22 января, 11:31

Николай Халявин. "Крещение Новгорода в советской и современной отечественной историографии"

Халявин Н.В. Крещение Новгорода в советской и современной отечественной историографии // Вестник Удмуртского университета. Серия «История и филология», 2014. Вып. 1. Рассматривается проблема христианизации Руси и крещения Новгорода в работах советских и современных историков. Выявляются основные направления и подходы в изучении процесса христианизации Руси на материале средневекового Новгорода. Прослеживается, как менялась тематика исторических исследований, ее зависимость от политической конъюнктуры. Особое внимание придается тому, как марксистская идеология и классовый подход к изучению истории влияли на содержание и выводы научных трудов, связанных с вопросами истории церкви и религии. Отображается то, как в условиях господства одной методологической школы в советское время достигалось разнообразие мнений по научной проблематике, связанной с крещением Руси. Обращается внимание на рост интереса к церковной и религиозной тематике в связи с 1000-летием крещения Руси и складывание научного плюрализма в постсоветские годы. Анализируется состояние источниковой базы, раскрывается работа историков, направленная на подтверждение достоверности данных Иоакимовской летописи о новгородском крещении. Исследуется современное состояние поднимаемой темы в отечественной историографии.Крещение Новгорода в советской и современной отечественной историографииДореволюционная отечественная историография, обращаясь к теме крещения Новгорода, оставила открытыми вопросы, касающиеся оценки достоверности летописных сведений об этом событии. Несмотря на это, сложился довольно широкий спектр суждений, относительно характера крещения и его значения для истории Новгорода. Но «в целом можно говорить о наступившей в исторических работах стагнации… Нарастала потребность в методологическом и источниковедческом прорыве для преодоления этой ситуации» [39. С. 27]. Смена политического режима после свержения царизма в 1917 г. и прихода к власти большевиков отразилась и на состоянии гуманитарной науки. Становление марксизма как господствующей идеологии сказалось как на методологии научных трудов, так и на исследовательской тематике. Вопросы, касающиеся церковной истории, теперь находились на периферии научных интересов, а роль церкви в отечественном прошлом оценивалась главным образом сквозь призму классовой борьбы.Понятно поэтому, что тема крещения Руси в целом и крещения Новгорода, как части этого процесса, на долгое время почти исчезла из научной литературы. Во всяком случае, М.Н. Тихомиров в докладе 1959 г., говоря о крещении Руси, вынужден был упомянуть «среди исследователей, занимающихся этим вопросом», М.Д. Приселкова, Н.М. Никольского и С.В. Бахрушина (несмотря на то, что основные выводы М.Д. Приселкова о крещении Руси были сделаны еще в начале XX в. [26], а труды Н.М. Никольского и С.В. Бахрушина относились к 1930-м гг. [20; 1]) и признать, что «за последние годы выходили только статьи, затрагивавшие отдельные вопросы истории христианства на Руси» [34. С. 261]. Столь же неутешительны были выводы А.Г. Кузьмина, отмечавшего во вступительной статье к сборнику «”Крещение Руси” в трудах русских и советских историков» в 1988 г., что «специальных исследований, в которых заново был бы пересмотрен весь даже известный материал, до сих пор нет. Достаточно сказать, что по теме не было ни одной исторической диссертации» [11. С. 5].Действительно, те публикации, что хоть как-то касались крещения Руси, и где можно было почерпнуть сведения о крещении новгородцев, до 1980-х гг. почти не нарушали сложившегося историографического затишья. Один из первых историков-марксистов – Н.А. Рожков – свои взгляды на крещение Новгорода высказал задолго до революции в контексте общего обзора русской истории. Он заметил, что «наибольшего распространения христианство достигло при Владимире в Киевской земле и вообще в южной Руси… Гораздо менее податливым к принятию христианства оказался север: в Новгороде пришлось прибегнуть даже к силе… и при всем том новгородская земля сделалась христианской лишь постепенно, в XI и даже отчасти ХII веках» [28. С. 114]. У другого основателя марксистской исторической науки – М.Н. Покровского – можно встретить самые общие, упрощенные до примитивизма рассуждения о том, что «православная церковь конечно всячески раздувала значение этого события, так называемого “крещения Руси”, но на самом деле перемена была чисто внешняя, и дело шло об изменении именно обрядов, а религиозные верования и до и после крещения оставались и тогда и гораздо позже, до наших дней, – анимизмом, то есть верой в то, что весь мир населён бесчисленным количеством духов. Когда явилось христианство, то к прежним духам прибавилось много новых, христианских, ангелов и святых. Но вообще эти верования не изменились» [25. С. 27-28].В создании «Русской истории с древнейших времен» Покровского участвовал востоковед Н.М. Никольский, именно он написал для нее ряд глав, а «позднее они были переработаны в отдельную книгу "История русской церкви"» [42. С. 18]. Первое издание вышло ещё в 1930 г. и затем неоднократно переиздавалось, поскольку долгое время было единственным монографическим марксистским исследованием по истории русской православной церкви. О новгородском крещении там сказано немного, упомянуто только, что «пришлось даже пустить в ход военную силу» [20. С. 23]. На ситуацию с научными работами по церковной тематике никак практически не повлиял и пришедшийся на 1938 г. 950-летний юбилей крещения Руси. Вышедшая накануне в главном советском историческом журнале «Историк-марксист» статья С.В. Бахрушина была посвящена «прогрессивности акта “крещения” как способа укрепления развивающихся феодальных отношений и средства усвоения передовой византийской культуры» [11. С. 18]. Крещению Новгорода там отведено всего несколько строк, повествующих о насильственности этого акта: «В больших городах, как Киев и Новгород, жителей крестили, “заганивая в реку их, аки стада”, “да ещё кто и не любовию, но и страхом повелевавшего крещахуся”» [1. С. 16].Так же коротко о крещении новгородцев сообщалось и в академической «Истории культуры Древней Руси», где в статье Н.Ф. Лаврова, «которая подвела итог изучению этой темы за первую половину века» [42. С. 19], говорилось только, что «…христианизация… населения огромной территории Киевской Руси затянулась надолго… Владимир… предпринял ряд мероприятий по внедрению христианства, правда, вероятно, не “по всем градам и селом”, как говорит летописец, но в главнейших центрах страны, в частности, и в Новгороде, где еще раньше с целью укрепления политических связей Новгорода с Киевом Владимир насаждал киевский культ Перуна» [9. С. 89]. Новгородские события времен крещения лишь фоном присутствовали и в монографии Д.С. Лихачева «Новгород Великий»: плывущий по реке идол Перуна, палица, выброшенная им на мост, новгородский епископ Иоаким Корсунянин, возведший дубовый храм Софии – Премудрости божией встречались в тексте, но без оценочных суждений относительно характера новгородского крещения [16. С. 6, 17].Ситуация с изучением церковной проблематики стала меняться в 1960-е гг., политическая «оттепель» разморозила и некоторые научные темы. В работе И.У. Будовница «Общественно-политическая мысль Древней Руси» отмечалось, что «дошедшие до нас источники тенденциозно умалчивают о том, как воспринимали христианизацию Руси широкие массы народа или отделываются общими местами, заявляя, что народ “с радостью” шел на крещение» и только Иоакимовская летопись сообщает об ожесточенном сопротивлении новгородцев крещению, но существование самой этой летописи «вызывает законные сомнения». Однако автор заявлял, что «мы располагаем другими данными, свидетельствующими о том, что народные массы на своей спине почувствовали гнет новой религии и в меру своих сил вели против нее борьбу». Впрочем, «другие данные» сводились к цитированию классиков марксизма-ленинизма о том, что «на Руси христианство начало внедряться как государственная религия классового общества, призванная освящать и поддерживать своим авторитетом власть господствующего класса» и иллюстрациями сопротивления этому процессу, но на более позднем материале, отстоящем на век-два от времени крещения [3. С. 92-93].Во второй половине 1960-х гг. в дополнение к известному труду Н.М. Никольского появилась коллективная обобщающая работа по истории русской церкви. Описание новгородского крещения уже без всякого сомнения шло в ней по Иоакимовской летописи. В привычной для советской историографии традиции приводился вывод о том, что «идеологические и политические цели христианизации переплетались неразрывно», а неожиданное участие новгородской знати в сопротивлении крещению (это же религия господствующего класса, и знать, соответственно, должна была приветствовать ее утверждение, но так следовало из Иоакимовской летописи) объяснялось тем, что «насаждение христианства, производившееся, как видим, нередко силой оружия, являлось в то же время важнейшим средством усиления власти киевского князя над территорией и населением древней Руси». То есть Новгород сопротивлялся власти Киева и интересы новгородского боярства и простой чади совпадали. Но всё равно, «наиболее решительно выступали против новой религии народные массы. В эту борьбу народ вкладывал всю силу стихийного протеста против новых эксплуататорских порядков» [41. С. 43].Оценка новгородского крещения, содержавшаяся в этой работе по истории русской церкви, выражала фактически общепринятый взгляд советских историков на данный процесс. Тем удивительнее выглядело наблюдение А.М. Золотарева, отмечавшего, что новгородские «драки между “меньшими” и “большими” людьми летописец связывает с Перуном», которого свергли в Волхов после крещения, а он, плывя под новгородским мостом, выбросил на него свою палицу и предрек новгородцам, что они теперь постоянно будут здесь биться друг с другом. Из этого историк делал вывод, что «весь рассказ летописца носит явно поздний, этнологический характер. Однако важна в нем связь традиционных драк с религией. Несомненно, эти побоища носили когда-то ритуальный обрядовый характер и проистекали, вероятно, из соперничества двух фратрий, селившихся по разным берегам реки и почитавших Волоса и Перуна» [8. С. 283]. Впрочем, наблюдения А.М. Золотарева остались практически не замеченными в современной ему новгородике. Трудно было вообще предположить, что летописный рассказ о новгородских событиях конца X в. как-то отразится в работе о родовом строе и первобытной мифологии.Изложение событий новгородского крещения в работах 1970-х – первой половины 1980-х гг. шло в русле тех оценок, что были заложены в критических очерках по истории церкви 1967 г. Оттачивались формулировки: «христианство долгое время оставалось религией общественных верхов и встречало ожесточенное сопротивление» [34. С. 270], уточнялось, что задача крещения новгородцев «имела большое государственное значение, так как Новгород бы вторым центром восточного славянства, конкурировавшим с Киевом и постоянно проявлявшим сепаратистские тенденции» [12. С. 339], «участие новгородской знати в движении против великокняжеской власти могло стать заразительным. Поэтому Владимир позаботился через вестников предупредить "богатых" о политической цели введения христианства» [10. С. 15]. Устойчивым стало мнение о том, что «смена старой, языческой религии христианством в Новгородской земле несколько отличалась от тех условий, которые мы знаем по южным землям Руси, Киеву» [43. С. 46], «сопротивление христианизации на севере государства было упорнее и ожесточеннее, чем на юге» [12. С. 340]. Говорилось о длительности процесса распространения христианства в новгородчине: «несмотря на то, что с принятием христианства князем Владимиром в 988-989 гг. и крушением перынского идола, христианство стало официальной религией и в Новгороде, успехи в его распространении там до XII в. были, очевидно, невелики» [43. С. 46], «даже в 1071 г. языческие жрецы, “волхвы”, перетянули на свою сторону почти всех горожан, а епископ и князь оказались без их поддержки» [34. С. 270].В русле теории классовой борьбы шла оценка новгородского крещения у А.С. Хорошева, но в его работе присутствовали неожиданные заключения. Отметив, что по меткому определению М.Н. Тихомирова, «распространение христианства в других русских землях похоже на “триумфальное шествие”» [40. С. 13] (хотя у М.Н. Тихомирова говорится совсем о противоположном: «Распространение христианства в других русских землях изображается почти в виде триумфального шествия. В действительности же христианство долгое время оставалось религией общественных верхов и встречало ожесточенное сопротивление» [34. С. 270]), А.С. Хорошев привел ряд собственных доказательств «мирному шествию» христианства, впрочем, весьма противоречивых. По его мнению, местные традиции и верования были подорваны языческой реформой 980 г., хотя тут же автор говорит, что «культ Перуна был чужд языческой массе большинства населения Восточной Европы» (непонятно, соответственно, когда он успел подорвать местные традиции и верования) и новгородцы восприняли его свержение «как закономерный итог владычества чуждого им бога, а к введению нового (столь же чуждого) могли отнестись как к новому кратковременному мероприятию великокняжеской администрации», само же водное крещение казалось им лишь «формальным актом». Чуть ниже А.С. Хорошев добавлял: «внедрение первого новгородского святителя Иоакима Корсунянина при чисто внешнем сходстве с великокняжеской акцией 980 г. имеет и немаловажное отличие, указывающее на постоянный характер реформы 989 г.», поскольку святитель обосновался в Кремле, а это «знаменовало переход власти в крепости из рук языческих жрецов в руки христианского проповедника, превращение языческого капища в резиденцию новгородского святителя». Однако общий вывод можно было увидеть в том, что, «в 989 г. от народных масс ещё был скрыт истинный смысл политико-идеологического переворота, связанного с установлением христианства на Руси» [40. С. 13-14].Качественно новым содержанием исследования крещения Новгорода наполнились после анализа накопленного археологического материала, проведенного вкупе с источниковедческими изысканиями В.Л. Яниным. В статьях, посвященных летописным рассказам о крещении новгородцев и поиску возможных источников Иоакимовской летописи, историк приводил данные археологических раскопок на территории Неревского конца в Новгороде, охвативших более 9000 м2 и приходил к выводу, что следы произошедшего в год христианизации пожара и его последствия (найденные уцелевшие клады домашней казны, невостребованные погибшими, по всей видимости, хозяевами) «подтверждают реалистическое существо повести о насильственном крещении новгородцев» [46. С. 140-141]. «Официальная церковная версия о мирном и быстром принятии христианства Русью, в частности новгородцами, отнюдь не соответствует действительности. Это был сложный, трудный и длительный процесс, сопровождавшийся вооруженной борьбой, насилием» [45. С. 31].Ученый, опираясь на метод дендрохронологии, подтверждал, что «официальное крещение в Новгороде произошло, вопреки разнообразию летописных дат, именно в 989 г., на другой или тот же год, когда Владимир крестил киевлян» [44. С. 18]. Сделанные В.Л. Яниным заключения стали для историков долгожданным подтверждением истинности сведений, приведенных по Иоакимовской летописи еще в «Истории Российской» В.Н. Татищева [33. С. 38-40]. Эти выводы появились в науке как нельзя кстати в годы нарастающей массы исторической литературы, приуроченной к 1000-летнему юбилею крещения Руси.В большинстве появившихся в конце 1980 – начале 1990-х гг. исторических работ, посвященных принятию христианства на Руси, приводилось такое описание новгородского крещения, которое практически не содержало новизны по сравнению с тем, что уже звучало в предшествующих советских работах [5. С. 78-79; 30. С. 397; 35. С. 73; 7. С. 130-131; 29. С. 18; 21. С. 72-73]. Привычные выводы лишь получали, благодаря В.Л. Янину, дополнительное обоснование: «сохранились некоторые известия, приводимые, правда, в довольно поздней Иоакимовской летописи конца XVII в., но подтверждаемые археологическими данными, о движении новгородцев 989 г. против насильственного их обращения в христианскую веру» [2. С. 14], «правдивость данного источника в настоящее время не вызывает сомнения у историков» [4. С. 112]. Перестроечное потепление в отношениях государства и церкви, повлекшее за собой рост интереса к религиозной тематике, ослабление жесткого идеологического контроля за исторической литературой, сделали возможным возвращение научного багажа, накопленного дореволюционными авторами и выработку новых подходов к проблеме крещения Руси и Новгорода.Так, в коллективном сочинении «Введение христианства на Руси» авторы вновь заговорили о неоднократном крещении Новгорода, правда, в отличие от С.М. Соловьева, который под этим понимал «две проповеди для Новгорода: первую митрополита Михаила, вторую уже при митрополите Леоне, Иоакима Корсунянина» [32. С. 172], здесь речь шла о том, что сначала прибывшие в Новгород миссионеры, заняв Торговую сторону («по нашим расчетам, это произошло 29 августа 990 г., в пятницу» [4. С. 113]), смогли крестить лишь несколько сот человек, потом, когда Добрыня уже ниспроверг идолов, некоторых новгородцев уговорил креститься «новгородский посадник Воробей, сын Стоянов» («это второе крещение происходило два дня, 8 и 9 сентября 990 г.»), наконец, последних «некрещеных постепенно выявляли по отсутствию на шеях христианских крестов. Их массовое крещение состоялось 26 сентября 990 г.» [4. С. 114]. Сведения Иоакимовской летописи, таким образом, не просто получали полное доверие историков, но служили основанием для посуточного расписания крещения Новгорода. Автор этих расчетов – О.М. Рапов – вскоре издал отдельную книгу, где продолжил обосновывать свою хронологию новгородского крещения.Работа О. М. Рапова была наполнена смелыми наблюдениями и выводами, но многие из них выглядели слишком категоричными, учитывая те допуски и предположения, которые лежали в их основе. Новгород предстает у О.М. Рапова «оплотом славянской языческой религии», откуда в IX – X вв. «велось наступление северных язычников на южно-русские земли». Авторская логика ведет к тому, что «войны между Севером и Югом, как правило, заканчивались свержением правителей Киева, утверждением в древней столице Руси нового князя – поборника язычества, уничтожением ростков христианства, уже начавших укореняться в Киевской земле» [27. С. 255]. Более того, «жители Новгорода поддерживали весьма тесные отношения с язычниками Прибалтики и с помощью последних могли не только оказать серьезное сопротивление новой религиозной политике Владимира Святославича, но и сплотить вокруг себя всех недовольных для похода на столицу древнерусского государства с целью реставрации там прежних верований» [4. С. 112]. Кстати, это довольно смелое заключение О.М. Рапова находит неожиданный отклик в новейшей литературе. Во всяком случае, церковный историк В.И. Петрушко идет дальше и уверяет, что «наиболее легко крестилось население славянских областей на юге и юго-западе Руси. Напротив, север и северо-восток, где население было преимущественно финским, намного дольше упорствовал в язычестве. Здесь сильно было влияние волхвов и даже отмечены мятежи языческого населения» [24. С. 32].Признавая, что «из материалов, которые содержат в себе основные русские летописи, невозможно понять, как и когда происходила христианизация Новгородской земли», О.М. Рапов тем не менее приступал к реконструкции хронологии этой христианизации. По его расчетам («как нам удалось установить с помощью русских и иностранных источников», правда, не указано каких), крещение киевлян произошло 1 августа 990 г., «и проверка даты с помощью дендрохронологии также показывает, что крещение новгородцев было в 990 г.» [27. С. 262]. Система аргументации О.М. Рапова, настаивавшего на ином, чем у В.Л. Янина (989 г.), годе крещения новгородцев, сомнения в больших пожарах, произошедших в Новгороде во время крещения («Мало ли пожаров случалось в русских деревянных городах!» [27. С. 263]), не прибавляли доказательности его собственным построениям, но показывали, какими зыбкими основаниями являются археологические данные для точного описания процесса крещения новгородцев.Однако разумная доля сомнений в общепризнанных трактовках, затмевалась у О.М. Рапова его собственной версией новгородского крещения, содержащей категоричные выводы на совершенно иллюзорном основании. Начав с предположения о том, чему могли быть посвящены приделы в новгородском храме Св. Софии, О.М. Рапов в конце концов доходит до утверждения, что крещение новгородцев проходило в три этапа, точно указывая на 29 августа, 8-9 сентября и 26 сентября [27. С. 267-273]. Эта неубедительная картина, более подходящая для публицистики, ставила книгу О.М. Рапова как бы вне научной литературы, не позволяя заметить в ней то, что могло бы послужить дальнейшему изучению и уточнению процесса принятия христианства новгородцами.Помимо О.М. Рапова среди авторов коллективной работы о введении христианства на Руси был и А.Г. Кузьмин. В 1988 г. он также издал собственную монографию, где излагал свое видение процесса крещения Руси. Историк поддерживал мнение о том, что принятие новой веры сопровождалось кровавыми столкновениями, память о которых «жила в устной традиции», не уточняя, правда, что конкретно имеется в виду. Некоторые из событий новгородского крещения А.Г. Кузьмин рассматривает в перспективе дальнейшей истории города. Впрочем, они видятся логичными с точки зрения исторической ретроспективы, а не вырастают из источниковых данных. К примеру, заметив, что «очаг сопротивления христианству скрывался на Софийской стороне, то есть там, где находились главные административные, управленческие центры города», и «сопротивление возглавил сам тысяцкий – высшее должностное лицо, представлявшее институт самоуправления. А над светской властью как бы возвышается верховный жрец», историк делает вывод, что «в этом тоже проявляется специфика Новгорода: в отличие от Киева здесь роль духовенства намного заметнее» и переносит его на то, что «князья и их посадники в свое время не смогли преодолеть влияния жречества, а позднее над теми и другими возвышается архиепископ» [13. С. 191, 195-196].Среди юбилейной литературы, вышедшей в год празднования 1000-летия крещения Руси, присутствовала и книга историков Ленинградского университета. Глава о христианизации Руси в ней была написана И.Я. Фрояновым. Его взгляды на принятие Русью крещения при князе Владимире диссонировали с общим хором историков о прогрессивности этого шага: «Нет оснований считать его прогрессивным, поскольку христианство вводилось не для утверждения новых, исторически прогрессивных институтов, а для сохранения старых родоплеменных порядков, консервации отношений, которые сложились в IX – X веках в процессе завоевания киевскими правителями восточнославянских племен» [14. С. 230]. Что касается оценок новгородского крещения, здесь И. Я. Фроянов соглашался с выводами В.Л. Янина, подтверждавшего достоверность Иоакимовской летописи и поддерживал уже прозвучавший в исторической науке тезис о том, что ожесточенное сопротивление христианизации в Новгороде – «это борьба не только религиозная, но и политическая и, быть может, не столько религиозная, сколько политическая» [14. С. 251].Новым для советской литературы подходом было у И.Я Фроянова стремление рассмотреть принятие христианства в Новгороде не сквозь призму классовых отношений, а через отношения киевской и новгородской городских общин: «Противодействие христианству в Новгороде ослабевало по мере того, как новгородская община завоевывала независимость от Киева». Из этого следовало, что «затяжное распространение христианства в новгородском обществе объясняется политическими причинами, а отнюдь не мнимым отставанием Новгорода в социальном развитии от Южной Руси, как полагают некоторые историки» [14. С. 252].Тема крещения Новгорода присутствует и в более поздних работах И.Я. Фроянова, где он уточняет и развивает приведенные выше положения. Обосновывая крещение тем, что «киевский князь, изыскивая новые средства для сплочения распадающегося межплеменного союза, для удержания господствующего положения в нем полян, прежде всего социальной верхушки Киева, обращается к христианству» [38. С. 143], И.Я. Фроянов говорит о введении новой религии близко к тексту Иоакимовской летописи, ценность которой, по его мнению, не только в том, что она раскрывает правду о насильственном крещении новгородцев. Ученый задается вопросом, почему сопротивление крещению было столь ожесточенным, и находит ответ, что «оно осуществлялось по велению Киева и, следовательно, являлось инструментом укрепления киевского господства, тягостного для новгородской общины» [38. С. 145; 36. С. 87; 37. С. 54-55]. Он полемизирует с А.С. Хорошевым, не соглашаясь с тем, что «от народных масс еще был скрыт истинный смысл политико-идеологического переворота, связанного с установлением христианства на Руси». По мнению И.Я. Фроянова, «акт крещения не представлял для широких слоев новгородцев ни политической, ни идеологической загадки. В нем они увидели посягательство Киева на свою самостоятельность». Более того, историк не согласен и с теми, кто видит в сопротивлении новгородцев только движение против насильственного обращения в христианскую веру, поскольку «в сущности, их борьба была антикиевской, а не антихристианской» [38. С. 145; 36. С. 87].Взгляды И.Я. Фроянова поддержали его ученики, дополнив их своими наблюдениями. К примеру, А.Ю. Дворниченко определял «еще один факт, косвенно свидетельствующий о немирном крещении Новгорода», который «заключается в том, что церковь первый новгородский епископ ставит не на месте языческого капища, как принято, а на территории Кремля, где было безопасней» [6. С. 8]. (Сравни с А.С. Хорошевым, который расценивал обоснование епископа Иоакима в Кремле как раз как «превращение языческого капища в резиденцию новгородского святителя» [40. С. 14].) Другой петербургский ученый – А.В. Петров – летописные сведения о новгородском крещении расценивал уже не просто сквозь призму общинных противоречий, а как тексты, указывающие на глубинные, реликтовые корни внутриновгородской борьбы: «В рассказах о Крещении Новгорода Новгородской IV, Псковской I и некоторых других летописей воспроизводится весьма красноречивая на сей счет древняя легенда, согласно которой свергнутый в Волхов Перун, «поплове сквозе Велии мостъ, верже палицю свою на мостъ, еюже ныне безоумнии оубивающеся, оутеху творять бесомъ». Безусловно, бои подобного рода гораздо древнее Крещения (равно как самого моста через Волхов)… Однако в отмеченных летописных известиях важна связь традиционных драк с религией» [22. С. 61]. Такая трактовка источников сближает взгляды А.В. Петрова с выводами, представленными в 1960-х гг. в работе А.М. Золотарева, но остававшимися почти незамеченными в науке.Можно сказать, что пространство для научной полемики на материале новгородских событий времен крещения в историографии конца XX – начала XXI в. явно сократилось, поскольку историки чаще всего сходятся во мнении, что «крещение нигде на Руси не встречало столь упорного сопротивления, как в Новгороде» [17. С. 74], а «сопротивлявшихся Владимир обращал в христианство насильно. Предание запомнило, что тысяцкий Владимира, Путята, крестил народ мечом, а его дядя Добрыня – огнем. Во время раскопок Новгорода был обнаружен относящийся к этому времени пожарный слой, что, вероятно, подтверждает достоверность такой информации» [31. С. 280]. Археологическими данными подтверждается и давно присутствующая в исторической литературе убежденность в длительности самого процесса христианизации Новгородской земли: «Первое крещеное поколение (конец X – первая четверть XI в.) почти не пользовалось христианской атрибутикой, оставаясь в основной своей массе ещё языческим. Реальная массовая христианизация начинается со второй четверти XI в., причем состояние неофитства переживается новгородским обществом достаточно долго – по крайней мере до первой трети, если не до второй половины XII в.» [15. С. 36].Впрочем, заметное разнообразие мнений по-прежнему можно увидеть в оценках характера крещения новгородцев. В.Я. Петрухин и Д.С. Раевский, например, отмечают, что происходившее «низвержение кумиров ...описывается в летописи как церемониальный государственный акт, символизирующий отказ от прошлого». Они считают, что летописная драматургия крещения носит явно книжный характер: «Источник летописи и, стало быть, того пафоса, с которым низвергал кумиров Владимир, очевиден: это Ветхий завет, деяния пророков и праведных царей – ср. с летописным зачином деяния иудейского царя: “И изрубил Аса истукан ее, и сжег у потока Кедрона”(3 Цар. 15, 13)» [23. С. 341]. Из этого можно предположить, что накал борьбы, с которым современные авторы воспринимают отдаленные от них летописные события, явно преувеличен.В современной историографии действительно сохраняются работы, которые предпочитают говорить о мирном характере принятия христианства на Руси. К примеру, автор книги «Христианизация Новгородской земли в IX – XIV вв.» [18] А.Е. Мусин уверяет: «совершенно мирные по характеру и свидетельствующие об удивительном взаимном доверии между народом и властью события крещения Руси в Киеве в 988 г., отсутствие каких-либо прямых свидетельств о насильственном характере крещения других территорий державы Рюриковичей – все это говорит о глубинном и органичном по характеру процессе христианского культурогенеза на Руси» [19. С. 37]. В противовес этому можно вспомнить высказывание И.Я. Фроянова: «Рассказ Иоакимовской летописи о крещении новгородцев не оставляет никаких сомнений относительно того, что христианство в Новгороде вводилось Владимиром насильно, сопровождаясь кровавыми столкновениями» [36. С. 88].Таким образом, можно сказать, что именно в сфере оценки характера новгородского крещения проходит линия дискуссии в современной отечественной историографии, обращающейся к этому вопросу. Соглашаясь с определением основного круга источников по новгородскому крещению, признавая длительность процесса христианизации Новгородской земли, ученые ищут новые трактовки имеющимся сведениям о важнейшем политическом и религиозном процессе в истории раннего русского средневековья.СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ1. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и церковь в истории России // Историк-марксист. 1937. № 2. С. 40-76.2. Буганов В.И. Очерки истории классовой борьбы в России XI–XVIII вв.: кн. для учителя. М., 1986.3. Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI–XIV вв.). М., 1960.4. Введение христианства на Руси. М., 1987.5. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986.6. Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь. Л., 1988.7. Дулуман Е.К., Глушак А.С. Введение христианства на Руси. Легенды, события, факты. Симферополь, 1988.8. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.9. История культуры древней Руси. Домонгольский период. Т. 2. Общественный строй и духовная культура. М., 1951.10. Корзун М.С. Русская Православная Церковь на службе эксплуататорских классов. X век – 1917 г. Минск, 1984.11. «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.12. Крывелев И.А. История религий. Т. 1. М., 1975.13. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988.14. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство. Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.15. Лесман Ю.М. Новгородские привески – источник для реконструкции динамики христианизации // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, церковь. Чтения памяти членакорреспондента АН СССР В.Т. Пашуто. Москва, 20–22 февраля 1995 г. М., 1995. С. 33-36.16. Лихачев Д.С. Новгород Великий. М., 1959.17. Мартышин О.В. Вольный Новгород. Общественно-политический строй и право феодальной республики. М., 1992.18. Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX–XIV вв. Погребальный обряд и христианские древности. СПб., 2002.19. Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб., 2005.20. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1930.21. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М., 1991.22. Петров А.В. От язычества к Святой Руси. Новгородские усобицы (к изучению древнерусского вечевого уклада). СПб., 2003.23. Петрухин В.Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. 2-е изд. перераб. и доп. М., 2004.24. Петрушко В. И. История Русской Церкви с древнейших времен до установления патриаршества: учеб. пособ. 2-е изд. М., 2007.25. Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. 4-е изд. М., 1933.26. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.27. Рапов О.М. Русская церковь в IX – первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988.28. Рожков Н.А. Обзор русской истории с социологической точки зрения. Ч. 1. 2-е изд. М., 1905.29. Русское православие: вехи истории. М., 1989.30. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. М., 1987.31. Свердлов М.Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть на Руси VI – первой трети XIII в. СПб., 2003.32. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. 2-е изд. СПб., 1896. Кн. 1, т. 1-5.33. Татищев В.Н. История Российская. М., 1768. Кн. 1, ч. 1.34. Тихомиров М.Н. Древняя Русь. М., 1975.35. Толочко П.П. Древняя Русь. Очерки социально-политической истории. Киев, 1987.36. Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.; СПб., 1995.37. Фроянов И.Я. Древняя Русь IX–XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть: учеб. пособие. М., 2012.38. Фроянов И.Я. Мятежный Новгород. Очерки истории государственной, социальной и политической борьбы конца IX – начала XIII столетия. СПб., 1992.39. Халявин Н.В. Крещение Новгорода в дореволюционной отечественной историографии // Вестн. Удм. ун-та. Сер. История и филология. 2013. Вып. 3. С. 21-27.40. Хорошев А.С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980.41. Церковь в истории России (IX в. – 1917 г.). Критические очерки. М., 1967.42. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси X–XIII вв. М., 1989.43. Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI–XIV вв. М., 1972.44. Янин В.Л. День десятого века // Знание – сила. 1983. № 3. С. 15-18.45. Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев // Наука и религия. 1983. № 11. С. 27-31.46. Янин В.Л. Средневековый Новгород: Очерки археологии и истории. М., 2004.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

21 января, 08:35

Ноу-хау египтянок: как сочетать моду и хиджаб

Можно долго рассуждать на тему того, насколько совместима исламская одежда с модой. Ортодоксальная точка зрения разводит эти понятия. Однако факт остается фактом: многие современные мусульманки не готовы носить исключительно канонические длинные платья с широким платком. Казанская журналистка Лилия Ахмадеева, уже шесть лет проживающая в стране пирамид, проанализировала фешен-блоги египетских модниц и в материале для «БИЗНЕС Online» дает пять советов татаркам по ношению хиджаба.

21 января, 00:56

Мемория. Павел Флоренский

21 января 1882 года родился Павел Флоренский, религиозный философ и учёный.   Личное дело Павел Александрович Флоренский (1882-1937) родился в местечке Евлах Елизаветпольской губернии (ныне Азербайджан). Отец Александр Иванович Флоренский, несмотря на то, что род его происходил от русского духовенства, сам был  светским образованным человеком, утратившим связи с церковью. Работал инженером на строительстве Закавказской железной дороги. Мать — Ольга (Саломэ) Павловна Сапарова принадлежала к старинному и знатному роду карабахских армян. У Павла было два брата и четыре сестры. В семье любили читать Пушкина, Лермонтова, Диккенса, Шекспира, Гете. С увлечением слушали музыку Баха, Гайдна, Моцарта, Бетховена, романсы Шуберта и Глинки. «Только это и есть настоящая музыка, – закрепилось во мне с самого детства», – вспоминал Флоренский. В семье сложилась весьма специфическая религиозная ситуация: отец относился к русской православной церкви, а мать — к армяно-григорианской церкви, в связи с чем, во избежание конфликтов, в семье религиозные и церковные вопросы не поднимались и не обсуждались. Как вспоминал сам  Флоренский, «о религии у нас никогда не говорилось ни слова, ни за, ни против, ни даже повествовательно». Мальчик очень рано обнаружил исключительные способности к математике.  Во время учебы во 2-й Тифлисской гимназии он увлекся физикой, геологией, астрономией, математикой, иностранными языками. Завел тетради «Экспериментальные исследования» (как это делал Фарадей) и заносил в них наблюдения над природой, геологические, минералогические и археологические сведения, свои опыты и мысли. Самостоятельно изучал законы Ньютона, теории относительности и магнетизма, при этом сам изготовлял инструменты и приборы для опытов. Окончив гимназию с золотой медалью, Флоренский в 1899 году поступил на физико-математический факультет Московского университета. Еще в годы студенчества его интересы охватывают философию, религию, искусство, фольклор. Он входит в круг молодых участников символистского движения, завязывает дружбу с Андреем Белым, а через него с Брюсовым, Блоком, Бальмонтом, Мережковским и Гиппиус. В студенческое время появляются первые научные работы Флоренского — «О символах бесконечности» (1904) и «Об одной предпосылке мировоззрения» (1904), опубликованные в символистских журналах «Новый путь» (№9, 1904) и «Весы» (№9, 1904) — работы, одновременно затрагивающие как философскую, так и научную — математическую сферы знания, объединение которых станет одним из важнейших принципов выстраиваемой им в дальнейшем единой философской системы. Несмотря на то, что Флоренский воспитывался вне религиозной традиции, в юности под влиянием статей Льва Толстого у него появился интерес к христианству. В студенческие годы он увлекся учением Владимира Соловьева и архимандрита Серапиона (Машкина). В итоге по окончании университета Флоренский отклонил предложение остаться при кафедре математики, и поступил в Московскую духовную академию. В период учебы в академии Флоренский принимает активное участие в деятельности «Христианского братства борьбы» - совместно с В. Ф. Эрном, А. В. Ельчаниновым, В. А. Свентицким, С. Н. Булгаковым, А. Волжским, И. Брихничевым. В марте 1906 года в храме Московской Духовной Академии он произносит текст-проповедь «Вопль крови», в котором осуждает вынесение смертного приговора лейтенанту П. П. Шмидту и развязывание взаимного кровопролития. За эту проповедь Флоренский был арестован и ненадолго заключен в Таганскую тюрьму. Во время учебы в Духовной Академии у него возникает замысел книги «О духовной истине. Опыт православной теодицеи» - капитального труда, большую часть которого он завершает к концу обучения в 1908 году. Эта работа стала его магистерской диссертацией. В ней, в частности, на основании лингвистических изысканий Флоренский выводит русское слово «истина» из глагола «есть»: «истина—естина». Далее он возводит глагол «есть» к глаголу «дышать» и приходит к выводу, что истина — это «живое существо». Разбирая переводы слова «истина» на разные языки, Флоренский отмечает, что славяне воспринимают истину онтологически, эллины гносеологически, римляне юридически, а евреи исторически, что отражает четыре аспекта истины. Первые издания книги вышли в 1908 и в 1912 годах; защищенная в 1914 году диссертация была издана в дополненном виде. Впоследствии она была  преобразована в трактат «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи» (1924). Труд был одобрен церковно-учебной администрацией. Это произведение Флоренского сразу было воспринято как значительное литературно-духовное явление, и вызвало многочисленные отклики и полемику — от восторженного признания до достаточно жесткой критики. Он был удостоен за нее престижной Макариевской премии. В 1910 году Флоренский женился на Анне Михайловне Гиацинтовой – девушке из Рязанской губернии, обучавшейся на Московских женских курсах. После окончания Академии Флоренский остается в ней преподавателем философских дисциплин, а в 1911 году принимает священство. В 1912 году назначается редактором академического журнала «Богословский вестник». С того же 1912 года начал служить в церкви Убежища сестер милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде. В эти годы Флоренский активно общается и сотрудничает с ярчайшими представителями эпохи «Серебряного века», среди которых С. Н. Булгаков, В. Ф. Эрн, Е. Н. Трубецкой, М. А. Новоселов, В. В. Розанов, Ф. Д. Самарин, Л. А. Тихомиров, А. Ф. Лосев; принимает активное участие в работе московских философских православных кружков — «Обществе памяти Вл.С.Соловьева» и «Кружке ищущих христианского просвещения», более известном как «Новоселовский кружок». Революцию Флоренский воспринял как свидетельство приближения апокалипсиса и в этом смысле метафизически приветствовал ее, но философски и политически он все более склонялся к теократическому монархизму. В это время он сближается с Василием Розановым и становится его духовником, требуя отречения от всех еретических трудов. Розанов называл его «Паскалем нашего времени» и «вождем молодого московского славянофильства». Когда советская власть начала отбирать у церкви ее собственность, Флоренский пытался выступать в защиту ключевых православных храмов, в том числе Троице-Сергиевой лавры. Он старался убедить власти, что лавра — величайшая духовная ценность и не может сохраниться как мертвый музей. Флоренский вошел в комиссию, занимавшуюся охраной памятников искусства Троице-Сергиевой Лавры. Он занимает должность ученого секретаря Комиссии, становится главным хранителем ризницы Лавры, а также разрабатывает специальную методику эстетического анализа и описания предметов древнего искусства. Благодаря работе комиссии, в которую входило еще несколько именитых священников и знатоков культуры, удалось описать огромный фонд артефактов монастыря. Также комиссия не позволила разграбить хранившееся в Лавре национальное и церковное достояние. Несмотря на тяготы, вызванные  революцией и гражданской войной,  Флоренский продолжал писать новые теоретические работы. В 1918 году он закончил «Очерки философии культа», в 1922-м – «Иконостас». Последняя работа была написана в связи с тем, что в начале 1920-х годов в стране началась кампания по уничтожению икон и вскрытию мощей. Флоренский пытался противостоять этому варварству. В работе «Иконостас», посвященной глубинному метафизическому и онтологическому содержанию иконы, он подробно описал духовную связь между мощами и иконами. Похожей по смыслу была публикация «Обратная перспектива». В этих произведениях богослов отстаивал общекультурное превосходство иконописи над светской живописью. В 1921 году церковь Убежища сестер милосердия Красного Креста в Сергиевом Посаде, в которой служил Флоренский, была закрыта. Флоренский, имевший физико-математическое образование,  становится сотрудником нескольких советских научно-исследовательских учреждений и делает целый ряд серьезных научных открытий. В 1920 году, в связи с планом ГОЭРЛО, он был привлечен к научно-исследовательской работе в системе Главэлектро ВСНХ, где становится старшим научным сотрудником Комитета электрификации СССР и членом Карболитной комиссии ВСНХ. В 1921 году он был избран профессором Высших художественно-технических мастерских (ВХУТЕМАС) по кафедре «Анализ пространственности в художественных произведениях» на печатно-графическом факультете, где с 1921 по 1927 год читал лекции по теории перспективы. В 1924 году Флоренский выпускает фундаментальный научный труд «Диэлектрики и их техническое применение», имеющий важное научное значение, а с 1927 года становится главным редактором «Технической энциклопедии», для которой подготавливает около 150 собственных статей. Его научную деятельность поддерживал Лев Троцкий, что, возможно, сыграло в судьбе Флоренского роковую роль. В этот же период он пишет книги «Мнимости в геометрии» и «У водоразделов мысли». Научно-философский труд «Мнимости в геометрии» с собственными иллюстрациями Флоренский издает за свой счет в 1922 году. В этой книге при помощи математических методов он пытается объяснить строение мира и его философское обоснование. Исследование направлено на решение не столько математических, сколько мировоззренческих проблем. Ссылаясь на «Божественную комедию» Данте, Флоренский пытается опровергнуть гелиоцентрические представления Коперника об устройстве Солнечной системы и подтвердить геоцентрическую картину мира, в которой Солнце и планеты обращаются вокруг Земли. Комментируя специальную теорию относительности Эйнштейна, он приходит к выводу, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». После выхода этой книги Флоренский был подвергнут жесткой критике, в частности за то, что «неверным образом» истолковывает теорию относительности. С первых лет революции на Флоренского писались доносы. Еще в 1918–1920 годах, во время работы в «Комиссии по охране памятников» Троице-Сергиевой Лавры, его деятельность пытались преподать как контрреволюционную попытку создания мощного православного центра. Во время работы во ВХУТЕМАСе он был обвинен в создании мистической и идеалистической коалиции с В. А. Фаворским. Также философ обвинялся в создании запрещенного монархического кружка. В 1928 году в Сергиевом Посаде, после серии публикаций, обличающих засилье «черносотенцев под Москвой», была проведена масштабная операция по аресту большей части священников и мирян, в том числе и Павла Флоренского. Без предъявления каких-либо обвинений его высылают в Нижний Новгород, где он ведет научную работу в местной Радиолаборатории. Вскоре, благодаря хлопотам жены Максима Горького Екатерины Пешковой, его возвращают из ссылки и дают возможность эмигрировать в Прагу, однако Флоренский решает остаться в России. Он продолжает работать в ГЭЭИ, а затем становится помощником директора Всесоюзного электротехнического института по научной части. В начале 1930-х годов против отца Павла была развязана кампания в советской прессе со статьями разгромного и доносительского характера. На протяжении всех послереволюционных лет Флоренский не только никогда не отказывался от своих религиозных убеждений, но и не снимал с себя священнического сана и ходил в подряснике. В этой связи стала крылатой фраза В. Маяковского «во ВХУТЕМАСе Флоренский в рясе».    26 февраля 1933 года он был арестован и через 5 месяцев осужден на 10 лет исправительно-трудовых лагерей по 58-й статье, пунктам 10 и 11 — «Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти... а равно и распространение или изготовление литературы того же содержания». Флоренский был этапирован на Дальний Восток в восточно-сибирский лагерь «Свободный» и определен работать в научно-исследовательском отделе управления БАМЛАГа. В 1934 году он был направлен в Сковородино на опытную мерзлотную научно-исследовательскую станцию, где провел ряд важнейших исследований, впоследствии легших в основу труда «Вечная мерзлота и строительство на ней». Осенью 1934 года Флоренский  был переведен в Соловецкий лагерь особого назначения, где продолжал вести научную работу на лагерном заводе йодной промышленности, в лаборатории которого занимался разработкой технологии добычи и производства йода и агар-агара из морских водорослей и запатентовал более десяти научных открытий и изобретений. На Соловках Флоренский провел три года. В ноябре 1937 года он был вывезен в Ленинград, где 25 ноября особой тройкой НКВД Ленинградской области был приговорен к высшей мере наказания и расстрелян.     Павел Флоренский bogoslov.ru/Wicimedia Commons Чем знаменит Павел Флоренский - один из самых выдающихся представителей отечественной богословской, философской и научной мысли начала XX века — эпохи Серебряного века. Современники называли его «русским Леонардо да Винчи» – он был магистром богословия, профессором философии, профессором живописи,  математиком, физиком, инженером-электронщиком, астрономом, химиком, а также историком искусства, поэтом и музыкантом. Помимо богословских и философских работ, Флоренский оставил после себя труды по инженерному делу, физике, математике и другим наукам. Однако более всего он известен именно как богослов. Его работа «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи» считается одним из самых серьезных и известных философско-богословских трудов русской философии XX века.  «В годы советской власти Церковь была настолько изолирована и уничтожена, что вообще-то стала Церковью бабушек. Интеллигенция была бесконечно далека от религиозных исканий и в силу конъюнктурных соображений, и в силу воспитания. Одной из немногих книг, которая связывала интеллигенцию и Церковь, было сочинение П. А. Флоренского "Столп и утверждение истины". Я знаю целое поколение – мое поколение и немножко старше, – которое Флоренский привел к Церкви. В этом смысле он сыграл очень большую роль в 1950–1960-е годы и стал символом образованного, просвещенного священника», - пишет о Флоренском его внук, доктор геолого-минералогических наук профессор Павел Васильевич Флоренский. Весом и вклад Флоренского в науку. Получил широкое распространение его анализ пространственности в художественных произведениях. Его «Иконостас» ходил по рукам в самиздате. Утверждается, что его концепция «обратной перспективы» трансформировала советское искусствоведение. А естественно-научная работа Флоренского «Диэлектрики и их техническое применение» была посвящена  исследованию полупроводников.   О чем надо знать Николай Бердяев называл Павла Флоренского «рафинированным реакционером». В 1913 году в Киеве проходил так называемый «процесс Бейлиса» — по фальсифицированному обвинению еврея Менахема Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве христианского мальчика — 12-летнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского. Флоренского сильно заинтересовал этот скандальный процесс. Не сомневаясь в существовании практики ритуальных убийств у евреев, он публиковал анонимные статьи об истинности обвинения и действительности употребления иудеями крови христианских младенцев. В частности, направлял В. В. Розанову для анонимной публикации статьи «Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах» и «Иудеи и судьба христиан». Взгляды Флоренского при этом эволюционировали от христианского антииудаизма до расового антисемитизма. По его мнению «даже ничтожной капли еврейской крови» достаточно для того, чтобы вызвать «типично еврейские» телесные и душевные черты у целых последующих поколений. В марте 1933 года, находясь в Бутырской тюрьме, Флоренский написал работу «Предполагаемое государственное устройство в будущем» — антииндивидуалистическую утопию в традициях «Государства» Платона и «Города Солнца» Кампанеллы. В ней он вывел свой идеал российской государственности. Флоренский представлял ее в виде пирамиды, жестко управляемой сверху. Идеальное «государство будущего» с точки зрения Флоренского — это тоталитарная диктатура с доведенными до совершенства организацией и системой контроля, полностью изолированная от внешнего мира. Это государство требует от своих граждан преданности, подчинения и служения «целому», заботясь о том, чтобы устремления и потребности нового человека (выведенного с учетом законов евгеники) находились в согласии с потребностями общества. Индивидуальные права человека при этом упраздняются как устаревшие. На вершине властной пирамиды будет стоять поставленный самим небом вождь, которого Флоренский представляет как гениального и харизматического сверхчеловека: «Как суррогат такого лица, как переходная ступень истории появляются деятели вроде Муссолини, Гитлера и др. Исторически появление их целесообразно, поскольку отучает массы от демократического образа мышления, от партийных, парламентских и подобных предрассудков, поскольку дает намек, как много может сделать воля. Но подлинного творчества в этих лицах все же нет, и, надо думать, они — лишь первые попытки человечества породить героя. Будущий строй нашей страны ждет того, кто, обладая интуицией и волей, не побоялся бы открыто порвать с путами представительства, партийности, избирательных прав и прочего и отдался бы влекущей его цели. Все права на власть <...> избирательные (по назначению) — старая ветошь, которой место в крематории. На созидание нового строя, долженствующего открыть новый период истории и соответствующую ему новую культуру, есть одно право — сила гения, сила творить этот строй. Право это одно только не человеческого происхождения и потому заслуживает названия Божественного. И как бы ни назывался подобный творец культуры — диктатором, правителем, императором или как-нибудь иначе, мы будем считать его истинным самодержцем и подчиняться ему не из страха, а в силу трепетного сознания, что пред нами чудо и живое явление творческой мощи человечества»   Прямая речь О религии (1933 год): «Православная Церковь в своем теперешнем виде существовать не может и неминуемо разложится окончательно. Как поддержка, так и борьба против нее приведут к укреплению тех устоев, которым время уйти в прошлое, и, кроме того, задержит рост молодых побегов, которые вырастут там, где их менее всего ждут… Когда религию навязывают, от нее отворачиваются, потому что для восприятия предметов религии требуются соответственные условия. А когда религии не будет, тогда начнут тосковать. Тогда выживут не старые и безжизненные религии, а вопль изголодавшихся духом, которые сами без понукания и зазывания создадут свою религиозную организацию. Это будет лет через 10–15».   О вере: «Я научился благодушию, когда твердо узнал, что жизнь и каждого из нас, и народов, и человечества ведется Благою Волею, так что не следует беспокоиться ни о чем, помимо задач сегодняшнего дня». Сергий Булгаков о Павле Флоренском: «О. Павел был для меня не только явление гениальности, но и произведение искусства: так был гармоничен и прекрасен его образ … Самое основное впечатление от о. Павла было впечатление силы. И этой силой была некая первозданность гениальной личности… Духовным же центром его личности, тем солнцем, которым освещались все его дары, было его священство. Настоящее творчество о. Павла — не книги, но он сам, вся его жизнь, которая ушла безвозвратно из этого века в будущий»   5 фактов о Павле Флоренском Один из братьев Флоренского, Андрей, стал конструктором вооружений и лауреатом Сталинской премии. В 1918 году отец Павел участвовал в изъятии от святых мощей честной главы Преподобного Сергия Радонежского и осуществлял ее дальнейшее сокрытие ради сохранения от возможного надругательства. Как стало известно много лет спустя, на протяжении долгих лет место укрытия главы сохранялось различными священниками, и лишь в 1946 году, уже после открытия Лавры и возвращения Мощей Преподобного монастырю, честная глава была передана Святейшему Патриарху Алексию I, который и благословил возложить ее на место - в раку Святого Преподобного Сергия. В 1934 году, когда Флоренский уже был в лагерях, поступило ходатайство правительства Чехословакии о его освобождении и переезде с семьей в Чехословакию, но это прошение правительство СССР отклонило. Семье Флоренского сообщили фальшивую дату смерти, которая была также указана в «Большой советской энциклопедии» – 15 декабря 1943 года. На самом деле отец Павел был расстрелян в числе одного из Соловецких этапов (509 человек) 8 декабря 1937 года. Большинство исследователей считают наиболее вероятным местом его погребения Левашовскую пустошь - ныне Левашовское мемориальное кладбище, место захоронения многих тысяч жертв сталинских репрессий. По оценкам экспертов здесь захоронены тела 40 тысяч человек. У Павла Флоренского было пять детей, двенадцать внуков и двадцать четыре правнука.   Материалы о Павле Флоренском: Богословы России. Павел Флоренский Путь «Утверждения Истины» священника Павла Флоренского К годовщине расстрела Флоренского «Новое Средневековье» Павла Флоренского Статья о Павле Флоренском в Википедии  

20 января, 18:55

Умер шеф-повар Поль Бокюз – основатель современной французской кухни

Один из самых известных во всем мире шеф-поваров, Поль Бокюз, скончался на 92-м году жизни во Франции, сообщает РИА «Новости» со ссылкой на «Твиттер» министра внутренних дел Франции Жерара Колона.

Выбор редакции
20 января, 18:40

Скончался «отец французской кухни» шеф-повар Поль Бокюз

В 1960-е годы он получил звание лучшего повара Франции, а его ресторан стал обладателем трех звезд Мишлен

Выбор редакции
20 января, 02:48

"Викторы" на боевом дежурстве; 1965 год

Британские стратегические бомбардировщики Handley Page Victor и их экипажи на боевомдежурстве в готовности к немедленному взлету по тревоге; 1965 год:

Выбор редакции
17 января, 01:09

Let It Be

Чуть запоздал, ну да ладно.С 2001 года по решению ЮНЕСКО 16 января отмечается Всемирный день "The Beatles", и я, как битломан во втором поколении, не мог пройти мимо. Естественно, в привычной для себя тематике.У группы "Битлз" связано с автомобилями много, и я, начав раскопки, быстро понял, что объём материала огромен и охватить его одним постом нереально. Так что сделаю обзор "галопом по европам", лишь чуть пробегусь по вершкам темы. Тема достойна целого цикла постов, особенно о некоторых конкретных авто, и если не заленюсь как водится, может быть и сделаю когда-нибудь.1. Начиналось всё с фургончика Commer FC 1500 '1959–60, возившего группу в начале её истории.Потом первые фотосеты:2. Гамбург, июнь 1962, в центре между Джорджем и Джоном стоит Стюарт Сатклифф, тогда игравший в группе на басу3. Ливерпуль, 19624. 5. У самого молодого участника группы Джорджа Харрисона был Ford Anglia Deluxe (105E) '1959. Некоторые источники утверждают, машина 1955 г.в., но на фотках именно модель 1959 года.6.Джордж действительно любил машины и пронёс эту любовь через всю жизнь: бывая очень частым гостем на гонках, водя дружбу с чемпионами авто и мотогонок, и даже участвовал в профессиональных гонках сам.7. 8.9. Был неплохим водителем и Ричард Старки, сменивший за ударной установкой Пита БестаПотом к группе пришли слава и деньги.10. 11. Джордж позирует у прокатного Austin Healey Sprite (MkI) '1958–61 на Канарах12. Джордж и Пол в "Фрог-ае", скорее всего тогда жеСредства позволяют теперь и пошиковать:13. Джордж Харрисон и его Jaguar E-Type Fixed Head Coupe (XK-E) '1961–1967, июль 196414.15. Пол купил этот Aston Martin DB5 прямо с завода в 1964 году. По его особому заказу в машину установили проигрыватель Phillips.16. Aston Martin DB5 '1963–6517. Больше всего фотографий с автомобилями у Джорджа Харрисона, что, в общем, не удивительно. Члены группы похоже зорко наблюдали друг за другом и частенько "обезьянничали", покупая то же, что у коллег по группе:18. Джордж со своим Aston Martin DB5 во дворе своего дома, 1965 годНапример, вся группа дружно обзавелась Mini Cooper, но каждый переделал свой согласно личным вкусам и о каждом стоит сделать отдельный рассказ, кроме разве что машины Пола.19. Ринго20. и его Mini Cooper S '196621.23. Харрисон поступил со своим Mini более радикально, хотя и не столь как Джон Леннон, о чьей машине расскажу отдельно. Вот машину Джорджа дорабатывают в ателье Radford. 24. Харрисон тогда всерьёз увлёкся индийской культурой, что отразилось и на облике его машины25.26. Вот Леннон на джорджевой зажигает27. Пол Маккартни в Mini28.29. Rolls-Royce Phantom V Park Ward Limousine (5VD73) '1965, ставший потом психоделической "расписной шкатулкой", правда "шкатулочка" размером чуть не с железнодорожный вагон. На снимке группу везут на вручение Орденов Британской Империи, 11 июня 1965 года30. Тот самый Rolls-Royce Леннона и Mini Харрисона. Автомобиль был приобретён Джоном Ленноном 3 июня 1965 года за £6000. Изначально он был цвета Valentines Black. В автомобиль были установлены телевизор, холодильник, проигрыватель, а окна были затонированы. В 1966 году по заказу Леннона заднее сидение было переделано и раскладывалось в двухспальную кровать. Свою знаменитую расцветку автомобиль получил в 1967 году в ателье J.P. Fallon. Стоимость дизайна и покраски составила £272,10.31.По всеобщему признанию Леннон был исключительно хреновым водятлом, однако машин у него перебывало множество. Причём от самых дорогих и роскошных до совершенно прозаических бюджетных моделей: Джон относился к автомобилям либо сугубо потребительски, либо как потенциальным арт-объектам.32. 15 февраля 1965 года, "Битлз" в тот день, когда Джон Леннон прошёл тест на вождение. Восседает он в Triumph Herald 1200 Convertible '1961–196733.Все "Битлы", огребя свои порции славы, разумеется, обзавелись дорогими и престижными суперкарами.34. Ринго Старр прикупил роскошную французскую Facel Vega Facel II '1962–64 с правым рулём35.36. Facel Vega Facel II UK-spec '1962–6437. а чуть позже - Ford Mustang 2-door Hardtop (65A) '196838.37. Пол Маккартни - сперва Lamborghini 400 GT '1965–6638.39. а затем Lamborghini Espada 400 GT '196840. Джон Леннон взял в 1965 году в придачу к цистерноподобному "Роллс-Ройсу" Mercedes-Benz 230 SL (W113) "Pagoda" '1963–67 с автоматической коробкой41.42. Ferrari 330GT 2+2 Coupe '1965, тоже принадлежавший Джону Леннону43.44. А чуть позже - огромный и безумно дорогой Mercedes-Benz 600 4-door Pullman Limousine (W100) '1964–81. На почти таком возили Папу Римского. Потроллить, что ли, взял, памятуя истерику, поднявшуюся после его слов "Мы сейчас популярнее Иисуса"?45. Была у него и красавица Iso Rivolta S4 Fidia '1967–69, о которой я писал, и даже дважды. 46. Вот довольный как слон Леннон осматривается в салоне "Фидии" в Эрлз-Корт, октябрь 1967 года. Джон приобрёл второй выпущенный экземпляр (и первый с правым рулём). Вообще, Леннон, по моим ощущениям, предпочитал "сараи": в его "послужном списке" немало универсалов.45. На этом неприметном Chrysler Town & Country '1972 они с Йоко Оно немало поколесили по Америке. Это избитое старое ведро использовалось Йоко после смерти Леннона на улицах Манхэттена. В 1996 году она продала эту машину коллекционеру.47. Этот Mercedes-Benz 300 TD (S123) '1979 тоже принадлежал чете Леннонов48.49. Какой-то волосатый мужик бомжеватого вида с женой-азиаткой грузит нехитрый скарб и детей в пролетарский Austin Maxi 1969–198150.51.52. Тот же волосатый мужик с азиатской бабой в другой машине, 1969 год53. Тот же мужик с сыном Джулианом у своего "Роллс-Ройса", 196754. Этот катафалк Austin Princess A135 с кузовом Arthur Mulliner (DH2-12785) 1956 года Леннон купил у манчестерского морга в августе 1971 года. Машина использовалась на съёмках фильма Imagine, а после была доработана - её оснастили авиакреслами и ещё по-мелочи.55. Ferrari 365 GTC '1967–70, принадлежавшая Джорджу Харрисону56. и его же McLaren F1. Сильверстоун, 1997 год57. Джордж Харрисон за рулём Lotus 18 Формулы-1 1961 года на трассе в Донингтоне в 1979 году58. Трёхкратный чемпион мира Формулы-1 Джеки Стюарт что-то рассказывает Харрисону на ухо, 1977 год59. Джордж Харрисон в кокпите McLaren M24 Джеймса Ханта, с которым они близко дружили и не раз устраивали совместные попоища с балеринами и преферансом, 1976Получилось много, но это - лишь малая толика того, что хотелось, что осталось за рамками поста. Может, когда и вернусь ещё к теме.http://theclassiccarfactory.blogspot.ru/2014/01/cars-of-beatles-baby-you-can-drive-my.htmlhttp://germancarsforsaleblog.com/john-lennons-1979-mercedes-benz-300tdt/https://www.autoevolution.com/news/john-lennon-s-72-chrysler-station-wagon-up-for-grabs-28476.htmlhttps://totallythatstupid.com/2011/10/09/watching-john-lennons-wheels-happy-71st-birthday-john/https://www.carkeys.co.uk/news/the-beatles-cars-what-did-they-drivehttp://www.odometer.com/rides/40241/13-amazing-cars-that-were-owned-by-the-beatles/#page=1https://rmsothebys.com/en/auctions/LF16/London/lots/r103-1956-austin-princess/346537

Выбор редакции
16 января, 20:53

"Вулканы" взлетают по тревоге: 1960 год

  • 0

Британские стратегические бомбардировщики Avro Vulcan взлетают по тревоге в 2-минутный срок с авиабазы Скэмптон, 1960-й год:

Выбор редакции
16 января, 16:14

В часовую моду вернулись 1960-е

Швейцарская мануфактура Jaeger-LeCoultre представила новую коллекцию спортивных часов Polaris, дизайн которых навеян часами-бестселлером этой мануфактуры 1968 года под названием Memovox Polaris. В новой линии представлены хронограф, часы с автоматическим механизмом и с индикацией мирового времени.

Выбор редакции
16 января, 10:36

Русские люди. 1930–1970-е

1930-е:1940-е1950-е1960-е1970-еИ 3 больших.1930-е1960-е

15 января, 16:18

С опозданием на 10 лет Какие вертолетоносцы получит ВМФ России

По сообщениям источников ТАСС в оборонке, в 2020 году в Санкт-Петербурге должна начаться постройка первого отечественного десантного вертолетоносца для ВМФ России. Портал iz.ru попытался разобраться в перспективах нового класса кораблей и возможных последствиях этого решения. Купил ты не того и слишком мало Необходимость иметь в составе флота универсальные десантные корабли (УДК), способные выполнять роль ядра экспедиционных соединений, высаживая десанты на большом удалении от своих баз (в том числе и вне радиуса действия береговой авиации), руководство отечественного ВМФ осознало еще в 1980-е. Первыми советскими кораблями подобного класса должны были стать УДК проекта 11780, получившего шутливое прозвище "Иван Тарава" за сходство с американскими универсальными десантными кораблями типа Tarawa. Главным лоббистом этого класса кораблей выступал не столько главкомат ВМФ, сколько Генштаб. Ему нужен был инструмент, позволяющий силовым путем отстаивать интересы СССР в отдаленных регионах, даже если там не было ни дружественных стран, ни вооруженных просоветских движений и организаций. Кроме того, характеристики и оборудование проекта 11780 позволяли использовать эти УДК в качестве кораблей управления, а также в составе поисковых ударных групп, предназначенных для противолодочных операций. Распад СССР сделал этот проект, строительство которого предполагалось начать на Черноморском ССЗ в Николаеве, неактуальным, а ВМФ России на долгое время пришлось забыть о присутствии в отдаленных районах океана в принципе. Ситуация начала меняться к середине 2000-х годов, когда рост экономики позволил вновь задуматься о получении необходимых политических инструментов. Учитывая не лучшее состояние отечественной промышленности, было решено провести конкурс с участием иностранных производителей. По имеющейся информации, наибольший интерес у российского военно-морского руководства вызывали корейский проект УДК типа "Докдо" и нидерландский десантный вертолетоносный корабль-док (ДВКД) "Роттердам". Следующим по степени привлекательности значилcя испанский "Хуан Карлос I", по образцу которого были построены УДК типа "Канберра" для Королевского австралийского флота.Однако политическая конъюнктура обеспечила победу французскому проекту УДК типа "Мистраль". Исходные планы приобрести четыре корабля, из которых два должны были быть построены во Франции с участием российских предприятий, а два - в России, превратились в итоге в контракт на постройку двух кораблей общей стоимостью €1,15 млрд, в которую включалась также передача технологий, подготовка экипажа и поставки дополнительного оборудования, включая десантные катера. Судьба этого соглашения известна: украинский кризис 2014 года повлек за собой отказ Франции от выполнения контракта. Корабли были переданы Египту, который также приобрел в России оборудование и вертолеты для них, а в российский бюджет вернулось около €1,2 млрд компенсации. Что нужно Неудача с приобретением "Мистралей" отнюдь не убавила интерес российского военного руководства к этому классу кораблей. Разговоры о проектировании собственных десантных вертолетоносцев начались практически сразу же после того, как стало ясно, что Франция контракт выполнять не будет. На сегодняшний день известно, что в России ведется проработка двух концепций десантного вертолетоносца. В рамках одной из них предполагается постройка ДВКД по образцу нидерландского проекта "Роттердам" водоизмещением около 14 тыс. т, с авиагруппой до шести вертолетов и док-камерой на 2-4 десантных катера. Такой корабль должен обеспечить переброску и высадку батальона морской пехоты численностью более 500 человек с техникой и вооружением. Вторая концепция предполагает постройку УДК классической авианосной архитектуры со сквозной полетной палубой, водоизмещением около 24 тыс. т. Этот корабль должен иметь более многочисленную авиагруппу - около 20 вертолетов, реализуя концепцию быстрой загоризонтной высадки десанта в две волны, с доставкой техники, тяжелого вооружения и части личного состава на десантных катерах по морю и другой части с легким вооружением - по воздуху. Численность десанта на корабле этого типа может составить более 900 человек. В обеих концепциях предполагается возможность использования вертолетоносцев в качестве кораблей управления, противолодочных кораблей, плавучих баз при проведении гуманитарных/спасательных операций и для ряда других задач. По оценкам собеседников портала iz.ru в военном ведомстве, потребности флота в подобных кораблях оцениваются в 6-8 единиц в оптимальном варианте, и в четыре - в минимальном. Пока же серию планируется ограничить двумя единицами. - Четыре корабля в составе флота позволят постоянно держать в море один вертолетоносец, еще один - в немедленной готовности и третий - способный выйти на боевую службу через несколько недель, в то время как четвертый будет проходить длительный ремонт или модернизацию. 6-8 подобных кораблей позволят своевременно ротировать и наращивать силы там, где это потребуется, - отметил источник портала iz.ru. Два корабля, безусловно, не дадут возможностей постоянного присутствия в нужных районах, однако позволят сформировать ядро экспедиционных сил, которые смогут выполнять задачи на удаленных ТВД по мере необходимости. Полезность десантных вертолетоносцев в качестве мобильных баз для оперативного развертывания сил в локальных конфликтах была доказана неоднократно - от использования легких авианосцев Королевского флота, перестроенных в 1960-е в Commando Carrier в конфликтах "к востоку от Суэца", до использования кораблей этого класса военно-морскими силами стран НАТО во время операций на Ближнем Востоке и в Африке в последние 10 лет. Между тем в России пока что отсутствуют серийные вертолеты нужного класса, а имеющиеся машины типа Ка-27 и их модификации, включая транспортно-боевые Ка-29, не удовлетворяют потребностям морской авиации. Это семейство средних вертолетов, предназначенное в первую очередь для использования с вертолетных площадок неавианесущих боевых кораблей. Возможности применения этих машин во всех областях довольно ограничены. Для полноценного использования возможностей УДК требуются более тяжелые машины, способные перевозить до взвода солдат и более, типа европейского EH-101, американских MH-47 и CH-53. Известно, что в настоящее время концерн "Вертолеты России" ведет разработку нового семейства морских вертолетов под шифром "Минога", однако их предполагаемые характеристики остаются закрытыми. Огневую поддержку десанта должны обеспечить вертолеты Ка-52К - палубный вариант известной боевой машины армейской авиации. Что почем Как сообщает ТАСС, строить вертолетоносцы будет "Северная верфь" в Санкт-Петербурге, в настоящее время проходящая модернизацию. Стоимость кораблей зависит от того, какой точно проект будет выбран. Но в любом случае вертолетоносцы нельзя назвать чрезмерно дорогими - например, французские "Мистрали" по цене приблизительно соответствуют ракетным фрегатам, несмотря на многократно меньшее водоизмещение последних. Это обусловлено очень большой долей стоимости комплексов управляемого ракетного оружия и радиоэлектронного оборудования в цене боевых кораблей. Вертолетоносец, предназначенный в первую очередь для высадки десанта, вооружение которого ограничивается средствами ПВО и противолодочной обороны малой дальности, несет значительно меньше дорогостоящих систем.В зависимости от того, какой именно проект вертолетоносца будет принят за основной - 14-тысячетонный ДВКД или 24-тысячетонный УДК, стоимость головного корабля в итоге должна составить 30-50 млрд рублей. Строительство головного корабля должно начаться в 2020-м, а его сдача флоту намечена на 2024 год. Второй корабль должен быть передан заказчику в 2026 году. Разумеется, отдельно следует посчитать стоимость авиагруппы, которая для корабля подобного класса может составить 20 млрд рублей, но даже в этом случае десантные вертолетоносцы остаются довольно экономичным средством проекции силы. При этом два корабля, которые предполагается построить для ВМФ России, можно обеспечить необходимым эскортом, даже не увеличивая объемы строительства неавианесущих боевых кораблей. Вместе с тем флот, очевидно, переносит вправо реализацию проекта атомных эсминцев "Лидер", строительство которых, по данным источников ТАСС, должно начаться на той же "Северной верфи" после постройки первых двух десантных вертолетоносцев. При всей привлекательности этого проекта отказ от него можно назвать разумным - учитывая текущую экономическую ситуацию. Очевидно, альтернативой "Лидерам" станет продолжение строительства фрегатов проекта 22350 и их более крупного усовершенствованного варианта по проекту 22350М. Учитывая освоение промышленностью оборудования, разработанного для новых фрегатов, их строительство в требуемых количествах может оказаться более надежным способом усилить флот, чем запуск строительства нового проекта. Что же касается ДВКД/УДК, то их строительство должно дать промышленности необходимый опыт, в перспективе позволяющий перейти к созданию более крупных кораблей, включая авианосцы.(https://iz.ru/694802/ilia...)

Выбор редакции
14 января, 08:12

Криогенное путешествие «Джеймса Уэбба»

После почти двухмесячной подготовки к тесту, дверь камеры была закрыта 10 июля. 20 июля инженеры приступили к ее охлаждению. Чтобы достичь заданной температуры в -253 °C потребовалось 30 дней. На протяжении последующих 40 дней специалисты тщательно тестировали все инструменты «Джеймса Уэбба». За это время центр им. Джонсона пережил удар урагана Харви, что заставило поволноваться многих специалистов. Но к счастью, все обошлось.

13 января, 10:51

Елка как зеркало русской революции

Bo4kaMeda У каждого человека есть миссия – сделать мир лучше, чем он был, когда этот человек пришел в него, – говорит молодой Неклаус, он же Клаус, будущий Санта-Клаус в эпизоде «Клаус покидает Лес» из книги «Жизнь и приключения Санта-Клауса» Лаймена Фрэнка Баума, впервые опубликованной в 1902 году. Американский Санта в детской сказке высказывает практически каббалистические или, скорее, масонские мысли. А что думает под елкой советский Дед Мороз? 01. 1927-1931 год. Из фондов Российской государственной библиотеки Наш Дед Мороз вместе с Елкой существует или не существует согласно линии партии – как товарищ Сталин прикажет. В декабре 1931 года детский журнал Чиж публикует рассказ А. Финогенова "Без елки" и стихотворение "Не позволим" Александра Введенского на антиелочную тему: 02. Рисунок "Пьяное рождество" и рассказ "Без елки". Журнал Чиж. 1931. № 12, стр.4. Оригинал хранится в Российской национальной библиотеке. Защищено авторским правом 03. Чиж. 1931. № 12, стр.5. Оригинал хранится в Российской национальной библиотеке. Защищено авторским правом 04. Чиж: ежемесячный журнал для детей младшего возраста. 1931. № 12, стр.6. Издатель: Ленинград : ОГИЗ-Молодая гвардия. Редактор Дитрих Георгий Станиславович; Редактор Миллер Я. Объём: 18 с. Оригинал хранится в Российской национальной библиотеке. Защищено авторским правом. После 28 декабря 1935 года елки стали "государственной политикой" и их украшали в числе прочих игрушки с изображениями Ленина, Сталина и партийных лидеров: 05. Шар с Лениным и Сталиным. 1930-е (?) 06. Елочная игрушка Сталин-Ленин 07. Фотографии старых елочных игрушек 08. 1937 год. Новогодняя елка на Манежной площади, Москва. Снимок старого отпечатка сделан на выставке "Московские истории. XX век. часть I. 1900-1960-е годы" в центре фотографии им. братьев Люмьер, Москва. О "приключениях" рождественской елки в стране победившей большевистской революции рассказывает статья Возвращение новогодней елки (1935-2015), опубликованная на сайте Российской государственной библиотеки и документы из фондов РГБ. 09. Новогодняя елка. Росгизместпром. Москва, 1951. Из фондов Российской государственной библиотеки Бытует мнение, что советская власть запретила елку сразу же после октябрьского переворота. Однако это не так. В первые годы после Революции никаких специальных мер, направленных против елки, не предпринималось. 10. Новогодняя елка. Росгизместпром. Москва, 1951. Из фондов Российской государственной библиотеки «Из года в год, сколько помнили себя Турбины, лампадки зажигались у них двадцать четвертого декабря в сумерки, а вечером... зажигались в гостиной зеленые еловые ветви. Но теперь коварная огнестрельная рана, хрипящий тиф все сбили и спутали», — пишет в «Днях Турбиных» Михаил Булгаков. 11. Новогодняя елка. Росгизместпром. Москва, 1951. Из фондов Российской государственной библиотеки В первые годы после Революции и Гражданской войны в городах, как и прежде, все еще продавалось много елок. Но население бедствовало, и мало кто мог позволить себе купить даже самую маленькую елочку. Мужики из пригородных деревень, привозившие в город елки, теряли предрождественский заработок. 12. Новогодняя елка. Росгизместпром. Москва, 1951. Из фондов Российской государственной библиотеки «Только тот, кто друг попов, Елку праздновать готов» В 1927 году началась систематическая антирелигиозная работа. Вместе с Рождеством отменялась и елка, которая стала называться поповским обычаем. Журнал «Безбожник у станка» (№ 12, 1928) видит особенную опасность, исходящую от нее: заметка «Прочность предрассудка» разоблачает всех, кто ставит елку, заявляя, что она не связана с религией, а всего лишь дань традиции. «Рождественская елка — это фетиш. Выбросив иконы за окно, мы прячем бога за елку. С этим позорным явлением необходимо кончать. Конечно, нет и не должно быть места ни елке, ни рождественским подаркам». 13. Митинг детей против Рождества и Елки. 1929 В следующем году тот же «Безбожник у станка» продолжает борьбу с елкой, вспоминая плакат, на котором изображен «сектант», стоящий на «священных книгах» и держащий в руках крест, который он использует как удилище. 14. «Безбожник у станка», 1930. Иллюстрация к материалу Н. Амосова "Против рождественской елки" Леска заканчивается крючком, скрытым в рождественской елке, на которую зачарованно смотрит мальчуган, протягивая к ней руки, в то время как коварный «сектант» думает: «Слежу за рыбкой жадно я. Вот елочка нарядная, Заместо червячка. Еще даю конфеты я. Авось, приманкой этой Поймаю простачка». Подобного рода плакаты стали обычными для газеты «Пионерская правда» и детских журналов тех лет. Предновогодними вечерами по улицам ходили дежурные и вглядывались в окна квартир: не светятся ли где-нибудь огни елок. В школах стали проводиться «антирождественские вечера», на которых инсценировались высмеивающие попов и церковь пьески. «Религиозность ребенка начинается именно с елки, которая, заполняя собой все его существо, заражает религиозным настроением, верой в таинственные силы. Ребенок отравляется религиозным ядом и получает неверное представление об окружающем мире, что в дальнейшем затрудняет его учебу и работу», — сообщает брошюра Н. Амосова «Против рождественской елки» («Безбожник», 1930). *кликабельно 15. 1928-1931 года. Материалы из фондов Российской государственной библиотеки. Характерно, что борьба с религиозным обычаем соединилась с кампанией по защите леса. Журнал «Искорка» (№ 12, 1928) цитирует юных натуралистов Московской биостанции: «На "рождество" хотят все, чтобы у них была елка. А нас, детей, так много, что из-за этого нехорошего праздника срубаются целые миллионы молодых елок и сосенок. А разве это хорошо? Будем бережливо относиться к лесу и не устраивать рождественских елок. Можно и без них хорошо повеселиться». В 1931 году ленинградский детский журнал «Чиж» поместил стихотворение Александра Введенского: «Не позволим мы рубить молодую елку, не дадим леса губить, вырубать без толку. Только тот, кто друг попов, Елку праздновать готов! Мы с тобой — враги попам, Рождества не надо нам». В результате елка «ушла в подполье»: в семьях, верных дореволюционным традициям, ее продолжали устраивать, занавешивая окна одеялами. Писательница Ирина Токмакова вспоминает: «Светлый праздник Рождества Христова был под запретом, но наша мама, выросшая еще до революции, не сказать, чтобы уж очень религиозный человек, однако чтящий традицию, наша мама ни разу не оставила нас с сестрой без рождественской елки». Если у воспитателей хватало смелости, праздники елки устраивали даже в детских садах. Писательница Мариэтта Чудакова рассказывала, что ее мать, работавшая в 1930-х годах в детском саду, ни разу не оставила своих воспитанников без елки. Разговор в машине Видимо, то обстоятельство, что елку не успели забыть, способствовало ее скорому возвращению. Елку внезапно решили вернуть, причем ускоренными темпами. Все началось с машины Сталина, в которой в конце декабря 1935 года ехала и осматривала Москву группа партийных товарищей. *кликабельно 16. 1935 Об этом в своих воспоминаниях рассказывает Никита Сергеевич Хрущев. «Вышли мы, сели в машину Сталина. Поместились все в одной. Ехали и разговаривали. Постышев поднял тогда вопрос: "Товарищ Сталин, вот была бы хорошая традиция и народу понравилась, а детям особенно принесла бы радость — рождественская елка. Мы это сейчас осуждаем. А не вернуть ли детям елку?". Сталин поддержал его: "Возьмите на себя инициативу, выступите в печати с предложением вернуть детям елку, а мы поддержим"». *кликабельно 17. 1935. Из фондов Российской государственной библиотеки. Сказано — сделано: буквально на следующий день, 28 декабря 1935 года, в «Правде» вышла заметка от имени Павла Петровича Постышева «Давайте организуем к новому году детям хорошую елку!» «Какие-то, не иначе как "левые" загибщики ославили это детское развлечение, как буржуазную затею, — рассуждал товарищ Постышев. — Следует этому неправильному осуждению елки положить конец. В школах, детских домах, в дворцах пионеров, в детских клубах, кино и театрах — везде должна быть елка! Не должно быть ни одного колхоза, где бы правление вместе с комсомольцами не устроило бы накануне нового года елку для своих ребятишек». *кликабельно 18. Из фондов Российской государственной библиотеки 1935 Еще через день, 29 декабря 1935 года, та же «Правда» обещает, что в парке Сокольники будет устроена новогодняя елка: «Она будет украшена всевозможными игрушками, подарками для детей и разноцветными электрическими фонариками». 30 декабря в той же газете размещена фотография огромного украшенного дерева в магазине «Детский мир», а под ней — целая заметка, живописующая триумфальное возвращение елки на улицы и в квартиры всей страны. «Почти на всех рынках Москвы вчера шла бойкая торговля елками. *кликабельно 19. 1935. Из фондов Российской государственной библиотеки Московский трест зеленого строительства сегодня завезет на рынки до 1500 елок. Детские магазины с утра осаждаются покупателями — спрашивают елочные игрушки и украшения... На площадях Киева вчера с утра началась бойкая продажа елок... Мастерские детской игрушки начали массовое изготовление елочных украшений... Во всех школах, пионерских форпостах, клубах, кинотеатрах Киева устраивается около тысячи елок... 300 школьников Кировского района Ленинграда придут на елку одетыми в костюмы героев детских сказок...». *кликабельно 20. 1935. Из фондов Российской государственной библиотеки Безусловно, возвращению елки способствовало и I Всесоюзное совещание стахановцев 17 ноября 1935 года, на котором Сталин произнес свою знаменитую фразу «Жить стало лучше, товарищи. Жить стало веселее». Елочное строительство Уже в 1936 году полным ходом шло настоящее коммунистическое елочное строительство. Был создан Наркомпрос комитет по игрушке, который в том же году выпустил серьезный сборник статей «Елка». *кликабельно 21. 1936. Из фондов Российской государственной библиотеки «Елки 1935 и 1936 года различны, — анализирует автор статьи "Елка в детском саду". — В 1935 году елка была устроена почти экспромтом... Организация елки в 1936 году заранее обсуждалась, были учтены ошибки проведения елки 1935 года. *кликабельно 22. 1936. Из фондов Российской государственной библиотеки На совещании в Наркомпросе были поставлены и обсуждены вопросы: значение елки для ребят; нужно ли делать елку сюрпризом для детей или они должны знать об ее организации; по окончании праздника убирать ли елку или оставлять…» 23. Затейник. 1936-1938 года. Новогодние выпуски всех журналов не обошлись без изображения зеленого мохнатого дерева на обложке. Декабрьский номер журнала «Мурзилка» за 1937 год открывается историей о том, как Мурзилка озаботился отсутствием елки у полярников Папанина и Кренкеля на Северном полюсе. «Я изобрел прессованную елку, елку-консервы, — ликует он. — Ее надо воткнуть в снег, полить — и через пять минут вырастает новогодняя елка со всеми украшениями, свечами и музыкой». *кликабельно 24. 1937. Из фондов Российской государственной библиотеки Стали издаваться специализированные издания, посвященные исключительно игрушкам и елочным украшениям. В 1936 году вышел первый номер журнала «Советская игрушка» (с 1937 года — «Игрушка»), который со всей серьезностью освещал вопросы новогоднего игрушечного производства и торговли. *кликабельно 25. 1937. Из фондов Российской государственной библиотеки. Кликабельно И если в 1936 году он рассказывал в основном о драматических случаях превышения спроса над предложением («Нужно немедленно организовать производство елочных игрушек, чтобы в будущем году елка не застала нас врасплох»), то в 1939 году здесь уже пишут о том, что «планы продажи елочных украшений перевыполнены», а подготовка к игрушечной торговле начинается уже в августе. Не обходится и без критики: «Имея все возможности к расширению ассортимента и улучшению качества стеклянных елочных украшений, Жилинская фабрика и завод "Лаборприбор" успокоились на успехах позапрошлого года». *кликабельно 26. 1939. Из фондов Российской государственной библиотеки Ленин на елке С возвращением елки связано и бытование канонических сюжетов «Елка в Сокольниках» и «Елка в Горках», рассказывающих о том, как Ленин веселился на елке с детьми. 27. Из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник И. Незнайкин. 1960 История о празднике в Сокольниках была взята из мемуаров Владимира Дмитриевича Бонч-Бруевича. 28. А. Кононов. Диафильм «Ленин у ребят на ёлке», 1940 Причем она в них второстепенна и связана с рассказом о том, как на пути в Сокольники на машину Ленина напали бандиты, вышвырнули его и шофера, после чего им пришлось добираться в лесную школу пешком. 29. Кадр 7 из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник В. Коновалов. 1940 Для мемуариста гораздо важнее был сюжет об опасностях, которые постоянно грозили Ильичу, но после триумфального возвращения елки в советский быт в 1935 году история о празднике в Сокольниках постепенно стала издаваться как отдельный рассказ. 30. Деда Мороза дети, кажется, делают по образу Карла Маркса, чей портрет на стене. Кадр 10 из диафильма «Ленин у ребят на елке», 1940. Впервые переработанный для детей текст появился вскоре после опубликования статьи Постышева, когда срочно понадобились данные, подтверждающие правомерность возвращения елки. Уже в 1936 году под названием «Владимир Ильич на елке» он был включен в первое советское пособие по устройству елки. 31. Кадр 18 из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник В. Коновалов. 1940 32. Кадр 24 из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник В. Коновалов. 1940 33. Кадр 26 из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник В. Коновалов. 1940 34. Кадр 27 из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник В. Коновалов. 1940 35. Здесь Ленин с сестрой выступают явно как Дед Мороз со Снегурочкой. Кадр 38 из диафильма «Ленин у ребят на елке», 1940 36. Кадр 43 из диафильма «Ленин у ребят на елке». А. Кононов. Художник В. Коновалов. 1940 Елка в Горках тоже имела место незадолго до смерти Ильича, однако на ней было совсем не так много детей, как описывается в известном сюжете: Ленин был уже болен, его вывезли на коляске, и среди гостей были только близкие родственники и дети персонала, обслуживавшего Горки. Вариант диафильма 1960 года. «Ленин у ребят на ёлке»., 1960. Диафильм Пожалуй, нигде новогодняя елка не пережила столько метаморфоз и приключений, как в нашей стране. Советская и христианская, детская и взрослая, похоже, она теперь с нами навсегда. Песня «Здравствуй, ёлка!» Музыка: Анатолий Лепин. Слова: Василий Лебедев-Кумач. 1940 *кликабельно Как украсить елку. 1936. Из фондов Российской государственной библиотеки gorbutovich.livejournal.com .

Выбор редакции
13 января, 05:56

Семейные ценности.

Три цветных фотографии из 1968 года.Можно даже озаглавить "у прабабушки в огороде".Лишь два человека с этих фотографий ещё живы....Надпись на обороте " я со своими доченьками".Прабабушке здесь 54 года.

12 января, 06:59

Кинокритики назвали главные новинки выходных

Кинокритики назвали четыре стоящих внимания фильма, которые можно посмотреть в предстоящие выходные.

Выбор редакции
11 января, 01:25

"Лайтнинги" взлетают по тревоге

Британские истребители-перехватчики English Electric Lightning взлетают по тревоге, вероятно с базы RAF Akrotiri на Кипре в период 1967-1975 годов:

Выбор редакции
07 января, 16:22

Детвора нашего городка.

1960-е года, Славгород, Алтайский край.

Выбор редакции
06 января, 13:49

Фраза III-го тысячелетия:

Писатель, философ Галковский Дмитрий Евгеньевич (galkovsky): "Первый этап создания языка это умение на нём НЕ говорить. Чтобы другие люди понимали.Суахили стал полноценным языком, когда его носители научились говорить по-английски."Дмитрий Евгеньевич Галковский (род. 4 июня 1960, Москва) — русский философ и писатель. В 1977 году окончил немецкую спецшколу № 51. Четыре раза пытался поступить в университет. Работая на заводе им. Лихачева в одном цехе с Леонидом Якубовичем,был (как и Якубович) "взят на карандаш" соответствующими Органами, которые и устроили его на "лёгкий труд" - лаборантом в Академию бронетанковых войск им. Родион Яковлевича Малиновского ("тихого одессита", самого молодого в Русской армiи Георгиевского кавалера, солдата-контрактника "Légion étrangère", 1-я Марокканская дивизия, 1918-1919, впоследствии - Маршала Советского Союза).День рождения Галковского "Детгиз" отметил выпуском этой Книги:

Выбор редакции
Выбор редакции
26 декабря 2017, 20:25

В США скончался автор детских песен композитор Владимир Шаинский

Он умел радовать детей и умел радоваться сам

01 апреля 2017, 14:23

Виктор Ахломов – классик советской и российской фотографии

Оригинал взят у durasik в Виктор Ахломов – классик советской и российской фотографииОригинал взят у ymorno_ru в Виктор Ахломов – классик советской и российской фотографии«Перед зеркалом», 1971 годВиктор Васильевич Ахломов – один из самых известных советских и российских фотокорреспондентов. Родился 15 марта 1938 года. Окончив курсы фоторепортёров при ЦДТ, в 1960 году пришёл в газету «Известия», где проработал уже больше полувека.Виктор Ахломов – почётный член Союза фотохудожников России и обладатель многочисленных отечественных и международных наград, среди которых четыре премии всемирно известного конкурса «World Press Photo» (с 1973 по 1976) и награда «Золотой глаз России».Виктор Ахломов уверен, что среди всех жанров фотографии самый главный – фоторепортаж, отцом которого считают Анри Картье-Брессона. То есть не простой репортаж, а то, направление, что называется «Решающий момент», когда в кадре настолько жизненная картина, что она обобщает мировую ситуацию любви и ненависти, страдания и блаженства. И тогда неважно, где сделан снимок. Он потом живёт вечно.Ахломов – хроникер советской и постсоветской эпохи. В своих живых и искренних фотографиях он запечатлел уличные моменты, митинги, важные общественные события и многих известных личностей. Среди них: А. Ахматова, А. Вознесенский, Б. Ахмадуллина, Б. Окуджава, Ю. Гагарин, Ю. Никулин, Р. Рождественский, А. Солженицын, К. Чуковский и др.Каток в ЦПКиО им. Горького, 1950-еКомсомольская площадь, 1955 годЦПКиО (набережная), 1957 годКомсомольская площадь, 1957 годМотобол, 1959 г[i]од[/i]8 Марта 1959 годЛужники. Метромост. 1960 год«Белая ночь в Москве», 1960 - 1961Красная площадь утром, 1960 - 1962Здание Госплана. Охотный ряд, 1960 годВыходной, 1960 годЗима. Памятник Владимиру Ленину, 1960-еМужчина с девочкой на руках, 1960-еМальчики в буденовках, 1960-еМужчина на костылях и мальчик, 1960-еИван Козловский во время выступления, 1960-еВ магазине «Кинолюбитель», 1960 г[i]од[/i]Ленинские Горы, 1960 годСокольники, 1960 годВ секции абажуров ГУМа, 1960 годБолельщики на заборе, 1960-е«Грачи прилетели». Весна в парке МГУ, 1960-еЗастолье, 1961 годЮрий Гагарин и Никита Хрущев, 15 апреля 1961 годЛенинский проспект, 12 апреля 1961 годНикита Хрущев, Герман Титов, Юрий Гагарин, Михаил Суслов и Леонид Брежнев, 9 августа 1961 года«На высоте», 1962 - 1964«Осеннее солнце», 1962 - 1964На реке, 1962 - 1963В мастерской у Льва Кербеля, 1962 годЯрославские девчонки, 1962 годЮрий Никулин и Михаил Шуйдин, 1963 годЮрий Никулин, 1963 годОсенний мотив, 1963 - 1964Лев Яшин в воротах, 1963 годАндрей Громыко, Фидель Кастро, Никита Хрущев в ГАБТе, 1 мая 1963 годСибирь.Кондинский леспромхоз, 1964 годСибирь. Аэропорт Сургута, 1964 годМарлен Дитрих в Москве, 21 мая 1964 годЮрий Гагарин и Эрнесто Че Гевара, 11 ноября 1964 годГолуби. Продавщица семечек, 1965 годГимназисты, 1965 годСоловки. Семья Кучеровых, 1966 годРыбак дед Кучеров, 1966 годСоловки, 1966 годДедушка с картошкой, 1967 год«К Ленину», 1967 годУ Мавзолея, 1967 год«Любить иных - тяжелый крест!...» («Где только не ступала нога человека»), 1967 годВДНХ. Стрижка овец, 1968 годСибирь. Тарко-Сале. Улыбка Севера, 1968 годПожилой мужчина и трое подростков, 1970-еСолдат, 1970-еДвое, 1970 годВ Сандуновских банях в день рождения Анатолия Елисеева. Из серии «Баня», 15 - 30 апреля 1971 годВ Сандуновских банях в день рождения Анатолия Елисеева. Из серии «Баня», 15 - 30 апреля 1971 годВ Сандуновских банях в день рождения Анатолия Елисеева. Из серии «Баня», 15 - 30 апреля 1971 годАнджела Дэвис в «Известиях», 1 ноября 1971 годБерегите природу - мать вашу, 1972 годИлья в бане. Из серии «Баня», 1972 годКомбайнеры на отдыхе. Из серии «Хлеб наш насущный», 1972 годАлексей Петренко, 1980-еУ воды, 1980 годБабушка Прасковья из деревни Станы, 1981 годПраздник семьи, 1981 годПраздник семьи, 1981 годИз серии «Дети Арбата», 1983 годКурский вокзал, 1989 годВернисаж, 1989 годЛариса Литичевская. Московская красавица - 89, 1989 годМитинг на Манежной площади, 23 февраля 1991 год50 лет Победы! 9 мая 1995 год

17 мая 2016, 18:57

50 лет китайской культурной революции. Как о ней спорили в СССР

Рисунок Бориса Ефимова из советской печати. Неприятие идей китайской "культурной революции" объединило в СССР власть и диссидентскую оппозициюИсполнилось 50 лет со дня начала китайской культурной революции. До сих пор это событие вызывает очень различное отношение к себе, в том числе и среди современных левых. Одни считают её успешным примером борьбы с обуржуазившейся бюрократией, что предотвратило возможное отстранение Компартии Китая от власти и распад КНР по "советскому сценарию". Другие расценивают "великую пролетарскую культурную революцию" как явление, которое отбросило Китай назад.Но тут интересно, что примерно такие же острые споры и дискуссии вокруг событий в Китае шли в СССР и полвека назад. И не только на диссидентских кухнях. Печатные издания, имевшие репутацию либеральных – журналы «Новый мир» и «Юность», «Литературная газета» – клеймили «культурную революцию» и «культ личности» Мао особенно ожесточённо и настойчиво. «Литгазета» помещала даже личные карикатуры против Мао, что было скорее исключением. В ЦК правящей партии тоже именно по этому признаку – отношению к КНР – выделилась оппозиционная Брежневу фракция «железного Шурика» (Александра Шелепина), которая выступала за «восстановление отношений с Китаем», несмотря ни на что.Бюрократам, угодившим под кеды хунвейбина, не позавидуешь. Надпись на плакате гласит "Прикончим Ли Джунгъян [партийного секретаря в провинции Сычуань] и небольшую горстку его единомышленников!"Весьма характерен в этом плане спор бывшего советского гражданина и политзэка сталинских времён Кароля и писательницы Евгении Гинзбург (известной как автор лагерных воспоминаний "Крутой маршрут", а также как мать писателя Василия Аксёнова). Спор между ними происходил в 1970 году. Вот как излагал его писатель Лев Копелев:"В октябре 1970 года в Москву приехал президент Франции Помпиду. В числе сопровождающих его журналистов был Кароль – известный публицист-политолог, автор книг о Китае и Кубе. Он родился в Польше, в семье коммунистов, в 1939 году шестнадцатилетним бежал от гитлеровцев на восток; окончил школу в Ростове, поступил в университет, стал солдатом; был арестован за "антисоветские разговоры". Из лагеря опять попал на фронт в штрафбат. После войны репатриировался в Польшу и оттуда уехал во Францию. Кароль – "независимый левый"...Кароль очень обрадовался, когда мы его познакомили с Евгенией Гинзбург.– Ваша книга ["Крутой маршрут"] – замечательное произведение. И документальное, и художественное. Мало сказать правду, нужно еще, чтобы ей поверили. И поверили не только те, кто ничего не знает, но и предвзятые, обманутые. Ваша книга и убеждает, и переубеждает.Кароль понравился ей так же, как и нам. Они разговаривали вполдружелюбно, пока он расспрашивал, слушал. Но едва он сочувственно отозвался о Че Геваре, о студенческих бунтах в Париже в мае 1968 года, она рассердилась:– Да что вы такое говорите? Этот Гевара – обыкновенный бандит, фанатик, а ваши мальчишки и девчонки просто ошалели от дурацких лозунгов, от наркотиков. Молятся на этого Гевару, а еще хуже – на Мао.Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Решительно разбить тех партийных руководителей, которые предпочитают следовать по капиталистическому пути! Раздавить контрреволюционные устремления к реставрации капитализма!"Кароль пытался возражать, но она прерывала его все запальчивее, все громче:– Простите, но вы ничего не понимаете... Ваш Сартр – идиот или подлец. Да как можно говорить о революции после всего, что было? Все революции преступны. Безнравственны! Бесчеловечны!Её голосисто поддерживали еще некоторые участники беседы. Каролю с трудом удавалось прорываться.Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Уничтожить как бешеных собак тех, кто выступает против председателя Мао!"– Позвольте, позвольте, я не могу понять. Вы не верите вашим газетам, когда они пишут о Западе или о вашей стране. Почему же вы им верите, когда они врут о Китае? А я там был. Дважды. И подолгу. Ездил по стране. Разговаривал и с Чжоу Эньлаем, и со студентами, и с рабочими. У них там многое плохо, отвратительно. Есть и фальшь и жестокость. Но их система совершенно иная, чем ваша. Культурная революция была сначала именно революцией. Молодёжь восстала потому, что не хотела мириться с бюрократией и не хотела таких порядков, как у вас. Мао был достаточно умён и не только не пытался подавлять это движение, но стал направлять его. Конечно же, в Китае много страшного, жестокого. И я об этом писал. Но у них там совсем другие порядки, чем у вас. И политика противоположна вашей... Вы воспитаны в сталинской школе нетерпимости. Вы бросаетесь из одной крайности в другую. Я понимаю ваш гнев. Вчера и сегодня был с Помпиду на приёмах. Бюрократические спектакли. Пошлые, глупые ритуалы. Я хожу по улицам и вижу, как не похож мир Кремля и министров на мир улиц, магазинов, пивных и на этот ваш мир. Между ними пропасти. Но сейчас я наблюдаю странный парадокс – эти разные миры совпадают в одном: они чрезвычайно консервативны. Можно понять, почему ваше правительство не хочет самодеятельности масс. Но, оказывается, и вы отвергаете все революции, потому что они безнравственны. Что же, вы хотите их запрещать? Не допускать? А вам нравятся землетрясения или тайфуны? Они тоже безнравственны и бесчеловечны!Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Непримиримо критикуй реакционную линию партийного бюро города Шанхая, направленную на восстановление класса капиталистов. Присягни на верность во время митинга и высоко пронеси великое красное знамя идей Мао Цзэдуна!"– Ах, неизбежность революции! Это сказка, придуманная Марксом. У нас в двадцатые годы троцкисты кричали о мировой революции. А теперь и вы о том же. Шведы и англичане [sic!] обошлись безо всяких революций. У них безработные живут лучше наших рабочих и наших профессоров.Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Бездействие – ничто, движение – всё. Стремительно действуйте!"– Вы забываете, что и там были в свое время революции. Да и сегодня не все там согласились бы с вами, что они живут как в раю. А неизбежность революции – совсем не сказка. Пример – май 1968 года, он застал нас врасплох. Это была настоящая стихийная революция. Коммунисты растерялись больше всех. Теперь мы стараемся извлекать уроки. Мы должны быть готовы к неизбежным потрясениям, чтобы предотвратить такие разрушения, такие жертвы, которых можно избежать, чтобы революция не вырождалась в террор, в тоталитаризм. Мы не хотим повторять ни вас, ни китайцев.Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Высоко нести красное знамя Мао Цзэдуна и проводить осуществление великой пролетарской культурной революции до конца. Революция – не преступление, бунт – дело правое!"– Не хотите, не хотите, но умиляетесь китайским палачам, так же как Ромен Роллан и Фейхтвангер умилялись нашим палачам. Вы пресыщенные снобы, вы с жиру беситесь, сами не понимаете, что делаете! Вы и себя погубите в конце концов. Опомнитесь, когда уже поздно будет!Кароль тоже разгорячился, перестал сдерживаться и кричал уже почти как его оппоненты.Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Горячо приветствуем основание революционного комитета Синьцзяна!"– Это не так, это всё не так! Мы стараемся вас изучать и понимать. Поймите же и вы – кроме ваших вчерашних бед сегодня есть и другие страшные беды. На земле миллиард голодающих. Ежедневно от голода умирают сотни тысяч людей. Во Вьетнаме, в Индонезии ежедневно убивают людей. Убивают, и пытают, и мучают... Мы сочувствуем вам. Мы говорим и пишем о Солженицыне, Синявском, Даниэле, Гинзбурге, Галанскове, ходатайствуем, протестуем. Но мы не можем забывать о страданиях других людей в других странах... Мы ввязались в политическую борьбу только потому, что так велит нам совесть, велит сострадание... А вы это называете снобизмом!Спор иссякал безысходно. Кароль ушёл едва ли не в отчаянии.Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Тепло приветствуем формирование революционного комитета города Пекина!"На следующий день он говорил мне:– Гинзбург замечательная женщина. Я и раньше знал, что она прекрасная писательница. А вчера любовался её пылом, её молодой страстностью. Она была похожа на наших студентов, на самых радикальных, тогда, в мае. Но она их проклинает, не хочет понимать. Это ужасно, что лучшие ваши люди становятся такими убеждёнными реакционерами. Это одно из самых жестоких последствий сталинизма.А Евгения Семеновна, вспоминая о Кароле, говорила:– Он, конечно, умён и многое знает. Но только мозги у него набекрень. Типичный троцкист. Я их встречала в молодости. Один из таких даже ухаживал за мной. Противный был крикун. Я их всегда не любила. И вот извольте – полвека спустя то же самое: "мировая революция!", "управлять стихиями"; они там на Западе совсем обезумели."Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Продвигаться сквозь шторм по стопам председателя Мао!"Тут любопытно отметить, что в пылу спора Гинзбург вдруг вспомнила, как в 20-е годы, будучи в ВКП(б) и поддерживая сталинское большинство, именно таких "типичных троцкистов", как Кароль, она особенно не любила! Ведь в 20-е годы она была сторонницей Сталина, а в 70-е – типичным «советским либералом-шестидесятником». Её фразы, которые цитирует Копелев – это стандартные либеральные мемы («Все революции преступны. Безнравственны! Бесчеловечны!», «Шведы и англичане обошлись безо всяких революций», которые и сейчас в полном ходу, даже ещё больше, чем полвека назад). И вот между этими двумя Гинзбург, сталинкой 20-х и антисталинисткой 70-х годов, между которыми вроде бы – пропасть, вдруг обнаружилось едва ли не полное тождество! Основанное на неприятии «мировой революции»...Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Хватит демагогии, вор Лю ([председатель КНР] Лю Шаоци), мы будем драться до последней капли крови!"Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Полностью критиковать китайского Хрущева ([председателя КНР] Лю Шаоци) с политической, идеологической и теоретической точки зрения!"Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Разрушим старый мир и построим новый!"Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Изучайте тексты речей товарища Цзян Цин (жены Мао) — отдайте ей дань своего уважения!"Китайский плакат эпохи культурной революции. Подпись: "Реакционеров надо подавлять! Если вы первыми не нападёте на них, то они не отступят!"

09 ноября 2015, 10:39

Ядерная война произошедшая между СССР и США в 1946-1963 годах.

Оригинал взят у aspirin_for_all в Ядерная война произошедшая между СССР и США в 1946-1963 годах.Мало кто понимает что наша страна уже пережила ядерную войну несколько десятилетий назад.Ядерная война имеет очень интересную особенность по сравнению с другими видами войн. В ней противники бомбят в основном только свою территорию. Может в дальнейшем что то изменится (хотя маловероятно), но на сегодняшний день всё именно так.Baker, 24 июля 1946, Атолл Бикини, 21 Кт. Прародитель женского бикини. Пожалуй единственный положительный результат той войны.George 1, 18 мая 1951, 225 Кт.Charlie, 30 октября 1951, 14 Кт.Dog 1, 1 ноября 1951, 21 Кт.Dog 2, 1 ноября 1951, 19 Кт.Dog 3, 1 ноября 1951, 19 Кт.Able, 1 апреля 1952, 1 Кт.Charlie 1, 22 апреля 1952, 31 Кт.Fox, 25 мая 1952, 11 Кт.George 2, 1 июня 1952, 15 Кт.Hau, 5 июня 1952, 14 КтKing, 15 ноября 1952, Эниветок, 500 Кт.Anny, 17 марта 1953, 16 Кт.Klimax, 4 июня 1953, 61 Кт.Simon, 25 апреля 1953, 43 Кт.Grable, 25 мая 1953, 15 Кт.Bravo, 28 февраля 1954, Атолл Бикини, 15 Мт (термоядерный взрыв).Union, 25 апреля 1954, Атолл Бикини, 6,9 Мт (термоядерный взрыв).Mouse, 22 февраля 1954, 2 Кт.Hornet, 12 марта 1952, 4 Кт.Apple, 29 матра 1954, 14 Кт.Mat, 15 апреля 1954, 22 Кт.Seminole, 6 июня 1956, Эниветок, 13,7 Кт.Dacota, 25 июня 1956, Атолл Бикини, 1 Мт (термоядерный взрыв).Mohawk, 2 июля 1956, Эниветок, 350 Кт.Apache, 8 июля 1956, Эниветок, 1,9 Мт (термоядерный взрыв).Boltzmann, 28 мая 1957, 12 Кт.Smoky, 31 августа 1957, 44 Кт.Fizeau, 14 сентября 1957, 11 Кт.Galileo, 2 октября 1958, 11 Кт.Cactus, 5 мая 1958, Эниветок, 18 Кт.Umbrella, 8 июня 1958, Эниветок, 9 Кт.Santa Fe, 30 октября 1958, 1,3 Кт.Aztec, 27 апреля 1962, Остров Рождества, 20 Кт - 1 МтArkansas, 2 мая 1962, Остров Рождества, 1 Мт (термоядерный взрыв)Bluestone, 30 июня 1962,Остров Рождества, >1 Мт (термоядерный взрыв)Bluestone 2, 30 июня 1962, Остров Рождества, >1 Мт (термоядерный взрыв)Sunset, 10 июля 1962. Остров Рождества, 20 Кт - 1 МтChama, 18 октября 1962, Остров Джонстон, >1 Мт (термоядерный взрыв) Ядерный полигон в Неваде. Наши дни. Можно наглядно оценить интенсивность боевых действий этой войны.Наши государевы люди тоже захотели кого нибуть по бомбить. И в соответствии с правилами этой войны начали разносить ядерными взрывами территорию собственной страны и её военный бюджет. Вдоволь наигравшись с дорогостоящими ядерными игрушками вояки смогли нанести ущерб только собственным странам и гражданам. В придачу ещё и основательно загадив родную планету, не только взрывами но и отходами производства ЯО.Интересный факт хорошо характеризующий настроения той эпохи в Америке. Ядерный туризм. Люди специально приезжали в Лас-Вегас удалённый от полигона ВСЕГО ЛИШЬ на сто километров, что бы посмотреть на ядерные испытания. Ну и между делом перекинутся в картишки и развлечься с платными блудницами.Почему же ядерная война не перешла в стадию бомбардировки противника? В силу не эффективности ядерного оружия именно как оружия. Оно хорошо как средство массового уничтожения не комбатантов боевых действий.К 1963 году военным стало очевидно бесперспективность ЯО именно как оружия. И ядерная война между нашими странами закончилась. По результатам боевых действий счёт можно признать ничейным. Наша страна обогнала американов по совокупной и максимальной единичной мощности применённых фугасов. США лидирует по количеству взрывов.Что же такое ядерное оружие - абсолютное оружие? Нет. Красивая физика, абсолютный террор мирного населения и дорогая игрушка для атомных ковбоев.Повторилась история химического оружия.PS Прошу не считать этот пост осуждением ядерных испытаний в нашей стране. Американцы применили ЯО совершенно без всякой военной необходимости против уже поверженной Японии и ни сколько не сомневаюсь что применили бы его и против нас. Появись у них такая возможность. Они люди совершено беспринципные и безжалостные не только к гражданам чужих стран, но и к своим. За ними бы не заржавело. Поэтому по любому нам пришлось участвовать в ядерной войне. А следовательно решение испытывать или не испытывать ЯО лежало не в нашей компетенции. На нас напали мы защищались как могли...... делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью....

11 октября 2015, 19:04

Война во Вьетнаме. Развлечения для солдат. ( 65 фото )

Оригинал взят у oper_1974 в Война во Вьетнаме. Развлечения для солдат. ( 65 фото )

14 мая 2015, 11:06

Как изменится население Европы через 40 лет?

Еврокомиссия опубликовала отчет об исследовании, в котором приводится прогноз развития демографической ситуации в Европе.

12 мая 2015, 17:50

Стратегическая крылатая ракета SM-62 Snark

Запуск межконтинентальной стратегической крылатой ракеты Northrop SM-62 Snark: Это была единственная стратегическая крылатая ракета межконтинентальной дальности,доведенная до серийного производства, принятия на вооружение и постановки на боевоедежурство (в 1960-1961 гг..). Ракета запускалась с помощью твердотопливных стартовых ускорителей и оснащалась маршевымтурбореактивным двигателем J-57 компании Пратт-Уитни, средняя скорость ракеты при полете к цели составляла 1050 км/ч. Система управления была астронавигационной, имелась также и радиокомандная система управления - однако она действовала лишь на относительно небольшихрасстояниях и считалась резервной. Дальность полета ракеты достигала 10 180 км, высота полета - до 17000 метров. Круговоевероятное отклонение составляло около 2,4 км - довольно большая величина, котораякомпенсировалась мощной боевой частью (3,8 мегатонны). Носовая часть ракеты с боеголовкой W39 была отделяемой. При приближении к цели на 80 кмракета переходила в режим разгона на высоте до 18 км, затем вблизи цели с помощью пиропатроновотделялась ее носовая часть. Задняя часть фюзеляжа при этом теряла устойчивость полета иразрушалась в скоростном воздушном потоке; при этом создавалось облако радиоконтрастныхобломков, маскирующих боевую часть от радаров ПВО при ее сверхзвуковом полете до местападения: Ракета SM-62 Snark продержалась на вооружении недолго: надежность ее системы наведенияоставляла желать лучшего, и быстро развивавшиеся межконтинентальные баллистические ракетыимели над ней ощутимые преимущества. Тем не менее она осталась в истории авиации и ракетнойтехники как единственный стоявший на боевом дежурстве тип межконтинентальной крылатой ракеты класса "земля-земля". Образец ракеты SM-62 Snark в коллекции National Museum of the United States Air Force в Огайо:

19 января 2015, 14:18

Инаугурация Линдона Джонсона, 20 января 1965 года

Оригинал взят у nickmix01 в Инаугурация Линдона Джонсона, 20 января 1965 годаРовно 50 лет назад - 20 января 1965 года произошло значимое для истории США и всего мира событие - произошла инаугурация 36 президента США Линдона Бэйнса Джонсона.  Нам он памятен тем, что именно он 22 ноября 1963 стал преемником убитого Джона Ф. Кеннеди. У нас он не так знаменит, как его предшественник Джон Кеннеди и преемник Ричард Никсон, хотя сделано им было много.  Так в 1966 году Джонсон добился принятия мер по созданию «учительского корпуса», программы жилищных субсидий нуждающимся семьям, программы «образцовых городов», новых мер борьбы с загрязнением воды и воздуха, программы строительства улучшенных автомагистралей, увеличения выплат по социальному страхованию, новых мер в области медицинской и профессиональной реабилитации. Администрация Джонсона приняла также ряд мер по увеличению безопасности дорожного движения.  В сентябре 1966 года Джонсон утвердил два законопроекта об автомобильном транспорте. Для властей штатов и местных органов власти были созданы фонды на развитие программ безопасности дорожного движения. Также вводились государственные стандарты безопасности для автомобилей и автопокрышек.  В то же время, как истинный техасец, он не был сторонником равноправия негров, да и войну во Вьетнаме, начатую Кеннеди он продолжал с ещё большим рвением. Вернемся к 20 января. Джонсон был приведен к присяге в в 12:03 по Североамериканскому восточному времени, 20 января 1965 г. Таким образом, Соединенные Штаты, технически, оставались без президента в течение трех минут - Конституция США предусматривает, что срок президентских полномочий должен заканчиваются в полдень 20 января.  Джонсон был более пунктуальным, чем большинство президентов. JFK дал присягу в 1961 году в 12:51, Гарри Трумэн в 12:29 в 1949 году, а Дуайт Д. Эйзенхауэр в 12:32 в 1953 году.  Речь Линдона Джонсона состояла из 1500 слова и прерывалась аплодисментами 11 раз. Это было одно из самых коротких выступлений в инаугурационной истории. Вторая инаугурационная речь Джорджа Вашингтона состояла из 135 слов, речь Линкольна - 698 слов, Теодор Рузвельт ограничился 985 словами, Франклин Рузвельт произнес 559 слов, а Закари Тейлор 996 слов. Самая длинная инаугурационная речи состояла из 8445 слов у Уильяма Генри Харрисона.  Более 5400 человек были задействованы в обеспечении безопасности иннаугурации 36 Президента США.  Безопасность иннаугурационных мероприятий была так велика, что индейцам из Кочити, Нью-Мексико, исполнявшим традиционные танцы было предложено снять наконечники со стрел, и они подчинились.  Болшой трехчастный экран из пуленепробиваемого стекла прикрывал платформу перед входом в Капитолий, где Президент давал присягу. Такой же лист 1,5 дюймового стекла защищал Джонсона в ходе инаугурационного парада.Бронированный лист был положен в основание пола президентской трибуны, чтобы выдержать возможный теракт.  После иннаугурации состоялось представление для приглашенных гостей, на котором выступали Марго Фонтейн и Рудольф Нуреев, Альфред Хичкок, Бобби Дарин, Кэрол Чаннинг, Вуди Аллен, Кэрол Бернетт и Джули Эндрюс, Гарри Белафонте, Энн Маргрет, Майк Николс и Элейн Мэй, Джонни Карсон, и Барбара Стрейзанд.  На принятие присяги Джонсон одел серый деловой костюм и серую фетровую шляпу, что являлось отходом от традиции - пальто, полосатых брюк и цилиндра, что носили его предшественники. Впервые присяга была дана на семейной Библии - эта традиция сохранилась до сих пор.  Вице-президент Хэмфри также был в деловом костюме и шляпе.  Джонсон был первым президентом, начиная с Джорджа Вашингтона, чтобы танцевать на своей инаугурационной бал. Он станцевал первый танец вечера в отеле "Mayflower" с "леди Бёрд" (так все звали его жену), а затем, в считанные 15 минут, девять раз сменил партнерш. Впервые, вертолеты использовались для церемонии и инаугурационного парада.  Президентский лимузин - Lincoln Continental Presidential Х-100, который использовался еще президентом Кеннеди, в 1964 году был оснащен несъемным пуленепробиваемым BubbleTop - прозрачной крышей и стал бронированным. Именно его использовали в процессе иннаугурации. И да, Lincoln Continental Presidential Х-100, будет еще героем одного нашего поста - судьба его и тех, кого он возил, очень интересна!  В истории США пока наибольшее количество зрителей привлекла инаугурация Обамы - 2 миллиона человек, а до этого более 40 лет лидировал Линдон Джонсон, в 1965 году - 1,2 млн. человек.

09 января 2015, 21:10

Сочи 1963/64 года

 Курортный проспект. Подъём. Июнь 1963 г. В далёком 1964 году одна из бабушек, чей фотоальбом я сегодня закончил сканировать божьей милостью, впервые побывала в городе-курорте Сочи. В этом самом альбоме сохранилась целая подборка фотографий-почтовых открыток, изготовленных Фотохудожественным предприятием "Управление бытового обслуживания г. Сочи". Сегодня предлагаю их вашему вниманию. Что любопытно, у каждого издания почтовых карточек стоит своя дата (месяц/год). Цена - 5 коп.  Санаторий им. Орджоникидзе. Сентябрь 1963 г.  Вид на море. Август 1963 г.  Широкоэкранный кинотеатр "Спутник". Ноябрь 1963 г.  Мелководный причал. Ноябрь 1963 г.  Парк "Дендрарий". Уголок парка. Ноябрь 1963 г.   Парк "Дендрарий". Пруд. Январь 1964 г.  Оборотная сторона. Спасибо за внимание!

09 января 2015, 18:36

Лейла Халед.

 Лейла стала одной из первых известных  женщин-террористок арабского мира. В те времена роль женщины в терроре ограничивалась поиском тайных конспиративных квартир, сбором пожертвований. Лейла вывела женщину – террористку на немного другой уровень – на уровень исполнителя. По одним данным Лейла Халед родилась 9 апреля 1944 года в Палестине (тогда Палестина «принадлежала» Британии), по другим – в городе Хайфе в Израиле. Детство своё она провела в нищете. Когда  Лейле было 3 года арабо - израильская война забрала жизнь её отца, и маленькая девочка вместе с семьей вынуждена была бежать в Ливан. Лейла не выбирала жизнь террористки – эта жизнь была дана ей с детства. Вы думаете у неё был выбор, учитывая в какой обстановке она росла? Своё детство и юность она провела в лагерях для беженцев в абсолютно чужой для неё стране. Нет, выбора у неё не было. Она должна была бороться за себя, поэтому в возрасте 15-ти лет Лейла примкнула к арабскому националистическому движению «Народный фронт освобождения Палестины», основателем которого был студент -медик Американского университета Бейрута Жорж Хабаш.В возрасте 25 лет Лейла Халед впервые приняла участие в террористическом акте. 26 августа 1969 года Лейла вместе в другими террористами захватила самолёт рейсом 840 Рим – Афины авиакомпании Trans World Airlines. После захвата террористы заставили пилотов изменить курс на Дамаск – в их планах был захват израильского посла в США Ицхака Рабина, но его на борту самолета не оказалось. Прибыв в Дамаск террористы отпустили почти всех заложников – 213 человек, за исключением двух израильтян и взорвали самолет. Оставшихся в заложниках израильтян Лейла после обменяла на двух сирийских военных летчиков, которые находились в плену у Израиля.Четырьмя  годами позже Лейла Халед предприняла  вторую попытку захвата самолёта. Свое  целью Лейла выбрала самолёт израильской компании El-AL, который направлялся из Тель - Авива в Нью-Йорк через Амстердам. Вместе со своим помощником Патрисио Аргэульо в Амстердаме она проникла на борт лайнера и сообщила о его захвате. Но операция провалилась. Один из сотрудников службы безопасности смертельно ранил Патрисио и сумел обезвредить Лейлу. Пилот самолета совершил экстренную посадку в Лондоне, где Лейлу Халед передали в руки британской полиции.Но  её соратники не оставили её  в беде – не тот тип людей.  В том же году палестинцы  захватили самолет, летевший из  Бомбея в Бейрут, и выдвинули англичанам 72-часовой ультиматум об освобождении Лейлы Халед. Англичане попытались тянуть время, но просчитались, ведь с такими людьми шутки плохи. Отпустив женщин и детей, палестинцы взорвали три самолёта, устроив после этого еще несколько терактов. Англичане вынуждены были пойти на сделку и 13 сентября Лейлу освободили.В дальнейшем Лейла Халед не покинула род своих  занятий. Она осталась предана своим  идеалам и продолжала руководить действиями боевиков своей организации. До тех пор пока не встретила своего будущего мужа - врача-физиотерапевта Файеза Рашида Хилаля. Лейла родила от него двоих детей. Сейчас их семья живет в Иордании и уже мало что напоминает  этой женщине о её террористическом прошлом. Отсюда. Ещё фото: 1. Cамая знаменитая фотография Лейлы, ставшая почти такой же культовой как и фото Че Гевары.  2. Лейла в Дамаске в 1970 году после её освобождения:  3. В Аммане в августе 1970 года.  4. С лидером "Японской Красной Армии" Фусако Сигэнобу (слева). Ливан. 1971 год.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11. Граффити с изображением Лейлы на Западном Берегу реки Иордан (в Вифлееме).  12. Лейла. Тогда и сейчас.  Футболки с изображением Лейлы: 13.  14.  

05 января 2014, 16:06

Старая Москва Наума Грановского (часть 2)

Продолжаю показывать вам популярные фотографии корреспондента ТАСС Наума Грановского. Первую часть смотрите тут - Старая Москва Наума Грановского (часть 1) Наум Грановский, один из самый известный советских фотографов. Почти 60 лет!!! проработал фотокорреспондентом в ТАССе. Грановский снимал Москву с 20-х годов, снимал Москву во время войны. Все вы наверняка видели его кадры с аэростатами и защитниками московского неба. Я бы не назвал Грановского великим фотографом. Большинство его снимков серые, бездушные открытки. Никаких эмоций, никаких интересных ракурсов, никакого выхода за рамки. Образцовая советская фотография. Я люблю по снимкам Грановского рассматривать Москву. Какими были тротуары, какими улицы и знакомые с детства места. Его фотографии, это скорее документальная фиксация всех изменений в Москве за полвека, поэтому относиться к ним надо как к документом, а не к работам художника. 1  Проспект Маркса 1950-е     2  Бульвары Москвы 1950-е     3  Высотный дом на Смоленке 1950-е     4  Улица Горького 1950-е     5  Кремлевская набережная 1958     6  Вид на Кремль 1950-е     7  Кремлевские звезды 1950-е     8  Эмблема Родины 1950-е     9  Вид с колокольни Ивана Великого 1950-е   10  Зима в Кремле 1950-е     11  МИД 1953     12  Высотный дом на Смоленке 1952   13  МИД Арка 1950-е     14  Строительство высотки на Смоленке 1950-е     15  Строительство гостинницы Украина 1952     16  Гостинница Украина 1960-е     17  Строительство высотки на Котельнической 1951     63  Высотка у Красных орот 1950-е     18  Строительство высотки на Восстания 1950-е     19  У зоопарка 1976     20  Гостинница Ленинградская 1960-е     21   Площадь Восстания 1970-е     22  Строительство МГУ 1951   А вот тут можете посмотреть и почитать подробнее про Историю строительства высотки МГУ   23  Ленинские горы 1960-е     24  МГУ 1950-е     25  МГУ 1950-е     26  МИД 1950-е     27  МГУ Кухня 1950-е   28  Интерьер на площади Восстания 1950-е   29  В новой квартире 1950-е     30  Высотное здание у Красных Ворот 1950-е   31  МИД 1950-е   32  Интерьер высотного дома 1950-е     33  В новой квартире 1950-е     34  Метро Динамо 1950-е     35  Маяковская 1960-е     36  Дом Пашкова 1940-е     37  Метро 1950-е     38  Арбатская 1960-е     39  Таганская 1960-е     40  Комсомольская 1960-е     41  Киевская 1960-е     42  Ленинские Горы 1950-е     43  Студенческая 1960-е     44  ВДНХ 1960-е     45  ВДНХ 1960-е     46  ВДНХ 1960     47  ВДНХ 1950-е.     48  ВДНХ 1950-е     49  ВДНХ 1950-е     50  ВДНХ 1950-е   ВДНХ 1950-е   Продолжение следует …    Напомню вам еще что нибудь из старых фото:  вот например Виды Санкт-Петербурга начала XX века (скачать архив 90Mb), а вот Москва девяностых …  Оригинал статьи находится на сайте ИнфоГлаз.рф Ссылка на статью, с которой сделана эта копия - http://infoglaz.ru/?p=40439

08 октября 2012, 23:50

Годовщина убийства ЦРУ Эрнесто Че Гевары

Сегодня - очережная годовщина гибели Эрнесто Че Гевары де ла Серны. ...Каждое поколение молодых заново открывает для себя Че Гевару. Не поп-идола, в которого его пытается с дня смерти превратить бездушная машина западной масс-культуры, а идею перемен. Каждый откроет Че Гевару по-своему. Мне вспомнился стих из романа российского фантаста Владимира Михайлова:Он был веселый, грустный и лохматый:гонец Венеры, или сын Земли.Он был во много раз сложней чем атом,Всех тайн его постичь мы не смогли.Он был сложнее и гораздо проще -Доверчивый живой метеорит.Мы в честь его назвали эту площадь.Он был Живой. Здесь прах его зарыт.«Если я останусь лежать в лесу или меняподберут, возможны только две малорадостные перспективы – остаться гнитьсреди трав или попасть в качестве трофея на страницы «Лайф» созастывшим в агонии взглядом момента встречи с величайшим из страхов.Потому что, к чему скрывать, мне тоже страшно.»«Камень». Эрнесто Че Гевара. 1965 г. Конго.Последние фото Че 9.10.1967:Че отрезали кисти рук, чтобы сравнить их с образцами из картотеки аргентинской полиции. Тело похоронили околовзлетно-посадочной полосы в братской могиле.Молодой Че:На 1 Конгрессе латиноамериканской молодежиНа 1 Конгрессе латиноамериканской молодежПрезидент Египта Насер и ЧеПрезидент Египта Насер и ЧеКорейская проверка танцевальных способностей Че, Пхеньян, декабрь 1960Фидель и ЧеЧе Гевара в МосквеЧе во Дворце Змей, Бенин, 1965Выступление Че Гевары с трибуны ООНЭрнесто Че Гевара и председатель общества советско-кубинской дружбы Ю.А.ГагаринФидель и ЧеЧе Гевара, Сартр и Дж. НеруПамятник Эрнесто Че Геваре на могиле в Санта-Кларе