замысел строителей комплекса включал в себя парк и внушительную ограду. Но, к сожалению, это уже новодел.Мои фото руин ограды мавзолея Нила Гумбад.К северу от гробницы Хумаюна в тенистом лесу спряталось еще несколько гробниц времен Великих Моголов. К сожалению, сейчас этих лесов тоже уже нет, эта зона превращена в регулярный парк с асфальтовыми дорожками. Все здешние погребальные комплексы были подвергнуты реставрации и реконструкции.Но мы немного погуляем здесь. О владельцах здешних гробниц ничего неизвестно, наверно, это были какие-то сановники при дворах Великих Моголов. Датируются постройки началом 17 века.Место популярное. Видимо, из-за своей уединенности.Купол мавзолея.Руины небольшого (мавзолея?) превратившиеся в курган.Зеленые покрывала свидетельствуют о том, что это почитаемое место. При этом, кто здесь конкретно был похоронен неизвестно. Скорее всего, местные жители вкладывают какой-то свой смысл в почитание этого места.Рядом с мавзолеем притаился "цыганский" городок. Обитателей сейчас невидно, все наверно на заработках.Во время прогулки по местным зарослям меня чуть не зашибла мерзкая птица павлин) Очень неприятно, когда из кустов, буквально под ноги, внезапно вылетает туша примерно 10 кг весом и с дикими воплями, ломая по пути все ветки, прыгает на забор. Надо думать, что сейчас в этом месте нет уже ни кустов, ни павлинов, ни цыган. Но как говорится, "Все проходит. И это тоже пройдет" (с)Мой путеводитель по городу Дели:Мехраули - южный пригород ДелиМехраули - мечети в джунгляхИстоки города ДелиКрепость Пурана Кила - место из эпический сказанийФото старого Дели.Святые шейхи из города Дели.Джинны города Фирузабада.Взлет и падение Старого Дели.Жизнь на Мейн Базаре или путешествие в сказочную Индию.

Выбор редакции
13 декабря 2018, 15:20

Национальный музей искусств Азербайджана

Несколько фото из музея искусств в Баку. В галерее представлены живопись, керамика, изделия из металла. Я отснял некоторые экспонаты касающиеся непосредственно истории Азербайджана преимущественно старше 20 века, кроме них в музее присутствует значительное количество предметов европейского и вообще мирового искусства.Портрет дервиша Нурали Шаха. Фрагмент, 19 век.Глазурованная керамика из Тебриза, 18 век.Сцена из Шахнаме. Глазурованная керамика из Тебриза, 18 век.Миниатюры из Тебриза.Изразец, 18 век.Декоративная ваза. Тебриз, 18-19 вв.Роспись стекла. Карабах, 18 век.Фрагмент ковра "Времена года", 19 век.Две картины Мирзы Кадым Эривани. Портрет Фетх Али-шаха и портрет каджарской принцессы Мах Талят, 19 век.Миниатюры 19 века.Портрет Бахман мирзы, 19 век. Портрет Мухаммеда Физули, 1914 год. Художник Азим АзимзадеЛаковые пеналы для письменных принадлежностей, 19 век.Художественное оформление зеркала, фрагмент, 1703 год. Автор Саид Керим.«Портрет сидящей женщины». 1870-е гг. Мирза Кадым Эривани.Миниатюра, 1903 год.Портрет женщины, 18 век. Рисунок на стекле.Портрет дервиша Нурали Шаха, 19 век. Честно говоря, я ожидал увидеть в музее значительное количество каджарских портретов, но оказалось, что музей в Баку ими совсем не богат. Большое собрание этих полотен я видел только в Тбилиси.Портрет дервиша Нурали Шаха. Фрагмент, 19 век.Портрет дервиша Султана Баязида, XIX векМиниатюры, Тебриз.Ковер "Дервиши", 19 век, Тебриз.Керамическая фигурка козла 19 века. На боку у него интересная стилизация под ахеменидско-сасанидские рельефы, при Каджарах тема древней Персии была очень модной.Украшение седла. Тебриз,19 век.Азербайджанская семья. Миниатюра. Аббас Хусейни, 1914 год.Керамика 10-11 вв.Керамические изделия 19 века.Декоративная ваза. Тебриз, 19 век.Керамика, 10-11 вв.Образцы парадного вооружения 18-19 вв. Про оружие из национального музея искусств Азербайджана я делал специальный пост.Керамика, 10-11 вв.Изделия из металла, 19 век.Керамика, 11-12 вв.Музеи в Баку:Каменные изваяния АзербайджанаНациональный музей истории АзербайджанаПарадное оружие Азербайджана

Выбор редакции
05 декабря 2018, 18:47

Асгард - город Богородицы

  • 0

Семантика скандинавского термина Асгард (Ásgarð) как известно сближается с понятием христианского рая, так как Асгард - это не только город богов, но и место, куда попадают павшие воины. Знаменитая Вальхалла (др.-исл. Valhöll, прагерм. Walhall — «дворец павших») находилась непосредственно в Асгарде. В европейских языках рай обозначается словом "парадиз" (англ. paradise, фр. paradis), которое восходит к греч. parádeisos (παράδεισος) и латин. paradisus. Происхождение термина "парадиз" хорошо известно - из др.иранского языка оно попало в Ветхий Завет (др. еврейский pardes) и греческие тексты. Изначально этот термин означал персидские сады/парки очень популярные в империи Ахеменидов, их название происходит от авестийского pairidaeza- (огороженный стеной участок), параллельно ему существовали pardesu (закрытый парк) в аккадском языке, эламский partetas (сельское поместье), арамейский pardaysa (царский парк).Так как словом "парадиз" называли парки персидских царей, то в Библии в большинстве случаев греческий parádeisos (παράδεισος) и др.еврейский pardes обозначают не рай в его общепризнанном смысле, а именно парки, сады и даже леса и рощи. Снорри Стурлусон в своем названии города богов (Асгард, Ásgarð) сближает семантику рая с изначальным смыслом слова "парадиз" в значении огороженного пространства, парка. Ведь скандинавский термин garðr имеет абсолютно такое же толкование как и авестийское pairidaeza-, это огороженный стеной участок, ограда. В Скандинавии словом garðr называли сельские поместья, хутора (как и в эламском - partetas), а также хозяйственные дворы. Асгард - это огороженный участок, двор богов-асов. Термин гард (garðr) в Скандинавии никогда не использовался для обозначения города (как это было на Руси), я писал об этом ранее. Т.е. для Стурлусона Асгард - это и рай, так как туда попадают праведники, и некий огороженный участок, прямая калька с термина "парадиз" в значении огороженного сада.Райский сад. Дева Мария в "парадизе" - огороженном саду. Германия, 1410 г.Здесь мы получаем интересное сближение термина Асгард с важным символом Богоматери, а именно hortus conclusus "огороженный, запертый сад". В трудах святых отцов термин "огороженный сад" понимался как символ девственности Богородицы. Осмысление сущности "огороженного сада" выводилось из абзаца Песни песней Соломона (Песн. 4: 12-15).«Запертый сад  — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами»."Песнь песней" несет в себе много персидских влияний, кроме собственно понятия "парадиз" (запертого сада), здесь присутствует представление о невесте (любовнице) как сестре, популярное в Персидской империи и далее у Сасанидов. О том, что персидские цари женились на своих сестрах и даже дочерях и матерях, я писал ранее.Несомненно текст "Песни песней Соломона" был посвящен какому-то женскому божеству, видимо Иштар/Астарте в облике Артемиды (богини девственности, охоты, лесов (соответственно, парков) и плодородия, а также возможно ее возлюбленному - Аттису, Адонису, Думузи (Таммуз) - умирающему и воскресающему богу, роль которого мог исполнять "священный царь".Собственно, популярность культа Иштар во многом вытекала из-за признанной в древнем мире идеи о легитимизации этой богиней царской власти. Если говорить проще, то цари в Передней Азии получали власть над своими подданными (вступали на царство) посредством ритуала любовной связи с Иштар. Видимо, при этом акте богиню замещала ее храмовая жрица.Сквозь любовную лирику "Песни песней" пробиваются многие воинственные эпитеты богини. Она образ города, лошадь в колеснице, связана с горами, львы и вообще кошачьи - символы Иштар наряду с лошадьми. Здесь интересно, что женская ипостась скандинавского Одина - богиня Фрея ездила в колеснице, которую везли кошки.Песнь песней«шея твоя — как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных»«Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя».«спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!»«Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца (столица северного Израильского царства), любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами».«Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?»"Вертоград заключенный" - Богоматерь в огороженном саду.  Икона 1670-е гг.Парки персидских царей предназначались в том числе и для охоты. Видимо, охота была не только развлечением у ахеменидов, но ей предавался и какой-то ритуальный смысл до конца еще не понятный. Известны многие рельефные изображения сцен охоты из дворцов ассирийских царей (в частности охота на львов). Несомненно между персидскими царскими охотами и ассирийскими была прямая связь.О парке царя Кира в Малой Азии (в Келенах) писал Ксенофонт в своем Анабасисе.Ксенофонт. Анабасис.«Здесь у Кира был дворец и большой парк, полный диких зверей, на которых он охотился верхом, когда считал нужным поупражнять самого себя и своих коней. Посреди парка протекает река Меандр, но истоки ее находятся во дворце; она протекает также через город Келены».Похожий парк описывает Мовсес Хоренаци в рассказе об основании города Ервандашата в Армении, где царь Ерванд из персидской династии Ервандидов обустроил огороженный стеной лес.Мовсес Хоренаци. О насаждении леса, именуемого Цнндоц«Насадил он и обширный лес с северной стороны реки и, ого­родив его стенами, собрал в нем быстроногих серн, стада ланей и оленей, онагров и кабанов. Размножились они и заполнили лес и служили забавой царю в дни охоты. Лесу он дал название Цнндоц «(Лес) рождений».Охота ассирийских царей. Дворец царя Ашшурбанапала в Ниневии, 668-627 до н.э.О том, что персы наследовали охотничьи угодья у лидийцев писал Страбон.Страбон«Что касается Терейской горы, то одни считают ее цепью гор в Пироссе (Πειρωσσός), которые занимают кизикцы вблизи Зелии, где устраивалась царская охота лидийцами, а затем персами».Очень интересно наблюдение Гиндина о названии местности, где устраивались охоты царей Лидии и Персии.«название гористой местности рядом с Зелеей Πειρωσσός (Strab. XIII, 1,17), прямо соответствующее лув. Pirwassa, *perwosso-/perwassa- «каменистая,горная местность» «Посвященный Пирве», почитавшемуся на скалах богу, также хет.-лув. peru-, pirwa «скала»Л. А. Гиндин, В. Л. Цымбурский "Гомер и история Восточного Средиземноморья"Можно утверждать, что как минимум один царский охотничий парк в Малой Азии был связан с местностью носившей имя хеттского бога Пирвы (как вариант, Перун - хеттск.perunas (скала) . Как мы рассматривали раньше, Пирва был связан не только с горами, но и возможно с женскими божествами покровителями лошадей и плодородия - Иштар, Шавушкой, Пиринкир.Интересно, что тема охоты была также продолжена в христианстве, и связана она была опять же с символикой Богоматери. В средние века бытовало представление, что только Богородица (девственница) может укротить единорога в своем огороженном саду.Важной особенностью персидских садов была их регулярная планировка - деревья сажались стройными рядами, дороги и ирригационные каналы прокладывались тоже по прямым и перпендикулярным линиям. Остатки подобного сада до сих пор можно увидеть в Пасаргадах - первой столице Ахеменидской империи.Ксенофонт описывал подобный персидский сад в Сардах в Малой Азии.Ксенофонт. Сократические сочинения«Лисандр восхищался садом, что деревья красивы, посажены все на одинаковом расстоянии, ряды деревьев прямы, все красиво расположено под прямыми углами, благоухания разного рода сопровождают их при прогулке. В восторге от этого Лисандр сказал: «Конечно, Кир, я восхищаюсь красотой всего этого; но еще гораздо больше я удивляюсь человеку, размерившему и распланировавшему тебе все это». При этих словах Кир обрадовался и сказал: «Так вот, Лисандр, все это размерил и распланировал я, а некоторые растения и посадил сам».В христианское время представление о том, как должен выглядеть "парадиз", сохранилось. Во многом правильность линий персидских садов повлияла на осмысление христианского рая как места упорядоченной гармонии.Рай в видении Андрея Юродивого«А те прекрасные сады стояли в удивительном порядке, подобно полку, стоявшему против полка. Когда же с веселием сердца ходил я в этих райских садах, то увидел там великую реку, протекавшую среди садов и орошавшую их. По обеим сторонам реки росли виноградные лозы, которые украшены были золотыми листьями и златовидными плодами».Небесный Иерусалим в изображении итальянского художника XIV века Якобелло Альбереньо. Государственный Эрмитаж, Санкт Петербург.Регулярность планировки также прослеживается в облике Небесного Иерусалима из Откровения Иоанна Богослова (также как и в видении Нового Храма пророка Иезекииля). Небесный град Иерусалим у Иоанна сравнивается с невестой как и Запертый сад в Песни Песней, он также имеет вид "парадиза" - огороженного стеной упорядоченного пространства.Откровение Иоанна Богослова«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.«и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны».Двенадцать ангелов Небесного Иерусалима похожи на диев из Асгарда по описанию Снорри Стурлусона.Круг земной. Сага об Инглингах.«Taм былo бoльшoe кaпищe. Пo дpeвнeмy oбычaю в нeм былo двeнaдцaть вepxoвныx жpeцoв. Oни дoлжны были coвepшaть жepтвoпpинoшeния и cyдить нapoд. Oни нaзывaлиcь диями, или влaдыкaми. Bce люди дoлжны были им cлyжить и иx пoчитaть».Изображение Небесного Иерусалима квадратной формы с 12 ангелами. Испанская миниатюра, 1047 г.Описание реки Небесного Града удивительно совпадает с текстом Ксенофонта из Анабасиса, где описывается персидский парк в Келенах, и также имеет параллель в Авесте - в Видевдате (Законе против дэвов), где герой Йима создает некое укрытие/крепость вару - правильной формы, снабженную водным каналом.Откровение Иоанна Богослова«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни...»Ксенофонт. Анабасис.«Посреди парка протекает река Меандр, но истоки ее находятся во дворце; она протекает также через город Келены»Видевдат. Авеста.«Сделай же Вар размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота&Там воду проведи по пути длиною в хатру, там устрой луга, всегда зеленеющие, где поедается нескончаемая еда, там построй дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды».До сих пор нет однозначного мнения о форме Вара из Видевдата. Исследователи трактуют отрывок "размером в бег на все четыре стороны" по-разному. С. П. Толстов считал, что вара - квадратная крепость, подобная многим глиняным крепостям Хорезма, М. И. Стеблин-Каменский, что круглая, и сближал вару с круглыми протогородами наподобие Аркаима.Сад Шахзаде в Кермане, 1850 г.Смысл слова Вара идентичен терминам гард (garðr)  и парадиз. Это все тот же огороженный участок, ограда, забор.Древневерхненемецкий - bara "огороженная земля", ср.-в.-н. bаr "барьер, ограда", греч. φάρος "участок земли, борозда"; варок - (др.славянское) "загон для скота", вора «забор, ограда», диал., др.-русск. воръ, вора – то же; лит. apivaras «загон», серб. варош «городок»Также сближает Небесный Иерусалим и авестийскую вару запрет на посещение этих мест разного рода убогими существами.Откровение Иоанна Богослова«И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».Видевдат. Авеста.«Пусть там не будет ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокажённых, чья плоть выброшена, ни с другими пороками, которые служат отметинами Анхра-Манью, наложенными на смертных».При этом нужно помнить, что авестийская Вара - это совсем не рай, а аналог Ноева ковчега из Библии.Мои статьи о тайнах Асгарда:О женской сущности Перуна и ОдинаАсгард. Как строили стены МидгардаАсгард. Где находился город богов?Асгард. Кто такие Ваны исландских саг?Асгард. Германия на Азовском мореАсгард. Как тюрки стали богами скандинавов

Выбор редакции
26 ноября 2018, 19:13

Каменные изваяния Азербайджана

  • 0

Фото каменных монументов из азербайджанских музеев я вынес в отдельный обзор, ибо они того стоят. Древние изваяния Кавказа выглядят как правило весьма архаично, хотя создавали их в большинстве случаев уже во времена существования развитых цивилизаций Востока и даже в средние века. Видимо, племена Закавказья подвергались меньшему культурному влиянию из Месопотамии и Малой Азии, чем принято об этом думать.Этническая атрибуция также как датировки этих памятников почти всегда проблематичны, если на них отсутствуют какие-либо надписи или узнаваемые символы. Хотя даже наличие надписей не всегда помогает атрибуции монументов, ибо они могли быть нанесены в более поздние времена. Это не говоря о сознательном искажении фактов в угоду современным политическим нуждам так распространенном в странах Закавказья.1. Каменное изваяние лошади. XVI в. Лачин. Национальный музей искусств Азербайджана.2. Несколько каменных фигур на площади так называемого базара в Ичери-Шехер в Баку. Особый интерес представляет здесь центральная фигура с поднятыми руками. Несколько подобных изваяний были найдены в Агдамском районе Карабаха.В Азербайджане фигуры из Агдама принято датировать VII в. н.э., чтобы притянуть их к большому массиву тюркских статуй того же времени и соответственно объявить их тюркскими. Естественно, к реальной атрибуции памятников эти попытки отношения не имеют, ибо их стилистика в корне отличается от тюркских изваяний. Фигуры из Агдама намного старше. Со временем, я напишу о них специально, так как эти статуи невероятно интересны.3.Ниже, фото каменной головы из Газаха, предположительно VIII в. до н.э. Национальный музей искусств Азербайджана.Непонятно, почему в музее были только фото экспонатов. Сама голова интересна своими угловатыми формами. Именно так выглядели древние идолы в Закавказье и на Армянском нагорье без влияния развитого искусства соседнего Междуречья. При этом полностью исключить это влияние нельзя, так как я предположил бы, что здесь мы видим изображение Великой матери богов - Кибелы, Кубабы, богини Ма и т.д.- главного божества Малой Азии. На голове у нее характерный массивный цилиндрический головной убор (или нечто на него похожее). Эта шапка сидит очень высоко на черепе, что может свидетельствовать о его деформации (удлинении). Также возможно, что это прическа, где виски у богини высоко обриты. Подобное изображение Великой богини можно увидеть на войлочном ковре из Пазырыка.4.5. Еще два фото каменных голов, датируются они уже более поздним временем - началом I тыс. н.э., правда, непонятно на каких основаниях. Голова, что слева, близка каменному изваянию (ниже) из Еревана. Национальный музей искусств Азербайджана.6. В Ереване эту голову датируют тоже началом I тыс. н.э. Музей Эребуни.7. Каменная статуя женщины из района Шемахи. III в. до н.э. - II в. н.э.8. Каменный идол из района Товуза, III в. до н.э. - II в. н.э. На табличке написано, что у него якобы деформирована голова, но можно было бы допустить, что на голове идола надет конический шлем.9. Если деформация головы все же присутствует, то это изваяние стоит рассматривать вместе с тем, что на фото 4.10. Три каменные статуи из Шемахи, III в. до н.э. - II в. н.э. Очень похожи на скифские, но с местной "угловатой" стилистикой. Расположение рук у фигур похоже на подобное у женского изваяния, что было выше. Тем более происходят все эти фигуры из одного района.11.12. Каких либо головных уборов или причесок статуи не имеют, зато их уши изображены со всей тщательностью.13. Еще один подобный персонаж. Национальный музей искусств Азербайджана.14. Каменное изваяние. Музей археологии и этнографии (Баку)15. Каменная лошадь из Лачина, 16 век.Подобные зооморфные изображения (лошадей, баранов) как правило устанавливали на кладбищах, т.е. это погребальные монументы. При этом я нигде не читал, чтобы когда-либо анализировались сами захоронения под этими монументами. Вполне возможно, что это могут быть кенотафы, очень распространенные в тюркских каганатах раннего средневековья.16."Татарская могила в Шуше". Рисунок Василия Верещагина, 1865 год.17. Каменное изваяние барана с сопутствующими изображениями оружия и бытовых предметов. Скорее всего, монумент датируется 18-19 вв. как и многие ему подобные. При этом существуют древнейшие каменные бараны, которые имеют на себе надписи с более ранними датами (вплоть до 10-11 вв.). Можно предположить, что традиция устанавливать зооморфные изображения на могилах была принесена в Закавказье тюрками-огузами в начале 11 века.18. Каменная мемориальная плита  типа «сандуга» (по-русски - сундук) с изображениями всадников. Происходит из Мингечевира. Надписи на камне - дата 684 год хиджры (1285—1286) и аят из Корана.Всадники здесь интересные. Один в полном вооружении борется со змеем, что изображен внизу. Второй держит в руке птицу, которая может символизировать душу покойного. Оба всадника олицетворяют переход души умершего в мир иной и ее бессмертие. Удивительно, но сюжет на этом скорее всего тюркском средневековом надгробии полностью идентичен изображениям на античных погребальных монументах (Диоскуры, Фракийский всадник, Дакийские всадники).19.20.21. Обратная сторона монумента со всадниками, здесь арабская надпись и изображения животных.22. Торцевая грань монумента. Здесь мы видим усатую мужскую фигуру в длинном одеянии, его руки подняты вверх. Молитвенная поза этого персонажа до деталей повторяет изображения Великой матери богов.23. Изображение сокола на другом торце плиты.24. Каменная фигура барана из Нахичевани (по С.Ашурбейли, на музейной табличке указан Карабах), XVI в. На спине барана присутствует арабская надпись «Аллах, Мухаммед Али… Ара» и слово, которое можно прочесть как «падар» (по С.Ашурбейли)25. Сцена охоты на боку барана. Охотничьи сцены - важнейшая часть иконографии большинства античных погребальных монументов (Фракийский всадник, мемориальные сцены Боспора и т.д.)26. Всадник с саблей в руке в окружении безоаровых козлов.27.28.29. Каменное надгробие со сценой обретения героем бессмертия. Композиция полностью идентична иконографии античных монументов с Фракийскими всадниками. Мы видим героя на коне с копьем, перед ним стоит некий персонаж, возможно это изображение богини.Несколько ссылок на предыдущие посты:Национальный музей истории АзербайджанаПарадное оружие АзербайджанаО женской сущности Перуна и Одина

Выбор редакции
18 ноября 2018, 18:47

Национальный музей истории Азербайджана

  • 0

Фото экспонатов из столичного исторического музея Азербайджана. Музей интересный, но к сожалению, его коллекция давно не пополнялась. C cоветских времен музей не менялся совсем, везде чувствуется запущенность, много ошибок в описаниях и т.п. Сие несколько удивительно, ибо в Азербайджане за последние годы появилось много новых музейных центров, т.е. недостатка в финансировании явно нет.Албанский бронзовый шлем из Нюйди, III-I вв. до н.э. И реконструкция албанского воина.Макет крепости из Шамкира с циклопическими стенами. Конец бронзового века - начало железного.Бронзовый воинский пояс из Газаха, XIII-VII вв. до н.э.Прорисовка изображений на бронзовом поясе из Газаха.Бронзовые и железные мечи, XIII-VII вв. до н.э.Оружие XIII-VII вв. до н.э.Грунтовое погребение. Видимо женское, почему-то нигде в музее не указан пол в захоронениях. Конец бронзового века - начало железного, Мингечаур.Женские украшения и культовые предметы. XIII-VII вв. до н.э.Золотая статуэтка из Ленкорани. Это женское божество в облике "доброго пастыря". Случайная находка, датировка примерная - I тыс. до н.э. У статуэтки есть определенное стилистическое сходство с аналогичными золотыми фигурами из Амударьинского клада.Нагрудное (?) бронзовое украшение в виде оленя, Доланлар (Ходжавенд) XIII-VII вв. до н.э.Керамика, начало железного века.Скифская пряжка, железный век.Макет камня с греческой надписью (подлинник вроде бы находится в Тбилиси)."Вечная память Эвнону от добродетельного человека Элия Ясона", I-II вв. н.э. Обнаружен в Щекинском районе Азербайджана.Катакомбное погребение из Мингечаура, I-VII вв.Бронзовые олени, IV в. до н.э.-III в.Бронзовые подвески с колокольчиками, IV в. до н.э.-III в.Бронзовые подвески, IV в. до н.э.-III в.Бронзовые гривны, IV в. до н.э.-III в.Изображения божеств, бронза, IV в. до н.э.-III в.Подвеска с оленем.Кувшинное погребение из Мингечевира, II до н.э. - II н.э. Видимо женское, судя по бусам и главное - по фото из википедии, где это погребение однозначно женское. Сейчас эта женщина превратилась в амазонку, у нее появился меч в ножнах, а все женские атрибуты почему-то исчезли:)Срубное погребение. Мингечаур, I-IV вв. н.э.Макет церкви из с.Мамрых, Загатала. V-VIII вв.Фляга и подсвечники, обнаруженные при раскопках на территории христианского храма VI—VII вв. в Мингечауре.Антропоморфные фигуры, Исмаиллы,Антропоморфные сосуды из района Шемахи.Сосуд в виде какого-то бегемота, причем женского пола)Каменная капитель колонны христианского храма (VI—VII в.) с албанской надписью, найденная при раскопках в городище Судагылан, у Мингечаура.Образцы албанских надписей.Правитель Кавказской Албании Джаваншир, курильница, макет. Оригинал находится в Государственном Эрмитаже, VII в.Каменный саркофаг из Агдама, VII-IX вв.Сасанидское серебрянное блюдо, V-VI вв.Золотое украшение времен Великого переселения народов.Антропоморфное украшение сельджукского времени, XI-XIII вв.Фрагменты изразцов и архитектурных деталей, Гянджа XI-XIII вв.Керамика из Байлакана, X-XIII вв.Изображение на Баиловских камнях, Баку,  XIII в.Реконструкция Баиловского (Сабаильского) замка и города Баку. Интересно обозначены стены, уходящие в море. Про них я писал в статье посвященной Девичьей башне города Баку.Стенд в музее посвященный Баиловским камням.Топор дервиша в форме рыбы. Датировки нет, предполагается, что он старше XV века.Образцы сельджукской керамики, XI-XIII вв. Байлакан.Фрагменты ткани, XII-XIII вв.Образцы оружия, написано XIII-XV вв. по факту, естественно, более поздние, наверно 18-19 вв.Топоры дервишей.Интересный экспонат - баргир, спортивный деревянный снаряд, типа гири. Само русское слово гиря тоже иранское - girān (тяжелый, вес). Их применяли пехлеваны - иранские борцы зурхане.Атлетические деревянные булавы - зурхане мили, штаны борца зурхане и рисунок 1812 года с персидскими борцами.Копия миниатюры 15 века, Тебриз, Азербайджан. Оригинал во дворце Топкапи в Стамбуле.Европеизированные герои персидского эпоса Шахнаме. Миниатюра, 19 века.Сефевидский всадник.Щит сефевидской эпохи.Навершия сефевидских знамен, 17 век.Изображения на шкатулке XVII века.Набор оружия XVII века.Изображения на изразцах 16-17 вв.Женские украшения 19 века.

Выбор редакции
09 ноября 2018, 19:13

О женской сущности Перуна и Одина

  • 0

Удивительно, насколько живучими могут быть представления о древних языческих богах.Древняя вера в бога громовержца, длительно сохраняясь в христианской традиции, смогла донести до наших дней видимо изначально женский образ этого божества. Вполне возможно, что на заре происхождения цивилизации (еще в неолите) образ богини Матери заменял собой все остальные. Поэтому даже боги войны, грома и молний такие как Перун и Один имели бы в древности женское лицо. Сейчас эти архаичные образы проявляются в огромном числе женских имен и названий связанных с культами этих богов. Особенно много женских имен имеет индоевропейский бог грозы и грома Перун. На Балканах можно встретить личные женские имена как Перуна, Паруна с ласкательными вариантами: Перунка, Перуника. Также Перунига, Перуница (Пера). Они упоминаются в народных песнях сербов и болгар:"Перуниче, девойче!Не стой, Перо, на брего!""Оj девоjко, бела Перунико!"Названия участниц балканского обряда вызывания дождя сходны с именем Перуна. В Болгарии и Македонии это пеперуда (пеперуна, пеперуга, пемперуга, перперуна, преперуна и т. п.), в Румынии — paparuda, păpăluga.Сам обряд в Болгарии называется Додола, его участниц также могут именовать додолами. Слово Додола похоже на видоизмененное название Додона, самого старого оракула в Древней Греции. На его территории рос дуб - дерево бога громовержца. С большой вероятностью Додона изначально была посвящена не столько Зевсу сколько Дионе - титаниде имеющей схожие функции, она была богиней дождя и грозы.Обливание девушек водой - древний обряд вызывания дождя Додола-Пеперуда на Балканах.В христианской традиции Перун и Один продолжали жить в облике Св.Ильи Пророка и Св. Георгия. Но у бога громовержца было и христианское женское лицо - это Мария Огненная, Мария Громница (болг. Марина Огнена, Опалена Мария, словен. Marija Ognjenica и Marija Glavnjenica от glavnja «головня»). В сербской народной песне указывается, что при дележе неба взяли: Святой Илья — «гром небесный», а Мария — «молнию и стрелы».Пророк Илья. Огненное восхождение. 1570-е годы. Богоматерь Огневидная колесница Слова, XIX век.Если проследить всю историю существования культа и имени Перуна, можно заметить множество женских персонажей. В скандинавской мифологии Перуну этимологически соответствует Фьёргун - мать бога Тора (др. исл. Fjörgvin - гора, скала, готск. fairguni «гора»), в кельтском языке также существовало схожее название горы - Неrсуniа (Sylva Hercynia, Черная гора), отсюда видимо Аркона (Неrсуniа, Аркуния) главное святилище балтийских славян на о.Рюген.По исландским сагам рай для павших героев делился на две половины, часть умерших отправлялась к Одину в Вальхаллу, а вторая часть попадала в палаты богини любви Фрейи. Из этого вытекает, что Фрейя - это женская ипостась бога войны Одина. О том, что именно богиня любви совмещала в себе и функции войны (Иштар, Шавушка), чуть ниже.Младшая Эдда. Видение Гюльви.Фрейя же – славнейшая из богинь. Владения ее на небе зовутся Фолькванг (Поле людей, Поле армии). И когда она едет на поле брани, ей достается половина убитых, а другая половина – Одину. Палаты ее – Сессрумнир (Вмещающие много сидений), велики они и прекрасны.Нужно заметить, что существенная часть женских персонажей близких к культам Перуна - Одина была связана с лошадьми. Ведь лошадь, гора и молнии - это главные атрибуты бога громовержца. Перун считался богом воинов и соответственно лошадей, а не только природных явлений таких как гроза и дождь. При этом лошади у всех индоевропейских народов были семиотически связаны с водой, здесь можно вспомнить Посейдона - греческого бога морей и коней. Удивительно, но у большинства древних народов лошадям покровительствовали женские персонажи, а не мужские, в силу этого можно и греческого Посейдона подозревать в изначально женском облике.«Сравнение греческой Пotnia ippon, «хозяйка коней» (в роли Potnia Theron «хозяйка зверей»), др.-инд. Drvaspa «хозяйки благоденствующих лошадей», кельтской богини Эпона (букв. «богиня лошадей»), прусского конского божества позволяет также предположить наличие особого индоевропейского (в большинстве традиций женского) мифологического образа, связанного преимущественно с лошадью (хетт. Пирва мог иметь и женский образ — подобие хуррит. Иштар-Шавушки). Возможно, что малоазиатское представление о женском божестве на коне сказалось и в греческих преданиях об амазонках, по некоторым признакам отождествляемых с хеттами». (Вяч. В. Иванов, Мифы народов мира).В хеттских текстах скала perunas имеет женский пол, она порождает каменного великана Улликкуми. Здесь можно увидеть соответствие скандинавской Фьёргун (Fjörgvin, Скала) - матери бога Тора и индуистской богине Парвати ( pārvatī «горная, гора») жене Шивы. С термином perunas сопоставляется имя хеттского бога Пирвы (Pirua, Perua), которое также может иметь значение скала, гора, здесь опять же санкскр. Парвати (pārva-tī) очень близкое этимологически к имени бога Пирвы.Пирва считается божеством лошадей, тем самым он похож на переднеазиатских богинь, которые также покровительствовали коням - хурритской Шавушке, аккадской Иштар и эламской Пиринкир (Pirinkir), чье имя звучит несколько подозрительно в контексте терминов pirua и perunas.Создается впечатление, что Пирва мог быть хеттским вариантом богини Иштар. Это очень популярное в Передней Азии божество имело как женскую, так и мужскую сущность. И именно Иштар чаще всего изображалась верхом на коне.Ханаанский вариант богини Иштар верхом на лошади, XIII в. до н.э"Царица Небесная" Иштар (шумерская Инанна) - богиня плотской любви, бури, дождя и войны также осуществляла связь с подземным миром, она могла спускаться в преисподнюю и возвращаться назад. Известны клинописные тексты, в которых Иштар похваляется тем, что может выпустить мертвых из подземного мира, в сущности воскресить их. Сама Иштар погибает в преисподней, ее тело вешают на крюк, но потом воскресает и отправляется обратно к себе на небо (Иштар богиня небосвода и планеты Венера). В скандинавских сагах Один до мелочей повторяет действия Иштар. Один имеет связь с загробным миром, он воскрешает павших воинов, также он приносит самого себя в жертву и девять дней висит на копье, пригвожденный к дереву Иггдрасиль. Один, как и Иштар, имеет связь с лошадьми - во всех ранних культурах конь, это проводник в мир мертвых.Хвалебный гимн Инанны.«Мой отец дал мне землю, дал мне небо, я – Инанна!Царственность он дал мне, ведение войны он дал мне, Нападение он дал мне, потоп он дал мне, ураган он дал мне!Небеса возложил Он мне венцом на главу,Землю одел он как сандалии на ноги мои,Священное одеяние обернул Он вокруг моего тела,Священный скипетр вложил Он мне в руку.Боги – это воробьи, а я – сокол.«Я ступаю по небесам, и дождь проливается вниз.Я ступаю по земле – и травы и злаки идут в рост»Инанна держит в руках пучки молний (как вариант струи дождя). Аккадская цилиндрическая печать 2334-2154 гг. до н.э.Молитва Энхедуанны, дочери Саргона Древнего – царя первой аккадской династии (XXIV-XXIII вв. до н.э.).«О разрушительница гор, Ты наделила крыльями бурю!О возлюбленная Энлиля, ты прилетела в страну, исполняя веления Ана.О моя госпожа, ты своим рыком заставляешь землю склоняться низко…Ты являешься с натиском урагана, ты завываешь с воющей бурей,Ты издаешь рык с Ишкуром (Богом грозы), свирепствуешь со всеми злыми ветрами»Богиня Иштар в образе всадника, VII -VIII вв. до н.э.Одним из прообразов средневековых Перуна и Одина было популярное на севере Балкан на рубеже н.э. божество Герос (Херос) изображаемое в виде всадника (Фракийский всадник). Видимо Герос, также как древние переднеазиатские богини наездницы, был двуполым, рядом с ним часто изображалась женщина, причем тоже в компании лошадей. В этой женщине можно различить иконографию кельтской богини коней Эпоны. Хотя этимология слова Герос свидетельствует о том, что женским вариантом фракийского всадника должна быть известная богиня Гера. Соединять в одном облике мужское и женское лицо божества в начале н.э. было уже не принято (подобно ранним изображениям Иштар), поэтому божественные сущности располагались раздельно, но рядом друг с другом, как на своеобразных языческих иконах южной Европы времен Римской империи.Фракийский всадник и женское божество, I-II вв.Римское изображение кельтской богини лошадей Эпоны, I-III вв.На Дунае образ Фракийского всадника трансформировался в очень сложный изобразительно-мифологический комплекс, центром которого было некое женское божество.  Судя по иконографии этого комплекса дунайской богиней была все та же Иштар-Астарта-Атаргатис. Перед ней на жертвеннике всегда изображалась рыба - важный символ Атаргатис (поздний эллинистический вариант богини Иштар). Справа и слева от богини изображались так называемые Дунайские всадники, видимо, это греческие близнецы Диоскуры (в ведийской мифологии Ашвины). Можно предположить, что всадники символизировали смену дня и ночи, т.е. вечернюю и утреннюю звезду Венеру, с которой ассоциировали Иштар-Астарту. Изображение двух звезд, символов Иштар, как правило тоже всегда присутствовало на дунайских пластинках. Всадники и звезды Иштар могли свидетельствовать о двуполости богини, считалось, что Венера на восходе солнца символизирует мужское начало, а на заходе - женское.Так называемые Дунайские всадники и некое женское божество в центре. На правой пластине можно разглядеть за спинами всадников изображения молний, что свидетельствует о том, что перед нами божество грозы. I-III вв.Связь индоевропейских богов войны и грозы с женскими божествами Междуречья (Иштар, Инанна) свидетельствует о тесных контактах и.е.племен с древними цивилизациями Передней Азии. Фактически, верховные боги германцев и славян есть продолжение женских божеств Ближнего Востока, что может говорить об очень раннем взаимодействии индоевропейцев с народами Передней Азии (во времена существования там матриархальных культов). Этот факт может быть подтверждением теории о переднеазиатской (вернее, малоазийской) прародины всех индоевропейских народов. Связь богинь Передней Азии с лошадьми может косвенно указывать на то, что доместикация (одомашнивание) лошади могла произойти именно в Передней Азии, скорее всего на восточных равнинах Анатолии. Иначе очень сложно объяснить существование именно женского божества покровителя коней у большинства индоевропейских народов. К тому же длительно сохранявшего облик малоазийской Богини Матери, который можно увидеть, например, на изображениях из Чатал-Хююка (VI тыс. до н.э.). Видимо образ древней анатолийской богини в облике "Хозяйки зверей" (Potnia Theron) после приручения лошади был преобразован уже в "Хозяйку коней" и в таком виде распространился по всей Евразии.Богиня Мать из Чатал-Хююка в образе "Хозяйки зверей" (5750 г. до н.э.)Мои статьи посвященные амазонкам:Был ли Конан-Варвар женщиной?Женский атлетизм в Древней Греции

Выбор редакции
29 октября 2018, 15:32

Асгард. Как строили стены Мидгарда

  • 0

Как известно из исландских саг, место обитания людей - это Мидгард (Срединная земля, Среднее огороженное пространство). Одна только этимология этого понятия указывает на его восточное происхождение, ибо Срединным (Центральным) государством в древности называли Китай (Чжунго). Ни Древняя Греция, ни Римская империя такого устойчивого понятия не знали. Часто пытаются выводить значение термина Мидгард из греческого слова Ойкумена (заселённая (земля)). Но даже поверхностное сравнение этих понятий доказывает их абсолютно разную природу, ибо слово Ойкумена имеет свойственное всему античному миру антропоцентрическое содержание, это именно заселенная территория, т.е. земля где живут люди, именно люди создают греческую Ойкумену. В то время как Мидгард - это пространство располагающееся в центре относительно других миров (например, Утгарда "окраинной земли"), в основе этого термина лежит первичная важность центрального (срединного) положения в мире.Ситуация усугубляется тем, что Мидгард - это не просто срединная земля, это пространство огороженное высокими стенами. Мидгард - это крепость, которая противостоит великанам, варварам внешнего пространства. Такое представление о мире могло сложиться также только на Востоке. Первые крепостные стены отделяющие государство от мира варваров появились тоже в Китае. Великую китайскую стену, точнее стены, начали строить еще до времен Цинь Шихуанди (III в. до н.э.) - первого императора Китая. Знаменитый Римский лимес - укрепления границы империи, начали возводить не раньше I в. н.э., а скорее еще позже. И важно, что в сагах Римская империя всегда противопоставлялась народу Асов, поэтому Римский лимес никак не мог быть прообразом стен Мидгарда.Видение Гюльви«Как же была устроена земля?» Тогда отвечает Высокий: «Она снаружи округлая, а кругом нее лежит глубокий океан. По берегам океана они отвели земли великанам, а весь мир в глубине суши оградили стеною для защиты от великанов. Для этой стены они взяли веки великана Имира и назвали крепость Мидгард».Тогда какие стены могли упоминаться в исландских сагах? В прошлых статьях мы выяснили, что сам Асгард - центр мира Асов, находился в районе Северного Кавказа и Нижней Волги, скорее всего, его прообразом был знаменитый Итиль - столица Хазарского каганата. И именно в Хазарском каганате уделяли много времени фортификации внешних границ государства. При этом специфика хазарских укреплений состояла в том, что большая часть крепостей и стен страны была возведена не самими хазарами, а строителями из Сасанидского Ирана и Византии. Об этом чуть ниже.В Хазарии также могло сложиться представление о мире во многом идентичное китайскому, так как основатели хазарского государства прибыли из Тюркского каганата (Северный Кавказ и Хазария входили в его состав), граничащего с Китаем. Об устройстве мира у древних тюрок мы можем узнать из поминальных рунических надписей тюркских каганов. Мир людей у тюрок возник (или был сотворен) между "Голубым небом" (Тенгри) и "Темной землей" (подземным миром), и этот мир со всех сторон был окружен врагами. Т.е. это был во всех смыслах "срединный" мир. Это мировоззрение было характерно для жителей Китая и, как ни странно, для героев исландских саг с их Мидгардом, окруженным землями населенными злыми великанами, с которыми боролись Асы.Большая надпись Культегина.«Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизутемная (букв.: буря) земля, между (ними) обоими были сотворены(или: возникли) сыны человеческие (т.е. люди). Над сынами человеческимивоссели мои предки Бумын-каган и Истеми-каган.Сев (на царство), они поддерживали и устраивали племенной союзи законы тюркского народа.Четыре угла (т.е. народы, жившие вокруг по всем четырем странамсвета) все были (им) врагами; выступая с войском, они покорили все народы,жившие по четырем углам, и принудили их всех к миру.Имеющих головы они заставили склонить (головы), имеющих колениони заставили преклонить колени. Вперед (т.е. на восток) вплотьдо Кадырканской черни, назад (т.е. на запад) вплоть до Темир-капыга(до "Железных ворот") они расселили (свой народ)».В исландских сагах могучие боги Асы сами не в состоянии построить каменные стены Мидгарда. Поэтому им приходиться нанимать каменщика за огромную цену, за работу они должны отдать ему Фрею - самую красивую богиню и солнце с месяцем. То есть все самое дорогое, что у них есть. В итоге, им пришлось обмануть и убить каменщика. Можно не сомневаться, что точно такое же отношение к возведению крепостных стен было и в Хазарском каганате (а также к их строителям). Кочевники хазары не умели возводить серьезные фортификационные сооружения из камня. Они пользовались крепостями созданными до них мастерами из Сасанидского Ирана и Византии. Многочисленные иранские и византийские крепости и знаменитые Длинные стены Кавказа были освоены тюркскими пришельцами, когда территория почти всего Кавказа вошла в состав Хазарского каганата. При этом с иранцами и византийцами тюрки вели постоянные войны.Видение ГюльвиАсы нарушают свои обещания каменщику«В те времена боги только начинали селиться, и когда они устроили Мидгард и возвели Вальгаллу, пришел к ним некий мастер и взялся построить за три полугодия стены, да такие прочные, чтоб могли устоять против горных великанов и инеистых исполинов, вздумай они напасть на Мидгард. А себе выговаривал он Фрейю в жены и хотел завладеть солнцем и месяцем.С первым зимним днем принялся он за постройку. По ночам возил камни на своем коне, и дивились асы, что за глыбы тащил тот конь: он делал вдвое больше каменщика.Шла зима, и все быстрее подвигалась постройка стены. Она была так высока и прочна, что, казалось, никому не взять ее приступом. И когда до лета оставалось всего три дня, дело было лишь за воротами...И каменщик, увидев, что не закончить ему работу к сроку, впал в ярость великанскую. Асы же, признав в пришельце горного великана, не посмотрели на клятвы и позвали Тора. Тотчас явился Тор, и в тот же миг взвился в воздух молот Мьёлльнир. Заплатил Тор мастеру за работу, да не солнцем и звездами, жить в Стране Великанов — и в том было отказано мастеру. Первый же удар вдребезги разбил ему череп, и отправился он в глубины Нифльхеля».Интересно, что представление об огромной стене защищающей цивилизованный мир от варваров сложилось не раньше начала средних веков. Хотя, античные авторы Плиний Старший и Иосиф Флавий упоминают о какой-то фортификации в горах Кавказа уже в I в. Но эти упоминания еще не имеют эпических масштабов, которые появляются в средние века в Коране и у многочисленных арабских историков. В сущности, в античных рассказах еще нет описания настоящей стены способной отгородить цивилизованный мир, речь идет о заграждениях в одном из проходов Кавказа.Плиний Старший. Естественная история.«За ними находятся Кавказские Ворота, у многих весьма ошибочно называемые Каспийскими, — огромное создание природы, [образованное] внезапным разрывом гор; там самый проход перегорожен обитыми железом бревнами, под ними посередине течет зловонная река, а по эту сторону [ворот] на скале стоит крепость, которая называется Кумания, построенная с целью препятствовать проходу бесчисленных племен. [Так] в этом месте воротами разделен наш мир как раз напротив Гармаста — города иберов».Первые упоминания о стене Александра Македонского, которая преграждала путь народам Гога и Магога, появляются только в VI-VII вв. в поздних редакциях известного "Романа об Александре". Далее этот рассказ попадает в Коран и распространяется в сирийской и арабской средневековой литературе. Видимо, популярность представлений о мощной стене закрывающей цивилизованный мир от варваров возросла после строительства многочисленных укреплений на Кавказе сасанидскими царями в V-VI вв. Это знаменитые Длинные стены Дербента, Горная стена Даг-Бары и т.д.Можно предположить, что и идея скандинавского Мидгарда, огороженного каменными стенами, тоже появилась не раньше VI-VII веков, а скорее всего и еще позже. Что свидетельствует в пользу того, что рассказ об Асгарде и воинстве Одина сложился только в средние века. О поздней датировке историй из исландских саг говорят и представления об Асах-тюрках, и размещение самого Асгарда в районе столицы Хазарского каганата.Дербент-Наме«Здесь построил [в свое время] стену и крепостной вал Искандер Зулкарнайн. Тогда Кубад распорядился раскопать место расположения той стены, и она обнаружилась; стена эта была занесенной песком. Кубад в один год с помощью своих войск подправил сломанные места. В разных местах [стены], вплоть до прохождения через Табарсаран (один край стены Искандера доходил до Черного моря) он распорядился установить железные ворота (Баб ал-абваб, Дербенд). Когда он привел это укрепление в полное совершенство, то начал строить новый крепостной вал и стену с южной стороны. Всем войском в течение семи месяцев они полностью построили стену на южной стороне.Каждый падишах, который садился на трон вилайета Фарс (Персия), обязательно строил что-либо на этой стене. Когда на престол вступил Нуширван, он [тоже] приложил все усилия, чтобы соорудить постройки на этой границе; в каждом округе (махалл) до границы Рума он построил крепости».Кудама ибн Джафар.«Ануширван принялся за постройку стены и отстроил ее между морем и горами, выведя ее в вышину на 300 локтей, из каменных глыб и свинца. Затем он приказал возить камни на судах и бросать их в море, пока не подымется насыпь над поверхностью воды; на этой насыпи он продолжал постройку стены и вогнал стену в море на три мили».Эвлия Челеби "Книга путешествий"«Камни, заложенные в четырех стенах крепости, громадны, как туловище слона. Пятьдесят человек не смогут поднять и один из них, даже с помощью науки о перемещении тяжестей».Ибн Хордадбех«Ануширван основал города Шабиран, Керкера и Баб-ул-Абваб. А Абваб — это 360 замков или укреплений в горных ущельях».Ахмад ал-Балазури"Книга завоевания стран"«Джурзан (Грузия) и Арран (часть Азербайджана) находились в руках хазар, а остальная Армения - в руках румов (византийцев), под управлением правителя (фемы) Армениякоса. Хазары (часто) выступали (из своей страны) и нападали (на соседние области), доходя иной раз до Дайнавера. (Это побудило) Кубада, сына царя Фируза, отправить (против них) одного из своих великих полководцев с двенадцатью тысяч (воинов); он вступил в область Арран и занял область между рекой ар-Рассом (Араксом) и Ширваном. Вслед за ним (полководцем) выступил (царь) Кубад, который построил в Арране город Байлакан и город Берда - (главный) город всей страны, и город Кабалу, что есть Хазар. Затем он построил преграду из нежженной глины (кирпича) между областью Ширваном и воротами Аллан, а вдоль глиняной стены он построил триста шестьдесят городов, пришедших в разрушение после постройки Баб ал-Абваба».Фото основания еще неизученной стены недавно найденной на юге Дагестана.Арабские средневековые авторы упоминали множество фортификационных стен на Кавказе и в частности в Дагестане. Арабские полководцы во время войны с Хазарским каганатом проникали со своими войсками на территории к северу от линии стен Дербенда, где встречали другие длинные стены. В связи с чем, легендарная стена Искандера отодвигалась дальше к северу или востоку от Дербента. Сейчас известно, что стены аналогичные дербентским существовали в районе современной Махачкалы (они защищали Семендер - одну из столиц Хазарии). Длинные стены присутствовали в районе нынешнего города Избербаш, скорее всего они закрывали округу столицы гуннов города Варачан. И многих других местах в Дагестане. Несомненно, что весь исторический центр Хазарии был огорожен крепостными стенами. Ат-Табари упоминает стену Яджуджа и Маджуджа (Гога и Магога) где-то севернее Дербента "на краю востока". В начале IX в. арабский халиф ал-Васик отправляет на поиски стены Александра Македонского специальную экспедицию."История царей"Абу-Джафар Мухаммед ибн-Джарир ибн-Язид ат-Табари«Абдуррахман сказал: "Я буду вести в этих дербендах священную войну, выступлю с войском и обращу жителей городов и дербендов в мусульман".  В этих дербендах (проходах, воротах) по ту сторону, когда проходят мимо Руса и Джуран, то находят государство и многие города, которые называют Баланджаром (другое название Хазарии), и отсюда далее по ту сторону находится стена Искандера, называемая стеной Яджуджа и Маджуджа, которую Зуль-Карнайн соорудил на краю востока. Абдуррахман продолжал: я не удовольствуюсь, пока не достигну границы Баланджара с войском. Если б я не боялся повелителя верных, то проник бы до стены Яджуджа и Маджуджа". И взял он войско, отправился через один дербенд (проход) в поход против Баланджара, проник с войском на 200 фарсангов в этой земле, многие города обратил к исламу и пошел обратно в Дербенд».В 20 веке Р.Р.Толкин на основе рассказа о Мидгарде создал свое знаменитое Средиземье (Middle-earth).Мои статьи о загадках Асгарда:Асгард. Где находился город богов?Асгард. Кто такие Ваны исландских саг?Асгард. Германия на Азовском мореАсгард. Как тюрки стали богами скандинавов

Выбор редакции
18 октября 2018, 16:06

Асгард. Где находился город богов?

  • 0

Любой разумный человек ответит на этот вопрос - что на небе. Если Асгард город богов, то где еще могут жить боги? Но главный скандинавский информатор о сущности Асгарда Снорри Стурлусон размещал этот город на грешной земле и давал ему вполне узнаваемые координаты.Стурлусон писал в своем "Круге земном", что Асгард располагалась к востоку от Танаиса (древнее название реки Дон).Caгa oб Инглингax«Cтpaнa в Aзии к вocтoкy oт Taнaквиcля нaзывaeтcя Cтpaнoй Acoв (Асаланд), или Жилищeм Acoв, a cтoлицa cтpaны нaзывaлacь Acгapд. Пpaвитeлeм тaм был тoт, ктo звaлcя Oдинoм».Интересно, что известный исследователь и искатель приключений норвежец Тур Хейердал почему-то искал Асгард в устье Дона в районе Азова. Хотя в сагах дается точное указание, что Асгард находился восточнее реки Дон, соответственно, в его устье он находится никак не мог. Видимо, Хейердалу, как и многим его последователям, понравилось название города Азова, имеющее в себе слог Аз (Ас) вроде как указывающий на Асов. Этимология названия Азова скорее всего тюркская, ведь Азов, это старый ордынский город Азак (тур. Azak, от вост.-тюрк. azaq «низкий, низкое место»; также тур. ajak "устье, низовье реки").Существуют и противоположные точки зрения, когда Асгард локализовался существенно восточнее Дона и даже Северного Кавказа. Например, на Урале или в современной Туркмении (парфянская Ниса). Вытекают они из-за предполагаемой невозможности очертить ту линию на Востоке, за которой существование Асгарда уже маловероятно, ну и из фантазий авторов подобных теорий.Однако, сама этимология слова "Асгард" может указывать на его приблизительное географическое расположение. Так как Асгард имеет семантическую близость с названиями восточноевропейских городов с конструкцией X-гард. Надо сразу отметить, что городов, которых скандинавы называли словом "гард", было совсем немного. Это русские города: Новгород - Хольмгард (Hólmgarðr - Островной город, Холм-город) возможная столица Русского каганата; Киев - Кэнугард, Гунигард (Kænugarðr, Город гуннов) и Константинополь - Миклагард (Miklagarðr, Большой город). Для всех городов в Европе скандинавы использовали общегерманскую форму X-борг, городов "гардов" в Европе для них не существовало. Некоторые города на Руси также имели названия в виде X-борг. Это прежде всего Ладога (Aldeigjuborg, Альдейгья, Альдейгьюборг), что лишний раз доказывает ее исконно скандинавское происхождение, видимо это был первый варяжский город на Руси. В Швеции термином "гард" называли не города, а дворы, хутора. Значение именно города в скандинавской традиции слово "гард" приобретает только на Руси. Поэтому Русь и имела скандинавское название Гарды, Гардарика.Соответственно, термин Асгард (Ásgarð) может принадлежать восточно-русскому миру. И быть частью знаменитого скандинавского "Восточного пути" (Austrvegr), этот путь начинался на Балтике, а затем продолжался по главным русским рекам - Волге, Днепру и Западной Двине. По этим рекам скандинавы попадали в Черное море и Константинополь, или в Каспийское море, а далее в Закавказье и Багдадский халифат. Поэтому нет никаких предпосылок искать Асгард где-то существенно восточнее главных скандинавских торговых путей.Наиболее рационально, на мой взгляд, ограничить линию поиска прототипа Асгарда, что "к востоку от Дона", рекой Волгой. Тем более что на Нижней Волге и Северном Кавказе в I тыс. н.э. находились города близкие к описаниям Асгарда исландских саг. Прежде всего, речь может идти о столице (или столицах) Хазарского каганата. Асгардом могли называть поселение в районе нынешнего города Астрахань, который, как можно заметить, также как и Азов имеет в своем названии частицу Ас. Естественно, речь не идет о русской Астрахани или ордынском городе Хаджи-тархане существовавшим до нее. Прототипом Асгарда мог быть Итиль - столица Хазарии. Он находился в дельте Волги, сейчас его предположительно локализуют на месте Самосдельского городища.Вид на центральную часть Самосдельского городища с воздуха. Фото из википедии.Исландские скальды считали всех Асов живших в Асгарде тюрками. Поэтому вполне обоснованно видеть в Асгарде столицу тюркской Хазарии.Итиль (Идель) - это тюркское название реки Волги, которым арабские авторы обозначали столицу каганата. Как на самом деле именовалась столица хазарской империи неизвестно. Иногда этот город называли просто Хазар. Скорее всего, название столицы было табуировано. Как ни странно, но главный город хазар мог действительно называться Астрахань/ Ас-тархан по имени одного из хазарских полководцев середины VIII века. Именно в середине VIII века хазары и основали Итиль - новую столицу каганата (после Семендера).Ибн ал-Асир"Полный свод истории"«В этом, 147 [764/5], году напал Ас-тархан хорезмиец во главе полчища тюрок на мусульман где-то в Арминии, увел много народу, как мусульман, так и зиммиев и вступил в Тифлис».Табуировано было не только название столицы каганата, но и видимо всего государства. По одной из версий сами хазары называли свое государство "Великая страна Алан-Ас" (Омельян Прицак).Исландские саги связывают с Асгардом загадочный топоним Идавелль схожий по звучанию с тюркским Идель/Итиль:Видение Гюльви«Тогда спросил Ганглери: “Что предпринял Всеотец, когда строился Асгард”? Высокий отвечает: “Сначала он собрал правителей мира, чтобы решить с ними судьбу людей и рассудить, как построить город. Было это в поле, что зовется Идавелль, в середине города».Прорицание вёльвы«Селились Асы на Идавелль-поле, дома и храмы высоко рубили, ремесла опознали, горны раздули, снасти ковали...»По сведениям арабских авторов Итиль делился на несколько (возможно укрепленных) городов, примерно также описывает в Асгарде чертоги разных богов и богинь Снорри Стурлуссон.Хазарский царь Иосиф в еврейско-хазарской переписке отмечал, что его жена имела собственный город-дворец."Письмо хазарского царя Иосифа"«Я еще сообщу тебе, что я живу у этой реки (Итиль), с помощью Всемогущего, и у меня есть в моем царстве три города. В одном (из них) живет царица со своими прислужницами и евнухами. Длина и ширина его, с пригородами и примыкающими к ней деревнями, составляет 50 на 50 фарсахов, и живут в нем иудеи, исмаильтяне и христиане; проживают в нем также и другие народы из других племен. Второй город со своими пригородами занимает в длину и ширину 8 на 8 фарсахов. В третьем городе живу я со своими князьями, рабами и всеми приближенными служителями. Он невелик и занимает в длину и ширину 3 на 3 фарсаха. Между стенами его тянется (в ту и другую сторону) река».Жена Одина Фригг также имела собственный двор и чертог. Ее часто сближали с богиней Фрейей, а Фрейя в скандинавской мифологии имела дворец сопоставимый по размерам и главное по функциям со знаменитой Вальхаллой. Назывался он Фолькванг (Поле людей или Поле армии), где также как и в Вальхалле пировали погибшие воины. Можно заметить, что город хазарской царицы был не менее значим, чем город самого царя, а размерами даже на порядок больше.Видение Гюльви«Фрейя же — славнейшая из богинь. Владения ее на небе зовутся Фолькванг. Палаты ее — Сессрумнир (вмещающий много сидений), велики они и прекрасны».«Тогда сказал Ганглери: «А какие есть богини?» Высокий отвечает: «Славнейшая из них Фригг. Ее двор зовется Фенсалир (Болотные палаты), и чудной он красоты».Сам Один жил в высокой башне Валаскьяльв (Башня колдуна)Видение Гюльви«Есть еще большое жилище Валаскьяльв, им владеет Один. Его построили боги, и оно крыто чистым серебром. И есть в том чертоге Хлидскьяльв, так зовется престол. Когда восседает на нем Всеотец, виден ему оттуда весь мир».Интересно, что Ибн Фадлан описывал дворец царя (кагана) русов как высокую башню. Пока нет убедительного ответа, писал Фадлан о кагане русов или хазар в этом отрывке. Ибо хорошо известно, что значительная часть русов подчинялась кагану Хазарии. Времяпровождение воинов кагана в его замке сходно с образом жизни эйнхериев пировавших рядом с Одином в Вальхалле.Ахмед ибн-Фадлан о путешествии на Волгу в 921—922 гг.«Один из обычаев царя русов тот, что вместе с ним в его очень высоком замке постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей, его сподвижников, причем находящиеся у него надежные люди из их числа умирают при его смерти и бывают убиты из-за него. С каждым из них [имеется] девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложницей в присутствии царя».О массовом присутствии скандинавов-русов в столице Хазарского каганата писали многие арабские авторы.Ал-Масуди"Промывальни золота и рудники самоцветов"«Русы и саклабы, которые, как мы уже говорили, язычники, [также] служат в войске царя и являются его слугами (абйд).Что касается язычников в [хазарском] государстве, то среди разрядов их находятся сакалиба [славяне] и русы, которые живут на одной стороне этого города (Атил). Они сжигают своих мертвецов вместе с их конями (букв. животными), утварью и украшениями. Когда умирает мужчина, его жену заживо сжигают вместе с ним, но если умирает женщина, то мужа не сжигают. Если кто-нибудь умирает холостым, его женят посмертно, и женщины горячо желают быть сожженными, чтобы с душами мужей войти в рай».Также весьма показательно, что свою правящую элиту хазары и германцы (по тексту Иордана о готах) называли одним и тем же словом "Анса", которое скорее всего происходило от измененного термина Ас, Асина. Многие названия тюркских правящих династий начинались с термина Ас. Например, Ашина - создатели Первого тюркского каганата, или Асени (Асаны) - правящая династия во Втором Болгарском царстве.Худуд ал-Алам«Итиль — город, через который посередине проходит река Итиль; он столица хазар и местопребывание царя, которого называют тархан-хаканом; он из потомков Анса».Иордан"О происхождении и деяниях гетов"«И тут готы, едва ли оказавшиеся ленивыми, хватают оружие, сразу в первом же столкновении побеждают римлян и, убив предводителя их Фуска, грабят сокровища в воинских лагерях; одержав повсеместно большую победу, они провозгласили представителей своей знати, — благодаря фортуне которых они будто бы и оказались победителями,-не простыми людьми, но полубогами, т. е. «Ансами».Интересно, что когда Один со своими людьми ушел на Запад, он оставил в Асгарде двух соправителей - своих братьев Вили и Ве. Причем, Ве (священный, святой), судя по этимологии его имени, был наделен а какими-то жреческими, сакральными функциями.Круг земной.«Taк кaк Oдин был пpoвидцeм и кoлдyнoм, oн знaл, чтo eгo пoтoмcтвo бyдeт нaceлять ceвepнyю oкpaинy миpa. Oн пocaдил cвoиx бpaтьeв Be и Bили пpaвитeлями в Acгapдe, a caм oтпpaвилcя в пyть и c ним вce дии и мнoгo дpyгoгo нapoдa. Oн oтпpaвилcя cнaчaлa нa зaпaд в Гapдapики, a зaтeм нa юг в Cтpaнy Caкcoв».Как известно, два правителя руководили и Хазарским каганатом. Каган обладал сакральной властью жреца, а бек (шад) занимался администрированием и водил армию в походы.Ахмед ибн-Фадлан о путешествии на Волгу в 921—922 гг.«Что же касается царя хазар, титул которого хакан, то, право же, он не показывается иначе, как [раз] в каждые четыре месяца, [появляясь] в [почетном] отдалении. Его называют “большой хакан”, а его заместителя называют хакан-бех. Это тот, который предводительствует войсками и командует ими, управляет делами государства, руководит им, появляется [перед народом], совершает походы, и ему изъявляют покорность находящиеся поблизости от него цари».Священного кагана хазар могли убить (принести в жертву) в случае каких-то серьезных потрясений в государстве. Точно также убивали сакральных конунгов в Скандинавии.Аль-Масуди "Мурудж ад-Дзахаб" (“Россыпи золота”)«Когда Хазарское царство постигнет голод или другое какое-нибудь бедствие, или когда против него обернется война с другим народом, или какое-нибудь несчастье неожиданно обрушится на страну, знатные люди и простой народ идут толпой к царю (малику) и говорят: "Мы рассмотрели приметы этого хакана и дней его, и мы считаем их зловещими. Так убей же его или передай нам, чтобы мы его убили''. Иногда он выдает им хакана, и они убивают его; иногда он убивает его сам».О жертвоприношении конунга в Швеции."Круг земной. Сага об Инглингах"«Случился неурожай, и начался голод. Люди сочли, что виноват в этом конунг, ибо шведы обычно считают, что конунг - причина как урожая, так и неурожая. Олав конунг пренебрегал жертвоприношениями. Это не нравилось шведам, и они считали, что отсюда и неурожай. Они собрали войско, отправились в поход против Олава конунга, окружили его дом и сожгли его в доме, отдавая его Одину и принося его в жертву за урожай. Это было у Венира озера».Сцена жертвоприношения на Стура-Хаммарском камне (Готланд).Об изначальной близости скандинавов (русов) и хазар писали многие арабо-персидские авторы. Что косвенно подтверждает наши выводы о том, что Асгард по мнению Снорри Стурлусона находился где-то в пределах Хазарского каганата."Моджмал ат-таварих" (1126 г.)«Рассказывают также, что Рус и Хазар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашёл место себе. Остров не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался. Место то лесистое и труднодоступное»Мои статьи о тайнах Асгарда:Асгард. Как тюрки стали богами скандинавовАсгард. Германия на Азовском мореАсгард. Кто такие Ваны исландских саг?