• Теги
    • избранные теги
    • Разное661
      • Показать ещё
      Формат21
      Страны / Регионы385
      • Показать ещё
      Компании238
      • Показать ещё
      Люди106
      • Показать ещё
      Международные организации58
      • Показать ещё
      Сферы18
      Издания10
      • Показать ещё
      Показатели4
Выбор редакции
07 декабря, 09:41

Один день из жизни современного эзотерика

Перед нами философский роман Андрея Явного, мастера медитации, музыканта, практикующего эзотерика в традиции карпатских мольфаров

06 декабря, 05:22

Рептилоиды из Белого Дома. Как создаются конспирологические мифы

Высокотехнологичный дисплей, излучая свет, кружился вокруг меня, создавая ощущение, что мои размеры меняются. Луч света ударил в черную стену передо мной, которая, казалось, взорвалась панорамным видом на Белый дом и происходящий в нем прием гостей... Сцена преобразилась так, что люди в ней превратились в ящероподобных пришельцев.

05 декабря, 20:01

Судьба гуманизма в XXI столетии

Специфичность обсуждения масонской темы состоит в том, что эту тему в основном обсуждают обнаружители чудовищного и губительного для человечества масонского зла. Я отличаюсь от этих обнаружителей масонского заговора тем, что для меня масонство а) очень различно по своему содержанию и б) является определенной формой организации элиты. Не более того, но и не менее. Масонство — одна из форм организации элиты. Есть и другие. При этом масонская форма организации элиты, конечно же, существует и обладает определенной влиятельностью. Смешно было бы утверждать обратное. Но разве не существует других форм? Разве одной из таких форм не являются католические ордена, охотившиеся за масонством как за главным врагом на протяжении столетий? И продолжающие делать то же самое теперь. Но есть же и другие ордена — исламские (суфии, исмаилиты). Давно создало свои, по сути, орденские формы организации элиты православие. Свои формы создал иудаизм. Свои формы создали буддисты, даосы, индуисты и так далее. И всё это функционирует в современном мире. В этой ситуации хлопать крыльями и орать: «Ой-ой-ой, масоны человечество губят!» — стыдно и глупо. Еще стыднее и глупее красить всё одной черной краской. Масонские ложи очень различны по ориентации, они порою беспощадно воюют друг с другом. Чаще всего воюют либеральные и консервативные масоны («Великий Восток» и национальные ложи). В последние десятилетия эта война приобрела острейший характер. А поскольку названные мною выше типы масонских лож ну уж никак не исчерпывают всего спектра подобных организаций, то надо... Стоп! О том, что надо, емко можно сказать, сославшись на одну анекдотическую притчу. Исследуют интеллект обезьян. Для чего в вольере вешают на высокий шест банан, рядом кладут палку, с помощью которой банан можно сбить с шеста, и запускают в вольер обезьян. Сначала выпускают высокоинтеллектуальную обезьяну. Она подходит к шесту, на котором висит банан, и начинает трясти его — безуспешно. Обезьяне говорят: «Думать надо!» Она оглядывается, берет палку и сбивает банан. Потом выпускают не очень интеллектуальную обезьяну. Она видит банан, висящий на шесте, и начинает трясти шест. Ей три раза говорят: «Думать надо!» После третьего раза она прекращает трясти шест, берет палку и сбивает банан. Неожиданно в вольер входит большой начальник, занятый в жизни, скажем так, управленческо-административной деятельностью. Он видит банан и начинает трясти шест. Трясет, трясет — банан никак не падает. Ему говорят: «Думать надо!» Он оборачивается и говорит: «Чего тут думать? Трясти надо!» Так вот, мне кажется, что «трясти» (чем и занимаются все конспирологи, охотящиеся за «всесильным масонским злом») — ну уж никак не надо, а вот думать надо. Исследовать надо. Зрячим быть по-настоящему надо. А потому надо противопоставлять масоноведов, как бы скудны ни были их данные, конспирологам и ориентироваться на масоноведов, поскольку они все-таки думают, а не «трясут». Ну так вот. Не сплетни конспирологов, а данные профессиональных масоноведов, таких как обсужденный мною Морамарко, позволяют предположить, что Гёте впервые вступил в масонскую ложу (тоже содержащую в себе название «Амалия») двадцатилетним юношей. И что ввел его в масонское движение очень крупный немецкий философ и публицист Иоганн Гердер (1744–1803), один из главных идеологов так называемой «Бури и натиска», которого мы уже обсуждали. Якобы (в таких деликатных вопросах всегда надо говорить «якобы») это первое соприкосновение Гёте с гердеровским масонством произошло в Страсбурге, где Гёте учился в течение недолгого времени. И якобы именно в Страсбурге Гёте, в том числе и под влиянием Гердера, проникся мистицизмом определенного типа и сделал первые наброски к своему «Фаусту». Для нас крайне важно, каков именно был этот тип мистицизма, потому что мистицизм мистицизму рознь. Но никакой масоновед на этот вопрос не ответит. А конспирологи нагородят любой ахинеи, так что пока что давайте ограничимся тем, что сказано выше. «Проникся мистицизмом» и всё. Ограничившись же и оговорив, что ограничиваемся не абы как, а «пока что», двинемся дальше. 7 ноября 1775 года, лет этак через пять после своих первых страсбургских соприкосновений с масонством, Гёте перебирается в Веймар и поступает на службу к герцогу Карлу Августу. В 1783 году Гёте становится главой веймарского правительства. И именно тогда он дает ту расписку, про которую я уже сказал выше, что если она является поддельной, то речь идет об очень хорошей подделке. И что в таких случаях надо говорить, что, может быть, речь идет о хорошей подделке, а может быть, речь идет и не о подделке. «Но причем тут Карл Август?» — спросит читатель. А вот причем. Первым известным немецкому масоноведению представителем аристократического немецкого масонства был граф Альберт Вольфганг Шамбург-Липпе (1699–1748). Липпе вступил в одну из лондонских масонских лож в 20-е годы XVIII века. А 14 августа 1738 года с Липпе беседовал кронпринц Фридрих II, ставший королем Пруссии в 1740 году и уже при жизни названный Фридрихом Великим. Фридрих II (он же — Старый Фриц) был третьим сыном Фридриха Вильгельма I и Софьи-Доротеи Ганноверской (вспомним наше предшествующее обсуждение проблемы Ганноверской династии и ее отношений с Англией и Стюартами). Кстати, Фридрих II — культовая фигура для нацизма, который в экзотерическом варианте страстно боролся с масонством, а в эзотерическом варианте относился к тем или иным модификациям оного существенно иначе. Будучи кронпринцем, будущий Фридрих Великий стал масоном, а взойдя на королевский трон — аж гроссмейстером берлинской ложи Aux Trois Globes («Три Глобуса»). Справки ради сообщаю, что в это время в Германии масонских лож было очень и очень много. Это и ложа «Трех Глобусов», и ложа «Трех белых орлов», и ложа «Трех золотых мечей», и ложа «Трех лебедей». Пышным цветом расцвело различное масонство, как франкмасонское, так и иное. Функционировала так называемая шотландская ложа «Гармония». Дружественная ей шотландская же ложа «Союз». Существовали ложи, ориентированные на систему так называемого строгого послушания. А также ложи более упрощенные. Функционировал пресловутый Клермонтский капитул. Из уст в уста передавались рассказы о том, что тамплиеры в 1314 году перебрались в Шотландию и продолжили там свою тайную деятельность, наследниками которой являются определенные шотландские масонские ложи. Функционировали неотамплиеры. Не имея здесь возможности обсуждать всё это хотя бы вкратце, я предлагаю сосредоточиться на ложе «Трех Глобусов», созданной прусским королем Фридрихом II, возглавившим это «почтенное начинание». Гёте двигался по ступеням карьерной лестницы в Веймаре. Влияние прусского короля на маленькое Веймарское государство было огромным. И есть самые серьезные основания предполагать, что Гёте был интегрирован в масонство окончательно именно высшей аристократией — берлинской и веймарской. В приведенной мною рукописной — то ли подлинной, то ли нет — расписке Гёте упоминается некий легационный советник Боде. Это Иоганн Иоахим Кристоф Боде (1731–1793) — известный музыкант, переводчик и книгоиздатель, издававший, в том числе, и Гёте. О роли Боде в немецком масонстве, о его попытках создать единую национальную ложу Германии известно из вполне достоверных источников. Оговорив всё это и еще раз подчеркнув, что величайшие творцы действуют не по указке масонских лож, мы можем вернуться к гётевскому «Западно-восточному дивану» и той цитате из этого произведения, с которой начинает свои размышления о культе матерей обсужденный нами весьма подробно юнгианец Эрих Нойманн. Я уже сообщал читателю о том, что Гёте к написанию «Западно-восточного дивана» подтолкнул перевод поэтического сборника «Диван», автором которого являлся великий персидский поэт и суфийский шейх XIV века Хафиз (Шамсуддин Мухаммад Хафиз Ширази). Я уже сообщил также и о том, что перевел хафизовский сборник «Диван» некий барон Йозеф фон Хаммер-Пургшталь. Перевод, осуществленный этим аристократом, известным дипломатом и востоковедом, восхитил Гёте. Он приступил к написанию «Западно-восточного дивана» в 1814 году и закончил это произведение в 1819 году. Интерес Гёте к восточной философии вообще и суфизму в частности был весьма велик. Я не берусь утверждать, что этот интерес подогревался описанными мною выше масонскими историями. Но можно утверждать другое — что для Гёте восточная поэзия была в чем-то даже более привлекательна, нежели западная, что Гёте восхищался творчеством трех восточных великих средневековых поэтов-суфиев: Великого среднеазиатского поэта, суфийского деятеля Алишера Навои (1441–1501). Великого таджикско-персидского поэта и суфийского шейха Саади (Абу Мухаммад Муслих ад-Дин ибн Абд Аллах Саади Ширази, 1203–1291) И великого персидского поэта и суфийского шейха Хафиза. Обращаясь в своем стихотворении «Отражение» к почитаемому им Хафизу, Гёте адресовал ему следующие строки: Пускай я весь — твое лишь отраженье,В твой ритм и строй хочу всецело влиться,Постигнуть суть и дать ей выраженье,А звуки — ни один не повторится,Иль суть иную даст их сопряженье,Как у тебя, кем сам Аллах гордится. Обращает на себя внимание и другое стихотворение из «Западно-восточного дивана». Оно называется «Блаженное томленье». Привожу его полностью. Скрыть от всех! Подымут травлю!Только мудрым тайну вверьте:Все живое я прославлю,Что стремится в пламень смерти. В смутном сумраке любовном,В час влечений, в час зачатья,При свечей сиянье ровномСтал разгадку различать я: Ты — не пленник зла ночного!И тебя томит желаньеВознестись из мрака сноваК свету высшего слиянья. Дух окрепнет, крылья прянут,Путь нетруден, не далек,И уже, огнем притянут,Ты сгораешь, мотылек. И доколь ты не поймешь:Смерть — для жизни новой,Хмурым гостем ты живешьНа земле суровой. Последнее четверостишье (в прекрасном переводе Вильмонта) на немецком языке звучит так: Und so lang du das nicht hast,Dieses: Strib und werde!Bist du nur ein trüber GastAuf der dunklen Erde. Если переводить эти строки, не стремясь к передаче поэтического звучания, то получится следующее: И пока у тебя этого нетВот этого: умри и стань, превратисьТы лишь мрачный, печальный хмурый гостьНа этой темной земле. Формула «умри и стань, превратись» (она же — умри и возродись) является канонической для суфизма. В целом «Западно-восточный диван» Гёте — это гимн человеческой любви в ее специфическом суфийском понимании. Гёте осознает, что восхищающий его Хафиз соединил две традиции так называемой любовной газели. Газель — это строфа арабского стихосложения, являющаяся очень распространенной формой поэтического творчества. Самые блистательные газели создавали Саади и Хафиз. Обычной темой газели является описание красоты возлюбленной, рассказ о ее неверности, жестокосердии, о разлуке и страдании влюбленного. Не имея возможности описывать историю данного жанра, укажу лишь на то, что есть две традиции любовной газели. Первая — омаритская. В ней воспевается тонкое любовное наслаждение. Вторая — азраитская. В ней любовь воспевается не как наслаждение, а как страдание, финалом которого является смерть. Хафиз восхищал Гёте именно тем, что он соединял обе эти традиции. На востоке многие считают, что Гёте просто исповедовал ислам, суфийский, разумеется. Остерегаясь подобных крайностей, обратим всё же внимание на то, что «Западно-восточный диван» Гёте является чем-то бо́льшим, нежели простая попытка западного великого поэта поупражняться в восточном духе. Слишком долго Гёте это писал. Слишком тщательно работал над воплощением замысла. И, наконец, сама тема вечной женственности в «Фаусте», а также тема Фауста как мага, подрядившего на определенные услуги джинна под названием Мефистофель, говорят об очень серьезном отношении Гёте к восточным мистическим традициям. Оговорив всё это, могу вернуться к книге одного из крупнейших соратников Юнга Нойманна. Первая часть этой книги начинается с обсуждения мифа о сотворении. Нойманн обсуждает этот миф, ссылаясь на определенные строки из «Западно-восточного дивана» Гёте. Перед тем, как сообщить читателю, какие именно строки приводит Нойманн, я процитирую всё стихотворение в связи с его особой важностью. Речь идет о стихотворении из «Книги Гафиза. Гафиз-наме». Оно называется «Безграничный». Ко всей «Книге Гафиза» есть эпиграф. Как невесту, Слово ждет Дух — его жених. Брак их знает, кто поет, О Гафиз, твой стих. Оговорив, что такой эпиграф очевидным образом погружает стихотворный текст в мистический контекст (дух как жених, слово как невеста), я привожу текст стихотворения, фрагмент которого использовал в качестве эпиграфа обсуждаемый нами Нойманн. Не знаешь ты конца, тем и велик.Как вечность, без начала ты возник.Твой стих, как небо, в круговом движенье.Конец его — начала отраженье,И что в начале и в конце дано,То в середине вновь заключено. Таинственно кипит, не остывая,В тебе струя поэзии живая.Для поцелуев создан рот,Из чистой груди песня льется,Вина всечасно горло ждет,Для блага ближних сердце бьется. И что мне целый мир? СудьбоюТебе да уподоблюсь я!Гафиз, мы будем как друзья!Сквозь боль и радость бытия,Любовь и хмель пройду с тобою,И в этом счастье — жизнь моя. Но будь неповторимо, Слово,Ты старше нас, ты вечно ново! В качестве эпиграфа Нойманн берет следующие строки из этого стихотворения: Конец его — начала отраженье,И что в начале и в конце дано,То в середине вновь заключено. Нойманн не без основания утверждает, что адресация к тому, конец чего является отражением начала, к тому, что построено по схеме, предполагающей, что нечто заключено в начале, конце и середине, — это уроборос. Уроборос — это свернувшийся в кольцо змей, кусающий себя за хвост. Уроборос — это очень древний символ. Может быть, один из самых древних. Где именно и когда зародился этот символ, установить трудно. Но в западную культуру этот символ перешел, видимо, из Древнего Египта. Известны древнеегипетские изображения уробороса, датированные периодами между 1600 и 1100 годом до нашей эры. В начале 2000-х руководимый мною исследовательский центр проводил несколько экспедиций, знакомясь с древнеегипетскими религиозными верованиями и их отражением в храмовой архитектуре. Одной из самых интересных была поездка в Абидос, очень важный центр египетской древности. В Абидосе, на стенах храма Осириса высечено изображение свернувшейся в кольцо змеи, она же — уроборос. Нам объясняли, что уроборос является как бы стражем подземного мира, и что он в то же самое время маркирует собою пограничный момент между смертью и перерождением. В понимании древних египтян уроборос был олицетворением вселенной, рая, воды и звезд. В Древнем Китае первые упоминания об уроборосе датируются аж 4200 годом до нашей эры. В индуизме этот уроборос тоже играет важную роль. На нем — именуемом змеем Шешей — восседает бог Вишну. В германо-скандинавской мифологии форму уробороса принимает Ёрмунганд — морской змий, опоясывающий всю землю и вцепившийся в собственный хвост. Считается, что в конце времен Ёрмунганд выйдет из Океана и отравит Небо. Бог Тор снесет этому змею голову, но сам умрет от змеиного яда. В учении гностиков уроборос является отображением конечности материального мира. Один из очень важных ранних гностических трактатов «Pistis Sophia» (датируется III или IV веком нашей эры), повествуя о материальной тьме, утверждает, что «материальная тьма есть великий дракон, что держит хвост во рту, за пределами всего мира и окружая весь мир». В Древней Греции уроборос символизировал собой процессы, не имеющие ни начала, ни конца. Некоторые исследователи склонны обнаруживать уроборос даже в Месоамерике, например, у ацтеков. Алхимики апеллировали к уроборосу как к воплощению цикла смерти и перерождения, великому змею, кусающему себя за хвост и олицетворяющему этим завершение процесса алхимической трансформации. Уроборос фигурирует в эмблематике международного теософского общества, а также на гербовой печати разного рода масонских лож. Для Карла Густава Юнга, учителя Нойманна, уроборос символизировал собой некое единство противоположностей: с одной стороны, он является символом темноты и разрушения, но одновременно он же является символом плодородности и творческой потенции. Эрих Нойманн, развивая идею Юнга, рассматривает уроборос как метафору ранней стадии развития личности, а также метафору недифференцированности на этой ранней стадии инстинктов жизни и смерти, любви и агрессии. Ранней уроборической стадией развития индивидуума, по Нойманну, является та стадия, на которой человеческая индивидуальность, она же — Эго, входит в конфронтацию с неким архетипом мировых родителей. Нойманн, процитировав строки из «Западно-восточного дивана», обращается к этой самой уроборической стадии. Он утверждает, что «мифологические стадии эволюции сознания начинаются с того, что Эго полностью принадлежит бессознательному, и ведут к такому состоянию, когда Эго не только осознает свое собственное положение и героически его отстаивает, но также обретает способность расширять и соотносить свои познания посредством перемен, свершившихся в результате его собственной деятельности». Нойманн подчеркивает, что это происходит не сразу. И что на первой стадии (которую он называет первым циклом мифа — мифом сотворения)«мифологическая проекция психического материала проявляется в космогонической форме. Эго и человек находятся в стадии возникновения, и их рождение, страдание и высвобождение составляют фазы мифа сотворения». Итак, вначале, как утверждает Нойманн, всё не расчленено: «В начале существует совершенство, целостность. Это первоначальное совершенство может быть «обозначено» или описано лишь символически; его сущность не поддается никакому другому описанию кроме мифического, потому что то, что описывает — Эго, и то, что описывается — начало, предшествующее любому Эго, оказываются несоизмеримыми величинами, как только Эго пытается охватить свой предмет концептуально, как сущность сознательного». Затем наступает то, что Нойманн называет стадией разделения Прародителей Мира. На этой стадии, как утверждает Нойманн, «зародыш сознания личности наконец-то утверждает себя. Всё еще оставаясь в рамках мифа сотворения, он вступает во второй цикл, а именно, в миф героя, в котором Эго, сознание и человеческий мир начинают осознавать самих себя и свое достоинство». Подробно рассматривая символику уробороса у разных народов мира, обсуждая связь этой символики как с самыми начальными стадиями развития человечества, так и с самыми начальными стадиями формирования человеческого индивидуума, утверждая единство двух этих начальных стадий, Нойманн далее переходит к интересующей его следующей стадии — стадии разделения Прародителей Мира. Нойманн пишет: «Когда Эго начинает избавляться от отождествления с уроборосом, и прерывается его связь с лоном, оно занимает по отношению к миру новую позицию. Взгляд индивида на мир меняется с каждой стадией его развития, а трансформация архетипов и символов, богов и мифов является одновременно и выражением, и инструментом этой перемены. В результате мир становится двойственным. Бессознательная жизнь природы, которая является также и жизнью уробороса, сочетает в высшей степени бессмысленное разрушение с величайшей осознанностью инстинктивного созидания. Мир, воспринимаемый пробуждающимся Эго человечества — это мир матриархата, описанный И. Я. Бахофеном, с его богинями материнства и судьбы. Злая, пожирающая мать и добрая мать, щедро дарящая свою любовь, — две стороны великой уроборической Матери Богини, властвующей на этой психической стадии». Заметим, что Нойманн рассматривает и процессы оформления индивидуума, и процессы оформления человечества как такового. Он считает, что индивидуум повторяет в своем развитии те процессы, которые протекали при формировании человечества. Я не призываю читателей разделять идеи Нойманна. Лично для меня, повторюсь еще раз, и Нойманн, и его учитель Юнг слишком сильно противопоставляют свою эзотерическую психоаналитику той экзотерической психоаналитике, к которой они пытаются свести собственные представления, дабы, прошу прощения, дурачить голову и своим пациентам, и человечеству в целом. Но обнаружить эту игру — не значит свести к нулю важность определенных построений. А главное — компетенцию тех, кто эти построения осуществляет. Отдавая должное культурологической и религиоведческой компетенции Нойманна, предлагаю читателю двигаться в потоке рассуждений данного автора, отделяя в этих рассуждениях то, что относится к компетентности, от того, что относится к двусмысленной эзотерико-психоаналитической заданности. Нойманн утверждает, что по мере развития индивидуума и человечества нарастает двойственность уроборической Матери Богини. И что «эта растущая двойственность порождает такую же двойственную позицию Эго по отношению к архетипу, во власти которого оно всё еще находится. Подавляющая сила бессознательного, то есть пожирающий, разрушающий аспект, в котором оно также может проявиться, предъявляется в образе злой матери или покрытой пятнами крови богини смерти, чумы, голода, потопа, силы инстинкта или наслаждения, влекущего к разрушению. Но в образе доброй матери она изображает изобилие и достаток, дарительницу жизни и счастья, плодородную землю, рог изобилия плодотворного лона. Она выражает инстинктивное знание человечества о глубине и красоте мира, великодушии и милосердии Матери-Природы, которая изо дня в день выполняет обещание искупления и воскрешения, новой жизни и нового рождения». Внимательно исследуя именно матриархат Бахофена, который «соответствует той стадии, когда Эго-сознание не развито и всё еще растворено в природе и мире», Нойманн приводит высказывание самого Бахофена: «Как раз не земля имитирует женщину, а женщина подражает земле. Древние считали, что брак имеет сущность земли; вся терминология матримониального права заимствована из сельского хозяйства», и обращает наше внимание на то, что Бахофен, делая такое утверждение, ориентируется на высказывание Платона о том, что «не земля подражает женщине в том, что она беременеет и рожает, но женщина — земле». Далее Нойманн пишет: «На этой стадии развития правит образ Матери Богини с Божественным Младенцем. Она подчеркивает нуждающуюся и беспомощную сущность ребенка и защитную сторону матери. В образе козы мать вскармливает Критского мальчика Зевса и защищает его от пожирающего отца. Исида возвращает мальчика Гора к жизни, когда его кусает скорпион, и Мария защищает Иисуса, убегая от Ирода, точно так же, как Лето прячет своих божественно зачатых детей от гнева враждебной Богини. Младенец — это бог-спутник Великой Матери. Как ребенок и Кабир, зависимое от нее существо, он располагается рядом с ней и чуть ниже. Даже для молодого бога Великая Мать является судьбой. Тогда насколько же это истинно для младенца, сама сущность которого заключается в том, чтобы быть придатком ее тела». Нойманн медленно движется к раскрытию интересующего нас образа Лилит, а значит — и ко всему, что связано с двойственностью тех представлений о вечной женственности, которые транслировал Гёте. Если мы хотим всерьез разобраться в этой двойственности, необходимо следовать за мыслью автора если не с такой же медлительностью, то хотя бы без излишней торопливости. Результат оправдает эту неторопливость. (Продолжение следует.) Сергей Кургинян Опубликовано в газете «Суть времени» №182 от 15 июня 2016 г. http://rossaprimavera.ru/article/sudba-gumanizma-v-xxi-stoletii-74

05 декабря, 05:27

Умер Гейдар Джемаль

5 декабря на 70-м году жизни скончался известный исламский деятель Гейдар Джемаль. Об этом сообщается на его странице в фейсбуке. Гейдар Джахидович Джемаль (6 ноября 1947 — 5 декабря 2016, Москва) — председатель Исламского комитета России; сопредседатель и член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»; постоянный член Организации Исламо-арабская народная конференция (ОИАНК); один из инициаторов создания и член координационного совета Левого фронта России. Принимал участие в Маршах несогласных.В 1979 году установил связи с исламскими кругами в Таджикской ССР. В то же время наряду с философом А.Г. Дугиным вступил в эзотерический кружок «Чёрный орден SS», группировавшийся вокруг Евгения Головина. Был участником знаменитого южинского кружка - он же «мамлеевский кружок» — неформальный литературный и оккультный клуб, первоначально собиравшийся на квартире писателя Юрия Мамлеева, расположенной в доме по Южинскому переулку. Считается, что собрания Южинского кружка оказали существенное влияние на идеологию и взгляды многих впоследствии известных российских гуманитариев. После высылки из страны самого Мамлеева кружок продолжил свои собрания на той же квартире и продолжил своё существование до начала 1990-х годов.Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014) писал о Джемале следующее:"В кружок Головина входили Стефанов, Гейдар Джемаль и (чуть позже) Александр Дугин. Эти трое впоследствии стали самыми влиятельными традиционалистами России. Джемаль, вошедший в кружок в 1967 году, был москвичом азербайджан­ского происхождения, чье образование и воспитание было светским и советским, а не мусульманским. Еще юношей он открыл для себя философскую библиотеку своего деда по ма­тери, турка, который родился в Османской империи, эмигри­ровал в Россию, принимал участие в Октябрьской революции на стороне большевиков, а потом преподавал в престижном Государственном институте театрального искусства (ГИТИС). Дугин, присоединившийся к кружку в 1980 году, был сыном полковника советской армии.Головин, Стефанов, Джемаль и Дугин трудились над ре­конструированием традиционализма по книгам, которые они нашли в Ленинской библиотеке и Библиотеке ино­странной литературы, порой пытаясь угадать по контексту содержание недоступных книг, известных им только по на­званиям. Хотя «Symbolisme de la Croix» («Символизм креста») Генона был недоступен (он находился в «закрытом фонде» Ленинки), «Pagan Imperialism» («Языческий империализм») Эволы (в исправленном, более традиционалистском лейп­цигском издании 1933 года) в той же Ленинской библиотеке стоял в открытом доступе с самого момента приобретения в 1957 году — кто бы ни отвечал за такие решения, он явно не заглядывал в эти книги. Большинство российских традицио­налистов, хотя и опирались в конечном счете на объяснение модерности, которое дал Генон, все же откликнулись (после 1991 года, по крайней мере) на модель, предложенную Эволой.Стефанов, Дудинский, Головин и Джемаль Хотя Джемаль, может быть, и вступил в суфий­ский орден наюибандийа в 1980 году в Таджикистане, суфизм, судя по всему, не был для него чем-то особенно важным. Ког­да в 1980 или 1982 году он взял с собой Дугина в месячное путешествие по горам Зеравшана на северо-востоке Пами­ра, они посетили не шейха Джемаля, а могилы различных суфийских святых. Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил......Гейдар Джемаль вступил в общество «Память», а затем вышел из него вместе с Дугиным. После этого он стал одним из учредителей Партии исламского возрождения (ПИВ), основанной в 1990 году Ахмадом Кади Актаевым в Астрахани. Не будучи крупнейшей или важнейшей политической организацией мусульман на всем пространстве бывшего СССР, ПИВ тем не менее была единственной значи­тельной партией, охватывавшей всю Российскую Федерацию; все прочие группы были ограничены региональными или этническими рамками. Таким образом, ПИВ имела значение именно в России, то есть за пределами чисто мусульманских республик СССР.Джемаль был идеологом ПИВ, издателем ее печатного ор­гана Алъ-Вахдат {«Единение») и главой ее исследовательского центра в Москве. Ранние номера Таухид {«Единство»), малоти­ражного журнала, выпускаемого лично Джемалем, были от­четливо традиционалистскими по своей тональности. В его первом номере Джемаль анализировал статус ислама в терми­нах традиционализма, добавив исторический аспект, редкий где бы то ни было еще и извлеченный им из работ ислами­стов. Ислам, указывал он, существует во времени и подвержен упадку, как и все остальное. Далее он заявляет, что подлинного исламского правления не было с момента смерти Пророка и уж точно — начиная с монгольского завоевания. С тех пор дела шли только хуже, так как «постколониальные элиты» в исламском мире были либо националистами (а следователь­но, врагами универсального ислама), либо «атеистами-космо­политами», такими же врагами истинного ислама.Мэр Стамбула Тайип Эрдоган (ныне президент Турции) и Гейдар ДжемальСтатья Джемаля, опубликованная Дугиным в «Гиперборее» в 1991 году, показала, сколь многим он обязан Эволе. Сравнив экзистенциальное значение смерти в эволианском традицио­нализме с метафизическим значением смерти (конечное воз­вращение к Богу) в исламе, он утверждал, что «аутентичный ислам и аутентичные правые являются нонконформистами; их призвание в жизни — оппозиция, несогласие, неиденти- фикация». Рене Домаль, художник-сюрреалист, о котором рассказывалось в четвертой главе, одобрил бы это заявле­ние. Для христианина «Бог — это нечто синонимичное ги­перконформизму», тогда как ислам — «это протест... против сведения Бога к “консенсусу”». Политические правые и ис­лам борются с искушениями мира, включая такие духовные и интеллектуальные ловушки, как «самообожествление» и «профанный элитаризм», продолжал Джемаль.Такой традиционалистский исламизм для многих оказал­ся чрезмерным. Партия раскололась в 1992 году в связи с во­просом, как относиться к Ельцину и его проекту российской демократии: большинство членов ПИВ поддерживали этот проект, в то время как Джемаль увел более радикальное мень­шинство из партии, ища союза с радикальными исламиста­ми на Ближнем Востоке и с внутренней оппозицией Ельцину в лице КПРФ, руководимой Геннадием Зюгановым, правых «патриотов» Александра Проханова и прочих. Оба политика были знакомы Джемалю со времен его членства в «Памяти», и оба были связаны с другим главным традиционалистом Рос­сии, Дугиным. Этот «красно-коричнево-зеленый союз» и будет анализироваться ниже.Гейдар Джемаль и Александр Дугин на вечере, посвящённом барону фон Унгерну На Ближнем Востоке Джемаль связался с такими людьми, как Хасан аль-Тураби, вождь Суданского исламского фронта и в течение многих лет «серый кардинал» за спиной исламист­ского военного режима Судана. Так, вместо ПИВ в качестве своей институциональной базы Джемаль обрел Исламский ко­митет России — сеть таких исламских комитетов была созда­на под руководством аль-Тураби на конференции в Хартуме в 1993 году, их целью было объединение лидеров различных радикальных исламистских движений, подобно Националь­ному исламскому фронту самого Тураби, Хамасу в Палестине и Хизболле в Ливане. Джемаль стал главой московского отделе­ния Исламского комитета. В интервью 1999 года он говорил о своих контактах с Хамасом, Хизболлой, Волками ислама (чечен­ская группа) и афганскими талибами. В это время Джемаль был одним из двух-трех главных представителей радикально­го исламизма в Российской Федерации. Он прославился как «ваххабит»; правда, тут надо напомнить, что в России данный термин имеет несколько другое значение, не то, которое при­нято в академической среде. Учитывая хорошо известную антипатию саудийского ваххабизма к шиитам, многие удив­лялись, как Джемаль, мусульманин-шиит, может быть вах­хабитом. На самом деле противоречие здесь только кажуще­еся: Джемаль никогда не был ваххабитом в точном, строгом смысле этого слова.В России во времена Ельцина Джемаль поддерживал поли­тическое сотрудничество с оппозицией, и круг союзников у него был такой же, что и у Дугина. В середине 1999 года в прохановской газете «Завтра» было размещено интервью с Джемалем, в котором он объявил о создании объединенного фронта «зеленых и красных», включающего Исламский комитет России и Движение в поддержку армии, оборонной промышленности и во­енной науки, независимую группу, связанную с КПРФ и перво­начально возглавляемую председателем Комитета по обороне Государственной думы Львом Рохлиным (который был убит в 1998 году), а также генерал-полковником в отставке Альбертом Макашовым.Гейдар Джемаль, Илья Пономарев, Лев Пономарев, Евгения ЧириковаНевероятный союз между радикальным исламистом п Дви­жением в поддержку армии (ДПА), которая как раз тогда вступила во вторую фазу конфликта с исламистами на Кавказе, стал возможным благодаря особой разновидности неоевразийства, характерного для России. Как сказал один отставной офицер и региональный глава ДПА в это время: «Мы все дети одной матери, независимо от национальности и религии. И имя на­шей матери — Россия». С точки зрения ДПА, те, кто убивал русских солдат на Кавказе, были бунтовщиками, а не чечен­цами или мусульманами; против мятежников надо принимать соответствующие меры, будь они чеченцами или русскими, казаками, мусульманами или православными. Война, которая велась в 1999 года, велась, с их точки зрения, не с мусульмана­ми как таковыми.Для Джемаля и Движения в поддержку армии настоящим врагом был Ельцин, а также израильтяне: «Кто-то разыгры­вает свою карту, чтобы поссорить православие и ислам», — объявил Макашов на одной пресс-конференции и продол­жил, обвинив «тех на Ближнем Востоке, кому не нравится быть соседями арабского мира». Точно так же, по мнению Джемаля, конфликт на Кавказе служил интересам Ельци­на и израильтян. Согласно его логике, иностранные кон­фликты позволяли отвлечь внимание от провалов во вну­тренней политике и вели к росту российско-израильского сотрудничества, что помогало израильтянам добиваться экстрадиции некоторых арабских исламистов, живущих в России, а значит, играло на руку «атлантистскому лобби»8. Подобные объяснения близки взглядам многих сторонни­ков оппозиции, равно как и тех простых россиян, кто скло­нен доверять теориям заговора.Мамлеев, Джемаль, Головин и Дугин nu.arcto.ruРадикальный исламизм и традиционализм, как прави­ло, несовместимы. Они придерживаются фундаментально различных взглядов на традицию, на будущее человечества и на все религии помимо ислама. Вероятно, по этой при­чине Джемаль модифицировал свою собственную позицию до такой степени, что теперь его вряд ли можно назвать чи­стым традиционалистом; так, Дугин в частной беседе назвал его «посттрадиционалистом». Джемаль очень критично относится к очевидному противоречию между исламской практикой Генона и тем, что он пишет об индуизме, и по крайней мере формально осуждает Эволу за смешение по­литики с духовностью. Таким образом, его следует считать одним из тех, для кого традиционализм послужил лишь «ступенькой на пути». Но, несмотря на это, как было от­мечено в двенадцатой главе, он остается ориентиром для многих российских традиционалистов, проявляющих ин­терес к исламу.При президенте Путине, когда упало значение оппозиции ельцинского времени, Дугину потребовались новые союзни­ки. Тесные контакты с радикальными исламистами за рубе­жом становились все менее полезными, так как и простыми россиянами, и Кремлем исламизм и чеченский терроризм начали восприниматься как нечто очень близкое друг другу. Спустя какое-то время после 2001 года Джемаль основал но­вую организацию, пафосно названную Интернациональной социальной лигой (ИСЛ). Эта лига носит скорее анархистский характер и атакует «Систему» от имени «бездомных планеты», которые «Системе» не нужны, — а в число «бездомных плане­ты» входят все диаспоры и иммигранты, а не только мусуль­мане России".Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

03 декабря, 17:03

Музыкальное_русский план Даллеса

Подумалось вдруг -- а ведь такие коллективы и исполнители как "Ленинград" и Oxxxymiron очень хороши на экспорт в соседние страны (особенно на Украину).Хорошо, что там наизусть знают их песни + эти песни очень хорошо укладываются в сознания из-за множества бранных слов, на которых более свободно разговаривают, например, в Киеве (иногда даже не вполне осознавая, что это табуированная лексикаИтак, сначала лекция, а потом (сквозь призму науки))) новый клип "Ленинграда" и выступлениеOxxxymiron'a в КиевеВсе предельно серьезно,Ведь ты из тех, что смертельно опасны.В сердце больше борозд чем от оспы,Оставишь последствия злей чем от астмы.Новый ЛенинградКто-то, возможно, помнит историю о том, как ученица 11-класса хабаровской гимназии №5 Анастасия Ан на уроке литературы прочитала выученные наизусть строчки из куплена песни «Переплетено» Оксимирона, выдав их за стихотворения Мандельштама.Все переплетено, море нитей, но.Потяни за нить, за ней потянется клубок.Этот мир - веретено, совпадений - ноль.Нитью быть или струной, или для битвы тетивой.Все переплетено, в единый моток.Нитяной комок и не ситцевый платок.Перекати поле, гонит с неба ветерок,Все переплетено, но не предопределено.Это картина мира тех кто,Вашей давно противится, как сектаВедь у всего не единый архитектор.Все переплетено, мне суждено тут помереть еретиком,Ваши картина мира - сетка, полотно, текстильная салфетка.Будто работала ткачиха или швейка.Но все переплетено само собою набекрень наискосок,Все переплетено, в руке сертификат,Что я сдерживаю мозг, только сердце никак.Мой город устает чинить за деспотами,Власть в разрезе предстает причинно-следственная связь.Там все переплетено.Везде сатирикон, бездействие закона,При содействии икон, убейся если ты не коп.И если ты не власть, наш город не спасет и чудодейственная мазь,Хотя все переплетено.Время и цейтнот, смерти натюрморт,Постель чиновника делооборот.Но каждый в своем теле одинок,Рабовладелец и зилот, но город слоенный пирог.Знай, мир по сути прост, не берите в долг, не ведите торг.Стерегите кров, не ебите голову, не говорите гоп,Берегите психов, чужаков, еретиков ведь все переплетено.Телек и террор, с церковью бардель и казино,Картели, детдом от Мэрии и темно где.Всей этой системе антипод и шелест денег за дерьмо,Концерны делают патент на антидот.Здесь не понимая целых категорий экосистемы,Эти олухи все делят как совет директоров.Но кабинеты, фавелы, притоны, гор. совет,Полит. технологи кредиторы, синод.Припев:Вся картина мира тех кто,Вашей давно противится, как сектаВедь у всего не единый архитектор.Все переплетено, мне суждено тут помереть еретиком,Ваши картина мира - сетка, полотно, текстильная салфетка.Будто работала ткачиха или швейка.Все переплетено само собою черти с чем наискосок,Все переплетено, в руке сертификат,Что я выше держу нос, только с сердцем в бегах.Люто хочется весны, слепо на краю, осознанные сны,Флэш бэки, дежавю, тут ногу сломит черт.И даже Астарот все так же прыг-скок,С островка на островок, шиномонтаж и пит-стоп.А дальше остановок не видать,Пока нам ног не сломит вражий костолом.Вот так мы и живем и так мы умрем,Удобрим эту гору собой став её углем.Недобром этом городе рабом и бунтарем,Это круговорот природы:Червяков доест орел, а после червяки орлаВсе переплетено, внедрим полутона в их черно-белое кино.Оттенки и цвета, левиафаны и бегемот и мэр,Лишь серый кардинал, а нас тут целый легион.Все переплетено лев и козерог, с девою телец и скорпион,Стрелец или водолей у близнецов.Тут нет эзотерики, сынок, на соседей идут войной,Если у населения спермотоксикоз.Пусть не понимая всех моих теорий,Из нас лепят конспирологов, мол у нас варит еле котелок.Но чья наркоимперия по-твоему по артериям города,Гонит эти контейнеры с отходами.Переработки добыты под горою рудой,Проданы за бугор пока дома в лабораториях,Из ее же отходов путем обработки...------------------мне у Oxxxymiron'а понравилось про клоуна:"До меня были клоуны, после — уроды и карлики,Я всего-лишь фокусник, а не Пьеро и не Арлекин,В легендарный цирк-шапито я пришел незаявленнымПоказать благородным бонзам эти скромные навыки чёрной магии,Но не бойтесь — всё очень цивильно,Я — нищий, но у меня, как у ваших Бентли, восемь цилиндров.Так что всем следить за руками, вдруг иллюзионистБудет не из тех, которых вызывают люди на бис?..Итак, внимание, фокус первый и занавес вверх, вы замерли все,Будто из ящика встала в саване Смерть, сдавленный смех,Нервный кашель, но вы вряд ли простужены,Ведь жабо на вашей шее стало жабой и душит вас.Это была фата моргана, пока толпа моргала,Немало кредитных карт из кармана в туман пропало,Игральными став, считайте вам всё отдали назад.Пусть вы — король, но джокер сунет вашей даме в туза.Когда вас черви, как некий пасьянс, разложат,Я крести на вас поставлю и в пику всем буду в бубны бить, дерзко смеясьЯ — мошенник, паяц — знакомый типаж,Коллеги твердят: «Ты своим номером позоришь и наш».Но это фокусы или нет, а их фокус, увольте, —Белые кролики в головных уборах только в Детройте,Зато как вам эти ослепительно белые перчатки?Смотрите на них — и у вас отслоение сетчатки.Чары мне удались, ведь от зала и до кулис,Начался свальный грех плюс ритуальный каннибализм,Я гляжу вниз, там всё гаже Содома, жарче Гоморры,Вы не знали, что ящик фокусника — ларчик Пандоры..."концерт Оксимирона в Киевеа это видимо смена подрастает?))

29 ноября, 16:01

Российские фантастические фильмы ближайшего будущего

Я вообще любитель фантастики еще с детства. Начинал конечно с Беляева, Уэллса, потои м пошли Хаггард, Желязны, Ф.Дик. Сейчас читать уже некогда к сожалению, а вот фильмы с фантастикой посматриваю (не комиксы). Есть полнейшая ерунда, бывает и ничего так. Что касается фантастики в российском кинематографе, то тут конечно чувствуется полное отсутствие опыта, денег, мастерства и стиля. Но надо пробовать, глядишь что то и появится, что то и наработается. Последнее наверное что смотрел из вменяемой российской фантастики это "Обитаемый остров" (кстати, помните, было такое интервью, где главный герой этого фильма говорил, что "... после Федора Бондарчука меня на хорошие проекты никто брать не будет"). Но самый мой любимый фильм в этом жанре (как я считаю незаслуженно забытый) - "Параграф 78". А что нам из современной фантастики представит российский кинематограф в ближайшем будущем? Смотрите ..."Притяжение"Засекреченный, как у Абрамса, повествующий о разрушительном прибытии пришельцев, как у Эммериха, фильм Бондарчука, окупившийся еще до премьеры. О нем не известно практически ничего, кроме того, что можно увидеть в повылуплявшихся неожиданно тизер-трейлерах (последний был опубликован совсем недавно). Только Ирина Старшенбаум нам кое-что поведала, но ее слова только вносят в сумятицу и почти никак не проясняют ситуацию.Итак, вот что мы знаем: в Чертаново приземлилась неведомая круглая штука, перевыполнив план по сносу жилья, и теперь Александру Петрову "не нравится, что происходит", а мы, по его словам, должны встать и сказать: "Это наша Земля". Случится или нет война миров — зависит, если верить Олегу Меньшикову в камуфляже, "от того, как они поведут себя дальше". Элиены, которые выглядят исключительно сурово и стильно, на этот счет многозначительно молчат."Притяжение" выйдет в формате IMAX одновременно у нас и в Китае (четвертый фильм в этом формате в России и второй — у Бондарчука) 26 января 2017 года, а потом и в других странах мира. В 43-х, если быть точным. В ролях, помимо вышеназванных, — Ирина Старшенбаум, Риналь Мухаметов, Никита Кукушкин и другие."Танцы насмерть""Не-клон" "Голодных игр" про постапокалиптическое будущее Москвы, где, как в "Сосредоточенных размышлениях" Жванецкого, электричество вырабатывают танцоры. Только не динамо к балеринам цепляют, а несколько сложнее все устроено. Есть специальная арена, "непостижимый симбиоз современных технологий и древних жертвенных ритуалов", на которой участники состязаются в художественной пляске, и проигравшие становятся настоящим биотопливом. Плюс история любви, антиутопия, тоталитаризм, все дела.Буквально вчера вышел второй трейлер, где опять не показали танцы. То есть де-факто все-таки показали, но поди их там рассмотри. Факт сей несколько настораживает, так как помимо означенной "изюминки" все остальное — неприкрытая калька с западных аналогов.Срежиссировал "не-клон" "Голодных игр" для молодой, но амбициозной компании Kinodanz Андрей Волгин. В касте — Иван Жвакин, Лукерья Ильяшенко, Никита Волков, Агния Дитковските. В кинотеатрах — 16 марта."Проект "Gemini"Что-то вроде "нашего ответа" "Интерстеллару". На Земле в будущем все плохо, поэтому ученые ищут подходящую для миграции планету. Положение усугубляется, когда откуда-то из космоса начинает поступать вредный сигнал, делающий жизнь чересчур расплодившегося человечества еще более невыносимой: он вызывает физические аномалии, постепенно лишающие людей контроля над планетой, что бы это ни значило. Для установления личностей злоумышленников и их целей снаряжается и направляется к источнику сигнала специальная экспедиция.Съемки "Проекта "Gemini", принадлежащего, опять же, компании Kinodanz, недавно завершились. Режиссером выступил дебютант Вячеслав Лисневский, главная звезда фильма — Егор Корешков (дилогия "Горько!", "Без границ"). Релиза стоит ждать во второй половине 2017 года."Невский пятачок"Перефразируя Владимира Владимировича, мы говорим современная российская фантастика, подразумеваем — попаданцы. И хотя кинематографическому сегменту жанра до литературного по размаху воображения и градусу маразма еще расти и расти, путешественники во времени все чаще становятся героями отечественных картин, что не может не пугать. Последний пример — "Человек из будущего", идиотичный темпоральный анекдот, раздутый из короткометражки. А наиболее известный — дилогия "Мы из будущего". Ее сценарист Александр Шевцов решил, что тему необходимо подоить еще немного, и написал сценарий фильма "Невский пятачок", к съемкам которого в конце сентября приступил режиссер Дмитрий Тюрин.Официальный синопсис вызывает некоторую оторопь общей туманностью и не вполне очевидной логикой причинно-следственных связей. У протагониста по имени Михаил "есть все. Все, кроме любви, и его это устраивает. Но вот он встречает ЕЁ, и все, чего он добился в этой жизни, рушится в один миг". Поэтому (следите за руками), "чтобы обрести право на любовь, Михаил получает возможность перемещаться во времени". И перемещается, видимо, во времена ВОВ, в место, где сейчас располагается город Кировск, а с сентября 1941-го по апрель 1942-го и с сентября 1942-го по февраль 1943-го шли кровопролитные бои за Ленинград. А потом возвращается обратно, и "теперь, чтобы не сойти с ума и остаться в настоящем, ему придется принять правила опасного экзистенциального квеста".В главных ролях — Павел Прилучный, Стас Дужников, Кристина Бродская, Александр Коршунов и Виктор Добронравов. Бюджет — 300 миллионов рублей. "Экзистенциальный квест" российский зритель сможет увидеть в конце 2017-го или начале 2018-го."Икария""Икария" — проект конторы Евгения Миронова "Третий Рим", на первый взгляд, самый оригинальный в "новой волне российского сай-фая". Опять футуристическая антиутопия, но более оптимистичная, с примесью древнегреческой мифологии и измышлениями на тему бессмертия.В 2027 году, когда прогресс достаточно скакнул вперед, чтобы стало возможно донорство тел, но сингулярность еще не наступила и, соответственно, переводить сознание в цифровой формат наука пока не способна, в эфир запустили реалити-шоу. Цель — при помощи самодельных крыльев повторить полет Икара (не на Солнце, разумеется, а на остров, ныне именуемый Икарией). Победитель получает в свое распоряжение тела выбывших, благодаря которым, пришивая по очереди к ним свою голову, надеется дожить до светлого будущего, когда необходимость существования в бренной физической оболочке отпадет.Снял картину болгарин Явор Гырдев, призер ММКФ (нуарная драма "Дзифт", 2008). Саундтрек к ней записала и поучаствовала в качестве артистов с бычьими головами группа The Tiger Lillies. В прокате ждать этого чуда стоит в 2017 году."За гранью"Вновь — вездесущий Kinodanz. "Друзья Оушена" с экстрасенсами и сербом Милошем Биковичем на титульной роли местного Дэнни Оушена, которого зовут Майкл. Он — авантюрист-одиночка, собравшийся было несказанно обогатиться, провернув аферу в европейском казино. Все планы рушатся, когда он сталкивается с соперником, обладающим паранормальными способностями, и проигрывает все.Владельцы казино, не разбираясь, кто их надул, ставят, как говорили в 90-х, "на счетчик" обоих. И тогда Майкл решает собрать целую команду из разношерстных экстрасенсов (Евгений Стычкин, к примеру, сыграл таксиста — повелителя электроприборов), чтобы заработать с их помощью много денег.Для фильма сценарист Дмитрий Жигалов и режиссер Александр Богуславский выдумали "целую систему". Чтобы сразу все стало понятно, имеет смысл привести здесь исчерпывающую цитату из интервью с Богуславским: "У каждого человека на Земле есть своя "комната подсознания". Попасть туда могут только или экстрасенсы, или шизофреники, или очень талантливые люди, или йоги. И те, кто туда попадают, они могут как-то воздействовать через эту "комнату" на нашу действительность. Плюс все "комнаты" связаны в неком едином мире подсознания всего человечества".К слову, те же Богуславский и Жигалов начали работать над сценарием фэнтези "Эбигейл". Про девушку, город с тоталитарным полицейским режимом и магию (Kinodanz, что ты делаешь, прекрати). В прокате "За гранью" появятся в следующем году."Черновик"Если вы соскучились по экранизациям произведений Сергея Лукьяненко, то возрадуйтесь: адаптацию романа "Черновик" планируется выпустить следующей весной. Правда, создатели, похоже, до сих пор не определились, будет ли это полнометражная лента или сериал.За проектом стоят ответственные за архиуспешную "Битву за Севастополь" режиссер Сергей Мокрицкий, продюсер Наталья Мокрицкая и кинокомпания "Новые люди". В начале июня утверждалось, что "Черновик" должен стать "качественной фантастической картиной с философским подтекстом", аналогичной голливудским "Голодным играм" и "Району №9".Аналогии звучат странновато, ведь "Черновик" не про постапокалипсис, антиутопию или инопланетян, а про двери в параллельные вселенные. Главный герой по имени Кирилл неожиданно себя для вычеркивается высшими силами из реальности и становится функционалом — таможенником на пограничном пункте между мирами.К сценарию будущей экранизации причастен сам Лукьяненко. Главные женские роли исполнят Анна Чиповская, Юлия Пересильд и Северия Янушаускайте, а вот актера на титульную роль пока не выбрали. Зато за саундтрек отвечает Константин Меладзе. Внушает оптимизм. Наверное.Empire VНаиглавнейший фантаст всея Руси по какой-то причине долго был обделен вниманием кинематографистов. Но в 2011 году пришел Виктор Гинзбург и бодро перенес на экран "Generation П". А теперь вот, благославленный лично Пелевиным, взялся за его "позднее" творчество. А именно — за вампирско-конспирологический Empire V 2006 года, в котором молодой протагонист Роман Шторкин обращается в упыря и постигает мрачные тайны мироустройства (ну, это как всегда).Средства собирали, что называется, с миру по нитке — на краудфандинговом ресурсе. С момента запуска акции удалось собрать почти 8 миллионов рублей — чуть больше половины ожидаемой суммы. Фонд кино в конце сентября включил "Ампир V" в список из 5 проектов, которые получат дополнительную финансовую поддержку на условиях стопроцентной возвратности. Организация распределит около 300 миллионов рублей, но в каких именно пропорциях — не сообщается.На главную роль утвержден Павел Табаков, а съемки должны были начаться текущей осенью. Однако унылая пора уж на излете, а вестей о том так и нет. В прокат "Ампир V" планируется выпустить в следующем году."Кома"Своеобразный ответ "Матрице" теперь уже сестер Вачовски и "Началу" все еще братьев Нолан от Сарика Андреасяна и Enjoy Movies. Согласно синопсису предстоящего опуса, есть-де где-то между адом и раем некое место, где кантуются люди в коме.Главный герой, молодой и талантливый архитектор, после страшной аварии попадает прямо туда. Ему предстоит выяснить, что вообще происходит, по каким законам действует это пространство, а также бороться за жизнь, встретить любовь и, разумеется, выбраться обратно в нормальный человеческий мир.Руководить съемочным процессом, который стартовал в первой половине октября, назначен Никита Аргунов, креативный продюсер фильмов Андреасяна "Мафия: Игра на выживание" и "Защитники". В главных ролях — Алексей Серебряков, Любовь Аксенова, Риналь Мухаметов, Антон Пампушный, Милош Бикович. Презентуя проект на выставке "Кино Экспо", Сарик громогласно объявил: "Помяните мои слова — это будет нечто революционное". Увидим мы это нечто в 2017 году."Защитники"Коль скоро мы упомянули всуе имя Сарика Андреасяна, чтобы, как говорится, два раза не вставать, тут же следует вставить несколько предложений о супергеройском кинокомиксе "Защитники". Трейлеры этой, судя по всему, эпохальной ленты разлетелись во все концы интернета, вызвав немалые бурления в комментариях, значительно разнящихся в оценке компьютерной графики и всего остального.Во время Холодной войны в секретная советская организация "Патриот" наклепала целый отряд сверхлюдей, которые после развала Союза разбрелись кто куда и долго скрывались, пока одна блондинка не собрала их заново для защиты отечества от новой напасти. В составе русских мстителей — Арсус (челмедведохалк), Хан (черный ниндзя с двумя гигантскими серпами и способностью к телепортации), Лер (бородач с левитирующими каменюками) и Ксения (татуированная девица, этакая аквавумен).Премьера квазимарвеловской вампуки патриотично приурочена к 23 февраля 2017-го. А перед этим обещают выпустить серию книг, онлайн-игру и гору всякой разной продукции: игрушек, школьных тетрадок, одежды etc."Затмение"Фантастика, как известно, отвечает на вопрос: "Что, если…?". Фильм "Мистическая игра" разворачивает его так: что, если все эти клоуны в "Битве экстрасенсов" — на самом деле могущественные маги.Обаятельный авантюрист Алекс в популярном шоу про экстрасенсов заменяет участника, "неожиданно и зловеще впавшего в транс", и "повторяет в прямом эфире предсказание, которое подслушал за кулисами", чем накладывает всамделишное заклятие на ни в чем не повинную девушку. И оказывается в самом центре противостояния двух могущественных магов."Затмение" — детище уже не раз здесь отмеченной компании Kinodanz. Режиссер — Артем Аксененко, постановщик культовой в некотором роде трилогии "Неуловимые". Авантюриста Алекса сыграл Александр Петров. Любители грошовой тээнтэшной эзотерики — а на кого это еще может быть еще рассчитано? — приглашаются на сеансы с 27 апреля 2017-го."Станция 88"Сарик Андреасян и его славная команда, кажется, всерьез намерены взяться за возделывание благодатной почвы кинофантастики. "Мафия: Игра на выживание" была лишь предвестником бури. На очереди — сразу за "Защитниками" и "Комой", постапокалипсис про огромных человекоподобных мехов "Станция 88".В тизере чей-то закадровый голос серьезно вещает: "Мы знали, что обречены, что конец цивилизации неизбежен. После ядерной войны полеты стали невозможны (какие полеты? Куда? — "РГ-Кинократия"), а передвижение по Земле опасным для жизни. Роботы стали единственным средством для выживания, и тогда у нас появилась надежда построить новый мир". После этого нам показывают не совсем робота, а то, что именуется в одноименном жанре манга мехами. То есть — металлического исполина, управляемого изнутри человеком.На данный момент это все, что можно сказать об "ответе" Сарика "Тихоокеанскому рубежу". Кроме суммы бюджета (25 миллионов долларов) и имени сценариста (некий Мэтт Джейкобс). Сам Андреасян у себя в Facebook'е написал, что собирается начать снимать через год. Из чего можно сделать вывод, что до мирового (именно так) проката андреасяновские роботы дошагают не раньше 2018-го."Марсианин"Тот самый фильм, из-за сценария которого некто Михаил Расходников затеял потешный судебный процесс с Ридли Скоттом. Кто выиграл дело, напоминать, пожалуй, не стоит, а вот в чем различия между нашим "Марсианином" и его бездушной голливудской копией, рассказать нужно.В российской версии космонавт Чапаев тоже оказывается на чужой планете один-одинешенек, без Петьки. Связь с Землей у него, как и у Мэтта Дэймона, есть, но помощь запаздывает, а из его космической робинзонады делают реалити-шоу. Рейтинги которого должны подскочить до небес, когда Чапаев сообщает о присутствии разумной жизни. Что, впрочем, вполне может быть всего лишь галлюцинацией.Съемки "Марсианина" завершились еще в 2012 году, но премьера все откладывается и откладывается. В 2014-м показали трейлер с Максимом Виторганом и каким-то похожим на ВАЛЛ-И роботом, но скоро 2017-й наступит, а воз и ныне там. Однако уповать на то, что нас таки минет чаша сия, не приходится. Когда-нибудь да настигнет человечество русский "Марсианин".источникиhttps://rg.ru/2016/11/25/rosgossajfaj-13-rossijskih-fantasticheskih-filmov-nedalekogo-budushchego.htmlПосмотрите еще что творилось На съемочных площадках известных фильмов, а вот вам 5 самых дорогих киносцен в истории Голливуда и Как студия из России собрала $225 млн и миллиарды зрителей и Русские голоса голливудских звезд

26 ноября, 11:54

ТЕОРЕМА Природо-Социальной САМО-ОРГАНИЗАЦИИ

Оригинал взят у geogen_mir в ТЕОРЕМА Природо-Социальной САМО-ОРГАНИЗАЦИИИСТОЧНИК - http://midgard-edem.org/?p=943&_utl_t=lj Новый МирЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, ВСЕЛЕННАЯ.ТЕОРЕМА Комплексной Общественной Само-ОРГАНИЗАЦИИ (Тео-КОС).ФОРМУЛА Био/Природо-Социальной Системы Жизне-Устройства.ОГЛАВЛЕНИЕ/СОДЕРЖАНИЕ:ТЕЗАУРУСВСТУПЛЕНИЕВВОДНЫЕ ТЕЗИСЫ, БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ и АКСИОМЫСУТЬ, ОБРАЗНАЯ ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ, АРГУМЕНТЫ и ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫЛОГИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ, ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАСОСТАВЛЯЮЩИЕ УРАВНЕНИЯ БИО-СИСТЕМЫ и ФОРМУЛА ГАРМОНИЧНОЙ ЖИЗНИЗАКЛЮЧЕНИЕПОСЛЕСЛОВИЕ* * * * *ТЕЗАУРУС Теоремы(полный вариант см. здесь: http://midgard-edem.org/?cat=21)Имеющиеся сокращения основных понятий:ФЭНИО – Физико-Энерго-Информационно-Обменное (Поле, Система и т.д.)А, Б, В … и др. Заглавные Буквы в разъяснениях – сокращение Слова разъясняемого Термина.ЭДЕМ – аббревиатура от Экологический Духовно-Единый МирМ-ЭДЕМ – Мидгард (древнее название Земли) - Экологический Духовно-Единый Мир-----АКСИОМА (др.-греч. ἀξίωμα — утверждение, положение) – постула́т, исходное положение какой-либо теории, принимаемое истинным без требования доказательства - в силу своей очевидности или практической доказанности. А используется при доказательстве теорем – как базис начальных положений рассматриваемого вопроса. Если всё логично доказывается - значит теорема верна. Причем, аксиомы бывают двух родов: а) основанные на научных исследованиях – те, что доказаны экспериментально и на опытах; и б) те, что ясно доказаны самой Природой – на примерах окружающей действительности. Например: яблоко, оторвавшееся с ветки дерева, падает на землю – очевидный факт, который не требует доказательства, что это так. Значит это и есть аксиома. Т.е. Аксиома – это очевидная теорема, не требующая доказательств. И наоборот, доказанная Теорема – становится Аксиомой для использования её в практической деятельности.ТЕОРИЯ – (греч. θεωρία - рассмотрение, исследование) – учение, система идей или принципов. Является совокупностью обобщённых положений, выступает как информационная модель синтетического знания, в границах которой отдельные понятия, гипотезы и законы становятся элементами целостной системы. В Т одни суждения выводятся из других суждений на основе практических подтверждений и/или аксиом - правил логического вывода. Способность прогнозировать - важное следствие теоретического построения. Если КРАТКО, Т – это предполагаемая Модель/Формула устройства/свойств/функционирования исследуемого Объекта, процесса или явления – основанная на логике выводов из известных фактов, аксиом или предположений.ТЕОРЕМА (др.- греч. θεώρημα — «доказательство, положение») – утверждение, выводимое в рамках рассматриваемой теории из множества аксиом посредством использования конечного множества правил вывода. Суть Т – в ясном доказательстве рассматриваемого вопроса, рабочей формулы/теории – через простые образы аксиом и ясную логику экстраполяции родственных процессов или свойств объектов уже хорошо исследованных наукой – на исследуемые. Если приведенные примеры в комплексе подтверждают точность и работоспособность модели, - значит Теория верна. И тогда она становится научно-доказанной Теоремой – потенциальным механизмом формирования и функционирования схожих систем, объектов, процессов.ИНВАРИАНТНОСТЬ (от лат. Invarians - неизменный) – принципиальное свойство сохранения сущности системы (предназначения, устройства и развития) при изменении её формальных параметров (величины фрактальных уровней и форм состояния). Т.е. это то постоянное, суть которого не изменяется в однородных системах при их определенных физических преобразованиях – в пространство-временных координатах.ФРАКТАЛ (от лат. fractus - дробный, ломанный)  – это такая часть однородного целого, которая структурно подобна каждой другой части внутри себя и всему целому – в единстве. В свою очередь ФРАКТАЛЬНОСТЬ – это свойство частей/фрагментов однородного Целого, имеющих разно-проявленную физическую величину, повторять структурный образ своего устройства – при изменении масштаба от МИКРО- до МАКРО-Косма. В комплексе Ф образуют ту или иную сферу жизнеустройства, что зовется «миром» той или иной общности живых систем-организмов.ВСЕЛЕННАЯ – это голографически-единая комплексная Над-система - иерархия взаимодействующих и безконечно развивающихся ФЭНИО-систем (… электронов, атомов, молекул… и до планет, звезд, галактик и т.д.), – во всех частотных диапазонах эфира (эл-магнитного спектра и гравитации) и уровневых фракталах физической проявленности. «Все вещи находятся во-Вселенной и Вселенная во всех вещах: мы в ней, она в нас. Так всё сходится в совершенном единстве». (Джордано Бруно)СИМБИОЗ – (греч. συμ-βίωσις — «совместная жизнь») – это любая форма взаимодействия между организмами разных видов, жизненно-необходимая и приносящая пользу каждому из них.Представляет из себя широкий спектр живых организмов, начиная от микробов и желудочно-кишечных бактерий, без которых было бы невозможно пищеварение человека и всех др. животных. До взаимодействия млекопитающих, птиц, рыб, растений, насекомых и т.д.В широком понимании, С – это «общая форма жизни» – промежуточное звено между взаимодействием и полным слиянием.ЛОГИКА (др.-греч. λογική – «наука о правильном рассуждении», «способность к рассуждению») – раздел философии, нормативная наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка.ЛОГИЗМ (др.-греч. λογική – «рассуждение», «мысль», «разум») – это способ ментально-рационального (ра-зумного) мышления, позволяющий ясно-образно определять правильность:  суждения, исследуемых объектов и процессов.Основное предназначение Логики/Логизма – формулирование правильных выводов из имеющихся предпосылок для выявления истинного знания о предмете размышления. Л позволяет одновременно разобраться как в глубинных нюансах, так и в целостности изучаемого предмета, процесса или мысли. А также выявить и понять все составляющие его взаимодействия с другими аспектами рассматриваемого явления.СИЛЛОГИЗМ (от греч. гречσυλλογίζομαι - «подытоживать; умозаключать».) – способ комплексного умозаключения для выявления истинного параметра исследуемого объекта или процесса. Наиболее известной формой С является т.н. простой категорический С – двухпосылочное умозаключение об отношении между двумя субъектами (большим - А и меньшим - Б) посредством указания их отношения к некоторому третьему, опосредующему объекту - В. Например, в задаче, где «есть числа 3 и 7, требуется найти срединное число между ними. Известно, что оно некратное. Следовательно, из имеющихся 4, 5 и 6 – подходит только 5». Другим, классическим примером простого категорического С в философии, является следующее умозаключение: «Все люди смертны, Сократ – человек; следовательно, Сократ смертен». Или более сложная форма С: «Вселенная – совершенна. Человек, его устройство зеркально подобны Вселенной, и потому он - природно совершенен. Общество, по своей сути – это соборный человек. Следовательно, гармоничное Общество, как срединная фрактальная система, может быть создано, только если оно будет устроено по модели и формуле Вселенной и организма самого Человека…».КИБЕРНЕТИКА (от др.-греч. κυβερνητική – «искусство управления») - Наука об общих природных закономерностях устройства, процессов управления и взаимодействия в организованных системах: в машинах, живых организмах и в обществе. Главная задача К –создание гармонично-оптимальных моделей природо-функционального свойства в Обществе – на всех его уровнях устройства и сферах жизнедеятельности.ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ  (лат. extra - сверх, вне и polio – «выправляю, изменяю») –  Метод научного исследования, состоящий в распространении выводов, полученных из наблюдения над одной частью природного, социального и т.д. явления, процесса или объекта – на другую его часть, или на всю совокупность (множество) однородных объектов или явлений. Позволяет научно прогнозировать социальные события, природные явления, физические процессы и формулировать принципиальное устройство исследуемых объектов.ЧЕЛОВЕК / ЧЕЛОВЕЧЕСТВО / ОБЩЕСТВО – Единая по сути функционирования и формуле устройства, но фрактально разная по форме и внешним признакам, Био/Социо-Система.ЧЕЛОВЕК – живое разумное социальное существо, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Отличительными чертами человека, определяющими его уникальность на планете Земля, являются его сознание, возможность мыслить и способность к осуществлению свободного выбора, творить и принимать ответственность за поступки, наличие моральных суждений. В эзотерико-ведическом понимании, Ч – это голографично-зеркальная модель Вселенной, проявленной в нём Творцом как система органов жизнедеятельности, в совокупности рождающих эмерджентную (мета-физическую) сущность божественной природы. В Космо-фрактальном плане представляет из себя живую СИСТЕМУ, обладающую свойствами потенциального Бога: духовной, психической и творческой энергией, интеллектом, сознанием и т.д. Является важнейшим звеном в цепи ФЭНИО-процессов Вселенной - перерабатывая грубые, «материальные» энергии – в более тонкие и гармоничные.ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – совокупность всех людей, ныне живущих + когда-либо населявших мир. При наличии антропологических различий между людьми и частных проявлений культуры и традиций – обладает общечеловеческими свойствами и качествами: высоким уровнем духовно-нравственных ценностей и социального развития. Ч неразрывно связано с цивилизацией, созданной на протяжении всего времени своего существования. В эзотерико-ведическом понимании, Ч – это «соборный Человек» – нелинейная, но голографически структурно-подобная модель организма Человека, имеющее все те же признаки, свойства и качества, что и сам Человек.ОБЩЕСТВО  – это совокупность различных форм социального объединения людей и коллективов, имеющих общие интересы, ценности и цели. О присущи территориальная и отраслевая стратификация, плюс дифференциация по другим признакам: социальному, национальному, государственному, культурному, родовому, клановому и т.д.В научном понимании, О - это Высшая над-система само-организованных подсистем (в данном случае людей и отдельных коллективов), соответствующая уровню соборного самосознания и культуры своих участников, и наиболее оптимально реализующая их интересы.БОГ – персонификация ВЫСШИХ ФЭНИО-СИЛ, управляющих законами и всеми процессами во Вселенной. Это философско-интуитивная фокусировка, концентрация Необъятного, Бесконечного и Бессмертного Начала (Абсолюта) Жизни в объектную, осознаваемую форму Единого и Живого Сверх Существа, - Отца Небесного, у Которого можно получить и попросить помощь в сложных жизненных ситуациях.ЕДИНЫЙ БОГ, ВСЕ-СУЩИЙ – это есть вселенское ФЭНИО-поле Жизни – Дух-Разум-Интеллект-Сознание-Энергия-Информация-Материя – в единой неразрывной (синкретической) связи. Он находится не в «единой физической массе» проявленной живой материи, – в образах и подобиях своих – «человеках», но выражен во всех физических формах Космоса + «растворен» в невидимом спектре все-частотного Мироздания. (Схема №20 - http://midgard-edem.org/?cat=52)ТОК ЖИЗНИ (т.н. энергия или ток ЦИ - в восточной интерпретации, ЖИ - в славянском варианте, СИ – в латино-греческом сегменте) – это энергия, возникающая между полюсами отдельных функциональных сфер и органов жизнедеятельности – благодаря разности потенциалов внутренних систем и внешней среды. У человека – между полюсами его системных органов (в энергетическом плане – т.н. ауры). У человечества – между различными природными межвидовыми особями и группами (МЕЖДУ: мужчиной и женщиной, расами, на-родами, нациями, этносами и т.д.). В Обществе – между различными социальными признаками у человека, и групповыми образованиями/стратами – в Социуме (социальное положение, вероисповедание, профессиональные сферы и т.д.). Т.Ж. рождает смысловое движение субъектов и объектов общей жизнедеятельности и обеспечивает их целевое существование.ВСТУПЛЕНИЕ.Волна за волной приходят и уходят в Историю общественно-экономические концепции то одной политической силы, то другой. А общей справедливости и благоденствия в мире как не было, так и нет. Но если механизм предложенных систем постоянно дает сбои, следовательно, не продумана сама конструкция. Следовательно, сам принцип навязывания то одной, то другой моно-концепции, имеющих незначительную поддержку одних, но вызывающих напряжение и неприятие у всех остальных – в корне не верен.Попытка силой навязать всему Обществу какую-то одну систему социально-экономических отношений – опасная ошибка. С одной стороны она свидетельствует о жуткой некомпетентности тех, кто взялся за вожжи управления социальной повозкой. С другой – о скрытом желании миро-правителей держать общество в рабской системе как можно дольше – драпируя её различными внешними атрибутами. Всё это было возможно до тех пор, пока существовала аморфность самого Общества, обманутого и введенного, заангажированными Средствами Массовой Информации, в летаргический сон. Но, рано или поздно, и медведь просыпается. И когда он видит в своей берлоге порядки, наведенные глупыми зайцами или хитрыми лисами, ярости его нет предела. Другими словами, сегодня наступил такой исторический момент, когда «низы более не хотят жить, а верхи более не могут управлять – по-старому».Что же делать, и как заставить власть-предержащих принять новые условия Игры?Опять устраивать цветную революцию? Но революция – это дорогостоящее мероприятие, которое должно быть кем-то оплачено. А, следовательно, когда придет время, и отплачено – в виде новых лазеек для махинаций и воровства. Что еще? Неорганизованный бунт? Но таковой никогда не дает долгосрочных результатов. Протесты, митинги, забастовки? Может быть и так. Но это не есть основа для реальных преобразований. Основа же всегда кроется в ЗНАНИЯХ, в осознанном, точно рассчитанном, ДЕЙСТВИИ. А это возможно только при наличии ОБЩЕ-притягательной Цели и Идеи, ради которых будут готовы выступить миллионы людей. И тут, без детально разработанных механизмов строительства Нового Мира – никак не обойтись.Как мы уже убедились, ни на практике, ни в умах политиков и их идеологов таковых не нашлось. Но это не значит, что таковых нет в принципе. Есть! Они есть в окружающем нас Мире, Природе, Вселенной – повсюду! Но для их логического осмысления и практического применения нужны новые знания и не закомплексованный, «академическими знаниями», ум.Еще вчера таковых среди ученых, общественных деятелей, журналистов, и простых граждан – было микроскопически мало. Но уже сегодня, благодаря Интернету и множеству научно-популярных программ на некоторых каналах ТВ – таковых появилось множество. Их сознание готово принять то, что раньше казалось крамолой. Именно на них и рассчитана данная работа. И именно они должны и станут проводниками данных знаний – в Общество. Кто-то это сделает эффективно в среде философов и политологов. Кто-то, обладающий даром Живого Слова и Образа – среди всего остального Народа. Все вместе – просветят всё Общество, дав толчок к созданию всеми желаемого, ОБЩЕ-справедливого и ОБЩЕ-благодатного, Нового Мира.ВВОДНЫЕ ТЕЗИСЫ, БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ и АКСИОМЫВселенная абсолютно совершенна, действует как Единый слаженный Организм, все части и элементы которой само-организованы по её образу и подобию.Вселенная абсолютно проста, на любом промежутке Системы/Надсистемы состоит из объектов Макро и Микро уровней, инвариантных по устройству и принципам своего развития.Все объекты Макро и Микро мира во Вселенной голографично взаимосвязаны, и гармонично взаимодействуют между собой – посредством разно-частотных ФЭНИО-полей соответствующих фрактальных уровней.Все фракталы-уровни систем - объектов и субъектов Мироздания функционируют по Единым Законам Вселенной - СЕЗАМ (Системы Единых Законов Абсолюта Мироздания) с адаптацией для каждого конкретного уровня – Схема №1 - http://midgard-edem.org/?cat=52).Общество/Человечество является неотъемлемой частью Вселенной, являясь «редукторным звеном» в системе Природа-Планета-Человечество-Ноосфера-Солнечная Система и т.д..Природо-Социальные Духовно-Физические Законы гармонии и оптимального устройства/развития (СЕЗАМ) одинаково справедливы для организмов Человека и Человечества/Общества… и не требуют дополнительных политических и т.д. надстроек.В Природе, Обществе и всем Мироздании, на всех уровнях, всегда со-существуют и взаимо-действуют разно-полярные субъекты сознания и деятельности, которые обеспечивают разность потенциалов для вечного движения «тока Жизни».Все три основные социально-экономические сферы сознания (Частно-собственническое, Социально-государственное и Общественно/Общинно-коллективное) + их смежные формы – хозяйствования (кооперации, корпорации, консорциумы и т.д.) существуют в Истории, в различных формах, де-факто всегда (Схема №8 - http://midgard-edem.org/?cat=52).Попытки несовершенных умов (непреднамеренно, или по злому умыслу) разъединить эти суб-системы, сделав основой какого-то одного соц. устройства (Капитализма, Социализма, Коммунизма) – всегда приводят к дисгармонии и всевозможным кризисам в Обществе.Соответственно, Комплексная Система Само-организации Общества, при функционально работающем Государстве (как органа координации и жизнеобеспечения всего Общества) – является основой для создания ОБЩЕ-гармоничной и ОБЩЕ-справедливой Системы жизне-устройства.Свобода выбора развития, Воля и Власть каждого и всего Общества являются священными аксиомами – смысловыми атрибутами Вселенского КОНа. Таковые реализуются по универсальной ФОРМУЛЕ: Каждый объединяется, живет, трудится и развивается в группах по интересам со своими единомышленниками – по своим внутренним правилам; ВСЕ вместе – по общим КОН-ам Общества – КОН-ституции.Данная Формула является универсальной для всех сфер любой живой Системы, и её Под- и Над- уровней. Знание и применение таковой в социальной жизни является по своей сути «закрывающей технологией» – в споре о потенциально лучшем общественном устройстве для Человечества. Мир всех – во всём и со всеми – переходит из разряда утопии – в существующую, де-факто, реальность.СУТЬ ПОЗНАНИЯ и МЕТОДЫ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ, ОБРАЗНАЯ ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ и НАУЧНЫЕ ДОВОДЫ, АРГУМЕНТЫ и ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫСУТЬ и МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ и ДОКАЗАТЕЛЬСТВПервый важный метод доказательства теорем – наличие логически понятных аксиом. Например: «День наступает тогда, когда на небе появляется Солнце. Следовательно, ночь – это результат ухода светила за горизонт». Или, «Все тела на Земле падают вниз. Значит, падение – это результат притяжения тел к поверхности Планеты» – на чем и строится Закон/Теорема притяжения Ньютона. (То, что в реальности это результат не притяжения, а приталкивания тел полями окружающей среды – это уже другой вопрос…)Второй важнейший метод – это воспроизводимость тезиса в экспериментальном плане. Например, Галилей утверждал, что: «при падении все тела ускоряются одинаково, так что, начав падать вместе, два тела, даже различной массы, достигнут поверхности Земли одновременно». Этот тезис-утверждение, не смотря на сомнительность для умозрительного восприятия, достаточно легко проверяется экспериментом – падением с высоты нескольких одновременно отпущенных тел.Третий универсальный метод – Закон экстраполяции, подтвердивший свою работо-способность во многих исследовательских процессах и доказательных теориях. Он позволяет, как в нашем случае, проверить верность законов и правил устройства и функционирования, в общей взаимосвязи - отдельных объектов, больших частей и самого целого – Вселенной. Кроме того, практические исследования ученых в различных областях познания мироустройства дают наглядное научное подтверждение универсальности (единства) принципов устройства и развития на всех микро и макро уровнях Мироздания/Вселенной. Включая самого Человека, Природы, Планеты, Солнечной Системы и т.д. (Ссылка на соответствующие видеоролики).НАУЧНЫЕ ДОВОДЫ и ПРИНЦИП ПРИРОДНОЙ ИНВАРИАНТНОСТИМногие ли из вас слышали о том, что Земля – это Живой Организм, а Человечество – одна из его функциональных систем, призванная жить в гармоничном симбиозе со всей остальной Природой? Знаете ли вы, что все в этом мире взаимосвязано единой энерго-информационной тканью-полем, и представляет из себя различные формы, в основе которых – единые принципы устройства и развития?Наверное, кто-то всё это уже слышал, а некоторые даже и хорошо знают.Но применял ли кто эти знания в своей практической жизни?Скорее всего, нет. Но, как и все мы, всегда был готов взять в руки оружие (винтовку, камень, наконец, перо…), чтобы защитить близкие для себя идеалы – в пух и прах разбив бастионы «неприятелей». И так, сколько себя помним, мы всю жизнь сражались за свободу, боролись с несправедливостью, бились с инакомыслящими…А ведь за «лучшую жизнь» бессмысленно сражаться, бороться, биться. Потому что в системе политических координат и моно-материальных ценностей, её просто не достигнуть. Для того же, чтобы устроить свою жизнь мирной и гармоничной – необходимо лишь начать жить по обще-природным принципам и правилам, которые отражают суть универсальных Законов Бытия самого Мироздания. (Схемы №№ 1, 2 - http://midgard-edem.org/?cat=52). Т.е. нужно просто осмыслить, почему в Природе все устроено гармонично и развивается стабильно – и уже затем устроить свою жизнь – соответствующим образом.Чтобы понять, о чем идет речь, для начала вспомним высказывания на этот счет ученых мужей различных эпох..........ПРОДОЛЖЕНИЕ см. ЗДЕСЬ - http://midgard-edem.org/?p=943

25 ноября, 19:05

Татьяна Ларина: Своим проектом «Дневник экстрасенса» я докажу, что магия — это не игра

На телеканале ТВ-3 премьера реалити-шоу «Дневник экстрасенса с Татьяной Лариной». Новый проект расскажет о буднях одной из самых популярных питерских ясновидящих. Создатели шоу обещают, что героиня предстанет перед зрителями такой, какой ее никогда не видели.

23 ноября, 09:03

Б. Беренс. Легенда о Великом мастере Хираме

Хирам (Хирам-Абифф или Адонирам; условное время жизни - X в. до н.э.) - одна из двух, наряду с Христианом Розенкрейцем, знаковых фигур позднеевропейского эзотеризма. Легенда о Великом мастере, в аллегорической форме излагающая идеологические основы и организационные принципы масонства, сложилась в известном нам виде, скорее всего, в Великобритании во второй половине XVII века, причем некоторые исследователи усматривают в ней завуалированное изложение событий, связанных с заговорщической деятельностью роялистов (т. е. сторонников свергнутой в ходе буржуазной революции династии Стюартов, к которым и относилось абсолютное большинство масонов), достигшей пика как раз к середине этого столетия... Легенда эта, впрочем, составлена настолько искусно, что при желании и наличии определенной доли воображения из нее можно вычитать и «описания» многих других драматических событий древней и новой истории, что абсолютно еще ничего не доказывает. Поэтому попробуем уяснить сперва историческую реальность, послужившую внешним фоном для странных событий, описываемых в легенде.Имя Хирам-Абифф или Хирамаби в семитских языках означает «чужестранец». Возможный исторический прототип Хирама упомянут в Библии, в 1 и 3 Кн. Царств, где он прославляется как искуснейший ремесленник, посланный царем финикийского города Тира, по имени тоже Хирам (годы правления: 969-936 г. до н. э.) царю израильскому и иудейскому Соломону для помощи при строительстве Иерусалимского храма: «И взял царь Соломон из Тира Хирама, сына одной вдовы из колена Неффалимова. Отец его был медник, и сам он был преисполнен мудростью, пониманием и умением во всех работах с медью. И пришел он к царю Соломону, и производил у него всякие работы... И поставил столбы к притвору храма: правый столб, которому дал имя Иакин, и левый столб, которому дал имя Воаз» (1 Кн. Царств, VII, 13-14, 21). Из этих слов, между прочим, следует, что Xирам был для иудеев не таким уж «чужестранцем», поскольку его мать была родом из одного из израилевых колен. Ни из каких других древних источников, кроме Библии, имя медника Xирама более неизвестно; эпизодические упоминания о нем в Каббале и Агаде (устное предание) в целом следуют канве библейского текста.Образ Хирама-Абиффа был вызван к новой жизни в середине XVII в., когда вследствие событий Тридцатилетней войны центр деятельности европейских эзотерических обществ был перенесен из Германии в Англию. Поскольку деятельность розенкрейцеров, пытавшихся предотвратить катастрофическое развитие событий, была к этому времени фактически сведена на нет, то группа английских эзотериков во главе с Р. Фладдом, Элиасом Эшмолом и Томасом Воэном решают принять духовную эстафету и инициируют создание масонских лож, базирующихся на существовавших уже и ранее элитарных объединениях шотландских строителей и ремесленников. Известно, что Эшмол именовал основанное им общество Домом Соломона, по аналогии со знаменитым Бенсалемом из «Новой Атлантиды» Ф. Бэкона. Соответственно возникла насущная необходимость создать новую культовую легенду, которая одновременно была бы связана с «соломоновской» традицией, и содержала бы понятные для посвященных в суть дела намеки на историю Христиана Розенкрейца в знак преемственности между обоими этими духовными движениями.Как указывает современный нидерландский исследователь масонства Е. Кваадграсс, в обеих легендах «рассказывается о поиске могилы, в которой похоронен Великий Мастер; более того, в ритуале (масонской) степени Королевской Арки, в которую братья должны были войти, чтобы обнаружить утраченное со смертью Хирама священное Слово, видится четкая параллель с утерянным секретом братства Розенкрейцеров». Каково же содержание легенды о Хираме-Абиффе? Она известна в нескольких вариантах, причем со временем обрастала все новыми подробностями и толкованиями. Генеалогия этого «сына вдовы» (наименование, распространившееся, как известно, и на самих масонов и до сих пор, несмотря на множество попыток, удовлетворительно не объясненное) возводится непосредственно к библейскому Каину через его потомков Тубал-Каина и сына его Вулкана, которые считались покровителями ремесел и, в особенности, горного, литейного и строительного дела. Род его вследствие известного преступления Каина был лишен божественного благословения и в силу этого был вынужден полагаться исключительно на собственные силы и способности, что наложило неизгладимый отпечаток на всех Каиновых потомков: они были людьми творчески и физически одаренными, но сугубыми практиками, закаленными в борьбе с неблагоприятными жизненными обстоятельствами. Таким же был и последний прямой потомок Каина Хирам-Абифф, предпочитавший, быть может, не вспоминать лишний раз о своих предках по мужской линии и поэтому назвавшийся «сыном вдовы».Далее версии легенды расходятся в деталях. В одной из них приводится множество живописных подробностей о взаимоотношениях Хирама-Абиффа с его работодателем Соломоном и его возлюбленной, царицей Савской; эта версия была явно создана рукой какого-то салонного литератора из декадентских кругов, что не помешало небезызвестному С. Нилусу на полном серьезе поместить ее, вместе с «Протоколами сионских мудрецов», в своей книге о «близ грядущем антихристе». На самом деле этот опус способен не столько напугать, сколько насмешить; о Хираме-Абиффе, фигурирующем здесь под именем Адонирама, например, без всякой иронии сообщается следующее: «Никто из смертных не ведает ни отечества, ни рода, ни племени таинственно-мрачной личности Адонирама, гений которого настолько выше прочих людей, насколько вершина высочайшей из гор возвышается над малым камнем... Глубочайшим презрением ко всему людскому роду дышит эта сверхчеловеческая личность: ведь не от рода человеков тот, кто, как чужак, живет меж сынов Адамовых. Хотя праматерь-Ева породила обоих перворожденных братьев, Каина и Авеля, но не Адам был истинным отцом Каина; Иблис-Денница, огнистый херувим, не мог не зреть красоты первой жены, чтобы не возжелать ее. И могла ли Ева устоять перед любовью вышнего ангела?» и т. д. и т. п.Вся эта околесица должна означать, что Хирам-Адонирам ведет свое происхождение непосредственно от Сатаны, соблазнившего Еву уже не яблоком, а более интересными предложениями. Что касается другой версии, несравненно более серьезной по содержанию и считающейся в масонстве общепринятой, то она сосредотачивается на обстоятельствах трагической гибели «сына вдовы» и выдвигает на первый план прежде всего символические и аллегорические детали и подробности. Согласно этой версии, Хирам-Абифф разделил всех ремесленников, задействованных на строительстве храма, на три основные категории: Учеников, или Подмастерьев, Товарищей Мастеров и, наконец, самих Мастеров. Каждой группе был дан отдельный пароль, или Священное слово, которое помогало избежать нежелательной путаницы при проведении работ и устанавливало необходимую для поддержания порядка внутреннюю субординацию. В группе Товарищей обнаружились, однако, три смутьяна, которые не захотели мириться с абсолютным диктатом Верховного Мастера и решили силой заставить его открыть пароль, принятый для высших степеней. Их имена звучали почти одинаково и были образованы от имени финикийского бога Бела, или Ваала (Джубела, Джубело и Джубелум; интересно, что название одного из двух священных столбов, поставленных в притворе храма — Воаз, принятое в качестве пароля именно для второй категории, расшифровывается современными учеными, далекими и от масонства, и от мистицизма вообще, как сокращенная форма от еврейск. «Ваал — сила моя», что наводит на определенные размышления о древности традиции, которой пользовались творцы легенды).Эти трое заговорщиков заняли место у трех дверей храма — южной, западной и восточной, и, дождавшись появления Великого Мастера, стали угрожать ему смертью за отказ сообщить необходимый им секрет. Натолкнувшись на решительный отпор, они привели свою угрозу в исполнение, использовав в качестве орудий убийства свои рабочие инструменты — линейку, угольник и молоток, причем каждый нанес свой удар именно на том месте, которое первоначально занимал, потому что Хирам-Абифф в поисках спасения метался от одних дверей к другим. Затем тело его было спрятано в труднодоступном месте, обозначенном цветущим побегом акации. На поиски исчезнувшего Хирама-Абиффа обеспокоенный царь Соломон отрядил три группы мастеров по трое человек в каждой, и вскоре та группа, которая двигалась от восточного входа, обнаружила и свежую могилу, и тело Великого Мастера. Поскольку никто не знал, выдал ли Хирам-Абифф сокровенное Слово или унес эту тайну с собой в могилу, было тут же решено заменить его на новое. Этим новым коллективным паролем для посвященных в высшие тайны ремесла стало знаменитое восклицание Мак-бенаш, то есть «Труп истлел!», вырвавшееся у одного из Мастеров при виде печальных останков.Вся эта фантасмагория заканчивается тем, что убийц ловят и казнят, а труп Хирама-Абиффа предают земле в пределах храма, который ему так и не суждено было увидеть во всем его великолепии; вместе с телом была закопана и треугольная бляха из драгоценного металла (или, по другой версии, трехгранный золотой клинок) с выгравированным на нем первоначальным паролем, ставшим теперь своего рода «пропуском» в вечную жизнь. С этого момента Великий Мастер стал считаться сверхъестественным покровителем всех, кто причастен к возведению «невидимого храма» человеческого духа; все последующие масонские «мастера» также аллегорически именуются «храмами». Если читатель внимательно ознакомился с содержанием предыдущих статей, то он должен был уже сделать вывод, что подлинные корни легенды следует искать, конечно, не в библейском повествовании, а в древневосточных мистериальных действах в честь умирающих и воскресающих богов, прежде всего в мистериях Осириса, известных европейскому средневековью главным образом по изложению Плутарха («Об Исиде и Осирисе»).Как и в любом аналогичном действе, призванном внушить неофиту нерушимую веру в неизбежность глубочайших метаморфоз за порогом смерти, решающее значение здесь имеет переживание мистического единения посвящаемого и священного патрона инициации, каковым мог быть в различных традициях Осирис, Дионис, Орфей и т. п., вплоть до Хирама-Абиффа Все эти персонажи в мифе также, как известно, умирали насильственной и демонстративно жестокой смертью, дабы затем возродиться «очищенными» от плотских скверн. В масонском ритуале приема неофитов каждый участник должен отождествить себя с кем-либо из действующих лиц культовой легенды, причем посвящаемый в степень Мастера ложи обязан был символически повторить смертный путь первого из Мастеров; уже лежа в гробу, он выслушивал заново всю историю Хирама-Абиффа, и при ритуальном восклицании «Мак-бенаш!» (означающем, что он навсегда умер для прежней, «плотской», жизни) поднимался из гроба уже «обновленным» и «очищенным». Весь внешний антураж церемонии — траурное убранство, колеблющийся свет свечей, мрачные звуки ритуальных песнопений и т. п. — был нацелен на то, чтобы создать необходимую эмоциональную атмосферу для достижения максимального катарсического эффекта.Помимо своей основной, обрядово-литургической, функции, легенда также служила предметом усиленных упражнений в поисках глубинного эзотерического и космологического смысла, который был якобы в нее заложен создателями. С этой целью в ее текст были включены многочисленные скрытые намеки и указания, тайные символы и нумерологическая мистика, предназначенные настроить посвящаемого на медитативный и мистический лад; так, например, шестиконечная Звезда Соломона, может трактоваться как соединение двух основных масонских символов — циркуля и угольника. Нельзя, впрочем, не признать, что многочисленные комментарии и толкования основательно затемнили смысл легенды, что, похоже, также входило в планы ее творцов, «Великих Мастеров» в деле оккультной конспирации...Но можно ли по сохранившимся крайне туманным и обрывочным сведениям хотя бы приблизительно установить, был ли финикийский «медных дел мастер» в действительности причастен к деятельности тайных культовых сообществ своего времени, или же вся его представленная в столь ярких красках история является чистейшим плодом воображения мистических фантазеров? Думается, что первое мнение выглядит все же предпочтительнее. Прежде всего, сам факт существования таких сообществ в Финикии во времена царя Хирама I и ранее может быть установлен на основании сообщения жившего приблизительно в XI в. до н. э. сидонского жреца Санхунйатона, сохранившегося в трудах более поздних авторов. Согласно Санхунйатону, якобы «усердно изучившему тайные книги Таавта, которого египтяне именуют Тотом, а греки - Гермесом», самым древним посвященным в таинства среди финикийцев был некто Фабион, обучивший этому своих соплеменников (см.: Финикийская мифология. СПб., 1999, с. 78). Финикийское имя «Табнит», соответствующее греческому «Фабион», имеет широкий спектр значений: «образ», «изваяние», «зодчество», «ремесленное мастерство»; в более широком смысле — «творческая основа любого процесса»; так, в Библии этим словом был назван явленный Богом царю Давиду во сне план Иерусалимского храма, следуя которому его сын Соломон и зодчий Хирам возвели реальное строение (см.: История эстетической мысли, т. 1. М., 1985, с. 111).О том, в чем именно заключались упомянутые выше «таинства», можно судить лишь по лаконичному замечанию сидонского жреца, что учителями Фабиона якобы являлись семеро Кабиров, сыновей Сидика («Праведного»; быть может, другое имя Мельхиседека); а Кабиры, учредители знаменитых Самофракийских таинств, считались подземными кузнецами и хранителями богатств земных недр. Несомненно, именно здесь следует искать первоначальное звено той цепочки, которая приведет нас к Хираму-Абиффу — ведь фрако-пеласгийский по своему происхождению культ Кабиров действительно был для жителей Тира и Сидона «чужестранным». Следующее звено — это упоминание о происхождении матери Хирама-Абиффа из колена Неффал имова (Нафтали). Может ли оно быть каким-либо образом связано с культом «подземных кузнецов»? Оказывается, да, может. Дело в том, что под прозванием нефилим, то есть «спустившиеся» или, в переносном смысле, «падшие», в Библии и апокрифах фигурируют главные антигерои Книги Еноха — «согрешившие» ангелы и их деструктивное потомство. А, как уже известно читателю, именно они открыли людям тайны ремесленного производства, в том числе искусство ковки и обработки металлов.Внедрение кузнечного дела в Книге Еноха связывается конкретно с двумя ангелами — Азаэлом-Азазелем, имя которого может толковаться одновременно как «Божий гнев» или «Божий огонь» (от слова isse) и Хермони, то есть древнейшим богом (элом) или духом горы Хермон, подлинное имя которого было засекречено и остается неизвестным. (Не Азазель ли это?) В позднейшей каббалистической книге Тикуней га-Зохар порча человеческой природы, явившаяся следствием «Великого Смешения» божественного и животного начал, приписывается также всего двум ангелам — Аззе и Азазелю. О том, что в районе горного массива Хермон (совр. Антиливан) в глубокой древности велась разработка подземных ископаемых, свидетельствует присутствие в его окрестностях города, названного в Библии Цоб или Сува, а в эллинистическую эпоху носившего греческое название Халкис, то есть «Медный». Этим же можно объяснить существование многочисленных легенд о спускающихся на невообразимую глубину подземных переходах, соединяющих Хермон с различными географическими пунктами на территории Ханаана вплоть до Мертвого моря, а также непосредственно с загробным царством.Несомненно, реальными прототипами этих лабиринтов, в которых до скончания веков обречены маяться «падшие», являлись заброшенные подземные штольни древних рудокопов. Следует также обратить внимание на то обстоятельство, что, по Книге Еноха, описываемые в ней драматические события случились «во дни патриарха Иареда», а его имя имеет общее происхождение с шумерском словом у руду, «медь», родственное, между прочим, и русскому слову руда, и санскритскому Рудре, и все это означает рыжий, красный. Следует ли это понимать в том смысле, что корни традиции, связанной с Х.-А. и Енохом, уходят в медный век (в Месопотамии и Ханаане его начало датируется рубежом III/II тыс. до н. э.), когда сформировались обособленные «касты» рудокопов и кузнецов, считавшиеся едва ли не у всех народов тесно связанными с тайными знаниями и магией (см., напр., статью «Кузнец» в энциклопедии «Мифы народов мира»)? Мы предполагаем, что именно так оно и есть; к тому же общеизвестная связь между овладением секретами обработки металлов и усовершенствованием форм ведения войны позволяет обьяснить, почему данная традиция, объединяющая в своих рамках легенды о Хираме-Абиффе и Енохе, зародилась именно в среде профессиональных привилегированных воинов и ремесленников, то есть потребителей и производителей оружия и защитных доспехов. (В этой связи особенно интересно, что другое название Хермона — Сирйон — в военной терминологии означает «панцырь-нагрудник», защищающий самую жизненно важную и «мистическую» часть тела.Обязательство «разрезать себе грудь и вырвать сердце» в случае нарушения масонской клятвы входило и до сих пор продолжает входить в состав церемониала масонского посвящения.) Необходимо подчеркнуть, что изначально эта связь вовсе не рассматривалась как нечто негативное и компрометирующее, а, напротив, воспринималась как нечто само собой разумеющееся; негативные коннотации («и вся земля наполнилась из-за них /ангелов/ нечестия и насилия...») были привнесены сюда значительно позднее, уже ближе к рубежу н. э., когда древние мистические учения и культы были заново переосмыслены в соотвествии с изменившимися морально-этическими установками и запросами. Таким образом, есть серьезный повод говорить о наличии у древних финикийцев и их ближайших соседей — израильтян собственной системы эзотерической мифологии, главными действующими лицами которой были сверхъестественные существа, родственные эгейским «подземным кузнецам» и «хранителям подземного огня» — кабирам и впоследствии превращенные враждебно относящимися к этому культу представителями жреческого иудаизма в демонических тварей — «падших ангелов».Похоже, что больше всего тех, кто поклонялся в Палестине горе Хермон и ее таинственным обитателям, было именно среди «колена Неффалимова», поскольку отведенная ему территория в Северной Галилее как раз примыкала с юга к горам Антиливана; к тому же это «колено» состояло главным образом из коренного населения, а не из пришлого, как большинство прочих израильских родов. Можно пойти даже еще дальше и допустить, что некоторые представители местной родовой знати возводили свою генеалогию непосредственно к своим сверхъестественным покровителям, как это вообще принято у членов тайных «братств», что и послужило первичным импульсом для формирования легенды о «Великом Смешении». Когда же эта территория была захвачена воинствующими монотеистами-иудеями, ожесточенно искоренявшими «языческие» культы, то эти люди бежали вФиникию и нашли убежище при дворах правителей местных городов-государств, в том числе, естественно, и самого крупного среди них — Тира; а поскольку они владели передаваемыми из рода в род секретами обработки металлов, то быстро оказались в привилегированном положении и основали «трудовые династии» мастеров по меди, железу и т. п.Нарисованная выше картина позволяет логично объяснить происхождение прозвища «великого мастера» — «пришелец», «чужестранец». Но как же в таком случае быть с самим именем Хирам? Здесь, конечно, в первую очередь необходимо обратить внимание на его близость к названию «Хермон», указывающее на общие этимологические корни; возможно, что один из «падших ангелов», по имени Хермони, «Хермонец», обучивший людей разным ремеслам, считался как бы сверхъестественным двойником Хирама. Есть также версия, что это имя является сокращенной формой имени «Ахиром» — «Мой брат возвышен». О значении слова «брат» в различных эзотерических сообществах здесь говорилось уже неоднократно; заметим лишь, что впервые в этом смысле оно упоминается еще в первом сохранившемся до нашего времени аутентичном тексте, свидетельствующем о существовании на Ближнем Востоке тайных братств — угаритской поэме Орапаитах (середина II тыс.до н. э.), где рапаиты (библейские рефаимы, иногда отождествляемые с нефилимами), называются «братьями, поставленными Элом при лошадях», то есть посвященными воинами-колесничими (Угаритский эпос. М., 1993, с. 300).В масонстве термин «брат» обычно применяется к тем, кто находится на высших степенях орденской иерархии, тогда как в отношениях между рядовыми членами более принято обращение «товарищ» (англ. fellow). Впрочем, если вернуться назад к масонской легенде о Хираме-Абиффе, то возникает неизбежный вопрос: почему масоны, то есть каменщики по определению, выбрали в главные герои культовой легенды представителя, так сказать, смежной профессии - медника, литейщика? Дело здесь, однако, в том, что в библейском тексте Хирам — это единственное лицо, непосредственно связанное с возведением культовых зданий, которое упомянуто по имени. Реальной альтернативы ему, таким образом, у масонов, формально продолжавших числиться христианами и желавших опереться на авторитет «Священного писания», просто не было. Конечно, в гораздо большей степени на роль основоположника древнего масонства подошел бы знаменитый «основатель каменного строительства» Имхотеп; но кто о нем помнил, когда разрабатывались масонские уставы и ритуалы?Древнеегипетские иероглифы были расшифрованы Шампольоном лишь спустя сто лет после возникновения легенды о Хираме-Абиффе; да и размах самого «каменного строительства» был в Финикии и в Палестине на много порядков скромнее, нежели в стране пирамид, а, значит, и каменщики не имели возможности занять сколько-нибудь заметного места в социальной иерархии. Хотя именно с Имхотепом связана последняя загадка «медных дел мастера», которую мы и предлагаем читателю: не является ли имя Хирам финикийской транскрипцией египетского титула Имхотепа — урмау, «Великий видящий»?Литература: МАЙЕР Р. В пространстве- время здесь... История Грааля. М., 1996, с. 282-287; НИКОЛЬСКИЙ М. Йакин и Воаз // Сб. в честь Ф.Е. Корша. Харьков, 1896; НИЛУС С. «Близ есть при дверех...», 1917(репринт - М., 1997),с.213-226; ПАПЮС. Генезис и развитие масонских символов. М., 1993; РОБИНСОН Д. Масонство: забытые тайны. М., 2000, ч. 2; ХОЛЛ М.П. Энциклопедическое изложение... символической философии. Новосибирск, 1993, гл. «Легенда о X.»; JONES B.E. The FreemasorVs Guide and Compendium. Lnd. (n.d.); VAN GORDON J.H. Biblical Characters in Freemasonry. Lexington, 1982.Текст воспроизводится по изданию: Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов: От Адама до Юнга. — М.: Издательский дом «София», «Миф», 2003. Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

22 ноября, 21:07

Экстрасенс: Красная нить на запястье приносит звездам несчастья

Известный экстрасенс Зираддин Рзаев рассказал Sobesednik.ru об опасности моды на ношение красной нити

22 ноября, 16:01

Екатерина Дайс. «Золотой осел» Апулея как алхимический трактат

Екатерина Александровна Дайс — российский культуролог, философ, критик. Кандидат культурологии. Занимается проблемами влияния мистериальной традиции на современную литературу и искусство, а также философией пространства, или геопоэтикой. Автор книг "Джон Фаулз и мистериальная традиция" (2011), "Психея и Рок: Статьи о современной культуре" (2012) и др.«Золотой осел» Апулея как алхимический трактатРоман «Метаморфозы, или Золотой осел», созданный римским писателем Апулеем во II в.н. первое, известное нам, произведение в жанре романа-инициации. Уроженец Африки, сын состоятельного человека, Апулей все свое состояние потратил на путешествия с целью приобретения мистического знания. В ХХ веке возникает похожая ситуация с магом Алистером Кроули, растратившим все свое наследство на приобретение магических книг, альпинистские походы и поиски тайного знания. Путь эзотерика повторяется в разные времена. Женившийся на богатой вдове Апулей был подвергнут обвинениям в колдовстве. Сохранилась его речь в свою защиту «Апология, или о магии», которая благоприятно подействовала на суд; Апулей был оправдан. Впрочем, за ним на всю жизнь сохранилась слава мага. И вот человек с репутацией альфонса, волшебника и блестящего оратора пишет роман о превращении молодого повесы в осла. Подобная же вещь есть и у Лукиана («Лукий, или осел»). Но разница между этими текстами состоит в том, что в конце романа Апулея речь идет о мистическом опыте: о столкновении осла с Исидой.Луций Апулей был платоником, а это означает, что он разделял идеи Платона, связанные с метемпсихозом, т.е. реинкарнацией. Платон, в свою очередь, был орфиком. Миф об Орфее включал в себя «сошествие в ад», причем музыка Орфея пришлась по сердцу Персефоне, одной из главных действующих лиц Элевсинских мистерий. По предположению М. Элиаде, Орфей и был их основателем.Вообще в европейской цивилизации инициация сопряжена скорее со спуском в ад, чем с полетом на небо, и это связано, на наш взгляд, с разделением женского, экстатического и мужского, рационального начал, восходящих к исходному распределению функций между богами разного пола. Инициация как спуск вниз, к Богине-матери, к Гее, связывает духовное рождение и рождение физическое, что было особенно актуально для земледельцев. Простейшая аналогия, доступная землепашцу — смерть/возрождение зерна и миф о воскрешении Осириса, была совершенно непонятна скотоводам с их дымом, возносящимся в небо. Отсюда и противопоставление Авеля (скотовода) и Каина (земледельца).Будучи значительным памятником римской литературы, «Метаморфозы…» послужили источником вдохновения для многих произведений европейской культуры. В частности, большой популярностью пользуется до сих пор вставная новелла об Амуре и Психее, существуют сотни, если не тысячи художественный работ на эту тему.В «Апологии, или о магии» — писатель достаточно убедительно опровергает обвинение в колдовстве и способствует своему оправданию. Однако, замеченные комментаторами М. Гаспаровым и Е. Рабинович особенно сомнительные пункты (поимка ядовитой рыбы, «колдовской» припадок у мальчика раба, странные предметы, завернутые в тряпье и хранившиеся у домашнего алтаря, бессловесная, что осуждалось в то время, молитва и т.п.) позволяют нам вынести суждение о том, что Апулей все-таки был магом.Интересно, что «Метаморфозы…» связаны общим сюжетом по крайней мере с тремя детскими сказками. Так осел, попадающий в разбойничье логово, находящееся в укромном месте, по всей видимости, послужил вдохновителем для сказки «Бременские музыканты», записанной братьями Гримм. Еще одно сходство: животные в немецкой сказке доедают остатки разбойничьего ужина, а осел-Луций, плененный разбойниками, не утратил человеческих пристрастий в еде и с удовольствием ест овощи в саду. Затем, попав к двум рабам, воровавшим у своего господина, осел получает возможность питаться мясом и пирожками. Он также учится танцевать, бороться, возлежать за трапезой и отвечать на вопросы кивками — все это за деньги, которые дают одному из его хозяев восхищенные зрители. Осел из «Бременских музыкантов», убежав от хозяина, хочет зарабатывать сам — игрой на лютне.Сюжет вставной новеллы «Метаморфоз…», повествующей об Амуре и Психее, перекликается с сюжетом сказки «Красавица и Чудовище» Жанны-Мари Лепренс де Бомон. Психея — признанная красавица, которой воздают хвалу, видя в ней воплощение Венеры. Попав во дворец Амура из–за гнева его матери, богини красоты Венеры, Психея становится женой бога, но не может его видеть. Злые и алчные сестры подговаривают Психею убить мужа, которого называют не иначе как драконом: «Вспомни предсказание оракула, что провозвестил твой брак с диким чудовищем». В сказке Красотка (Belle) думает во время ужина с чудовищем следующее: «Наверное, Чудовище хочет меня сначала откормить, а потом уж и съесть, раз так славно угощает». Сравним с тем, что говорят сестры Психее: «Все уверяют, что льстивым угождением и кушаньями он хочет тебя откормить, и, как только живот твой достигнет крайней полноты беременности, пожрет тебя как самую тучную пищу».Общее в атмосфере дворцов Амура и Чудовища то, что еда на столе появлялась без участия слуг, при этом звучала музыка, но нигде не было видно музыкантов. Ни Белль, ни Психея не любили своих странных партнеров до определенного времени. Только нарушение уговора между красавицей и ее спутником приводит к тому, что красавица влюбляется в «чудовище», и эта любовь открывает для нее всю прелесть объекта страсти. Психея, заметим, долгие месяцы жила с Амуром в темноте, Белль видела чудовище, но не видела в нем принца. Прекрасная дама во сне Белль, судя по всему — Венера в образе богини любви, злая фея, заколдовавшая принца — ревнивая свекровь Психеи. То есть, если рассматривать эти два женских образа с психологической точки зрения, они превращаются в злую (отсутствующую) и добрую мать по знаменитой схеме Мелани Кляйн.Третья сказка, несомненно всплывающая в памяти при прочтении «Метаморфоз» — это русская «Финист — Ясный Сокол». В ней также есть три сестры, причем младшая, самая красивая, просит отца привезти ей с ярмарки перышко. Пошептав на обыкновенное с виду перо, девушка получает возлюбленного, который покидает ее спальню по утрам, проводя с ней всю ночь. Злые и завистливые сестры докладывают об этом отцу, он не верит, и они «набрали острых ножей да иголок и натыкали на окне красной девицы». Сравним с предложением сестер Психеи взять нож и зарезать невидимого мужа, который оказывается пернатым.И тут мы видим, что именно объединяет роман Апулея и русскую сказку. Вернее даже наоборот, именно сказка позволяет объединить две, казалось бы, совершенно не связанные друг с другом части романа: основное повествование и вставную новеллу. Так часто и бывает: более позднее по времени произведение позволяет понять исторически более далекое. Из этого, однако, не следует, что сказка, которая очевидно более близка к нам по времени, основана на истории, рассказанной Апулеем. Рискнем выразить предположение, что эти два текста восходят к одному источнику, принадлежат к мистериальной традиции, хотя и находятся на разных ступенях откровенности. Текст сказки для нас более прозрачен. Более того, он позволяет связать истории осла и Амура.Луций, присутствуя при тайном превращении фессалийской ведьмы в сову, на самом деле наблюдает за тем, как она летит на свидание к своему любовнику. Предполагается, что затем она превратится в женщину. Финист — очевидный, хотя и тайный, в виду жанра волшебной сказки, любовник красной девицы. То есть, по сути дела, перед нами одна и та же история о крылатых возлюбленных — будь то маги или боги.Фессалийская волшебница, сам Луций как ее инверсионный вариант, Амур и Финист Ясный Сокол — это персонажи, чьей движущей силой является любовь, и даже более — страсть, причем наделенные крыльями и способностью к метаморфозам, превращениям. Их образ двоится, они предстают перед читателем как женщины, птицы, мужчины, ослы, крылатые боги, драконы, любовники, маги. Но, возможно, они значат больше, чем может показаться на первый взгляд.Человечество с древности волновал вопрос о возможности индивидуальных полетов. В рамках рациональной цивилизации он решался с помощью разнообразных аппаратов: самолетов, вертолетов, дельтапланов, воздушных шаров и дирижаблей. В магическом сознании полет — важная часть мистериального опыта, который нужно попытаться осуществить собственными силами. Полет для мага — это квест — то есть одновременно и путь, и цель.Но когда Луций пытается стать крылатым простым способом, не затрачивая на это никаких особенных усилий — соблазнив служанку волшебницы и подговорив ее украсть баночку с мазью, — у него ничего не выходит. Более того, он проваливается вниз по лестнице духовной иерархии. Потому что осел гораздо дальше от неба, чем человек. И уже в виде осла Луций проходит свой путь страданий, попадая то в одну передрягу, то в другую, претерпевая побои и унижения, что может символизировать духовное очищение через телесные страдания.Еще один сказочный мотив мы видим в сцене с Венерой, заставляющей Психею разобрать кучу зерна по сортам. Обессиленная пытками Психея, даже и не пытается выполнить это задание, однако на помощь ей приходят муравьи. Золушка справляется с испытанием с помощью других волшебных помощников — голубей (заметим, что голубь — птица, символизирующая любовь и принадлежащая Венере).З. Фрейд интерпретирует миф о Психее через древние функции богини любви как богини смерти. Таким образом, Психея в аспекте Золушки — младшей из трех сестер, подвергаемой унижениям, но лучшей и выбираемой принцем, соотносится им с богиней смерти, что символизирует добровольный уход из жизни, смирение со своей смертной судьбой.Если взглянуть на миф с точки зрения мистерий, то гнев Венеры на Амура, влюбившегося в «соперницу» по красоте, типологически близок к горю Деметры (Цереры), потерявшей Персефону. Последствия его так же губительны для размножения, как печаль Деметры — для плодородия, и пагубно влияют не на злаки, а на людей: «… а через то ни страсти нет никакой, ни приятности, ни благолепия, а все стало неблаговидно, грубо и дико; ни браков супружеских, ни союзов дружеских, ни от детей почтения, но всеобщее позорище и от несообразных соединений горечь и отвращение». Венера в каком то смысле теряет Амура, в то время, когда он проходит базовую, половую, инициацию и тем самым уходит из–под доминирования матери-богини.Любая инициация соотносима с погружением в мир мертвых, поскольку меняет природу иницианта, переживающего кризис перехода на новую стадию как смертный кризис, где смерть старой личности оборачивается рождением новой. Образ Персефоны, похищенной для брака царем поземного царства, здесь раздваивается на утерянного ребенка Амура и на царицу смерти Психею. Характерно и то, что в романе мы можем восстановить синкретический образ Богини-Матери, предстающей в ипостасях то Венеры, то Цереры, а то и Исиды.Одно из заданий, выпавшее на долю Психеи, заключалось в том, чтобы собрать золотую шерсть с бешеных овец, грозящих ей гибелью. Но не подвиг Язона и аргонавтов следует видеть здесь, а устойчивое в мистериальной традиции отождествление, иррациональное тождество Золотого Руна и Философского камня.Обратим наше внимание на ту связь, которая существует между «Апологией, или о магии» и «Метаморфозами…». Главный герой обоих произведений — Луций (в первом случае сам автор, во втором — персонаж, носящий то же имя). Естественно, что в «Метаморфозах…» обыкновенное отождествление автора и лирического героя усиливается из–за тождественности их имен. И там присутствует Гермес/Меркурий, которого разъяренная Венера призывает найти Психею. В «Апологии…» статуэтка Меркурия становится оправданием для Апулея, обвиняемого в колдовстве. Он предъявляет ее суду с тем, чтобы убедить присутствующих: это всего лишь тот бог, которого обычно носят с собой риторы, а не какой-нибудь другой (вероятно, хтонический), чье ношение считалось предосудительным.Во времена Апулея живая связь между Меркурием — покровителем риторов и Меркурием — патроном алхимии еще не прервалась. И, демонстрируя этот предмет, тайный алхимик мог выдавать себя за профессионального ритора.Существовала ли алхимия в Древнем Риме? Ее возникновение возводят обыкновенно еще к Древнему Египту. То есть ко 2 в.н.э. алхимия — уже достаточно зрелая эзотерическая дисциплина. Интересно, что согласно Книге пророка Еноха, входящей в эфиопскую Библию, ангелы, вступавшие в брачные отношения с земными женщинами, научили их алхимии.В этом смысле, история крылатого бога Амура и простой, хотя и красивой, но смертной земной женщины Психеи может быть трактована как история о получении тайного (алхимического) знания. Образ Психеи в данном случае раскрывается перед нами в нескольких смыслах. Это и та, что выведывает божественные секреты, и душа, которую психопомп Меркурий провожает в подземные чертоги, и инициант, переживающий символическую смерть. Образ Психеи принципиально многозначен. Она — Анима, позволяющая раскрыть мистические тайны одного римского алхимика.«Апология…» ярко показывает нам тот зазор, который существует между эллинистической и современной европейской культурными практиками.Если взять те обвинения, которые предъявляют Апулею, получится очень интересная картина. Безмолвная молитва, добыча редких сортов рыб, оборачивание священных предметов в тряпицу, присутствие при эпилептическом припадке (подразумевалось, что он был вызван у мальчика-раба специально, чтобы тот предсказал будущее) и тому подобные вещи, которые современному человеку и в голову не пришло бы назвать предосудительными. Однако ни одному современному оратору, в свою очередь, не удалось бы так красноречиво проговориться, защищаясь по последнему пункту, касающемуся мальчика-раба. Приводя в качестве довода то, что «назначенный для пророчества отрок» должен был быть «телом прекрасен и беспорочен, а мальчик-раб был, напротив, безобразен, Апулей иллюстрирует последней фразой своего опровержения саму суть «оговорки по Фрейду».И эта фраза такова: «Воистину, как говаривал Пифагор, не из всякого бревна вырубишь Меркурия!»Обыденный смысл данной фразы может быть прочитан как «не из каждого ученика выйдет ученый». Однако в контексте речи Апулея, в которой ритор оправдывается, что заказал фигурку Меркурия резчику по дереву, она становится саморазоблачительной.Дело в том, что практический смысл поговорки определялся тем, что фигурки Меркурия делали только из одного типа дерева — вечнозеленого самшита. Дадим слово самому Апулею: «Вот Сатурнин и начал было резать по тому же самшиту, а я между тем отправился в загородное поместье — и тут пасынок мой Сициний Понтиан вознамерился порадовать меня подарком. Он принес резчику ларец из черного дерева… и уговорил его употребить для работы эту более редкую и более твердую древесину, ибо такой-де подарок мне будет особливо приятен… А вы не постыдились солгать, будто я-де просто по всему городу разыскивал нужное для дела полено…»Таким образом, оказывается, что Апулей — обладатель не традиционной фигурки Меркурия, покровителя риторов, сделанной из самшита, а особенной вещи — исполненной из черного дерева.Черное дерево само по себе — один из ключевых символов мистериальной традиции. Оно использовалось для изготовления статуэток «Черных мадонн», по преданию привезенных в средневековую Европу тамплиерами. Иконография Черных мадонн такова (смуглое лицо, младенец на руках), что позволяет сравнить их с темнолицей богиней Исидой. Исида, наряду с Венерой, входила в число богинь-покровительниц трех стадий алхимического Великого Делания или процесса создания Философского камня.Стадия Исиды — Делание в Черном — характеризуется тотальным разрушением, смертью, гниением, из которого появляются ростки новой жизни. Это стадия, соответствующая депрессии, меланхолии, характеризующаяся ощущением безнадежности. В христианстве с Деланием в Черном сравнимо, вероятно, Сошествие во ад. Но этот пессимистический этап в алхимии — не финальный, он необходим для начала трансмутационного процесса.Заметим, что «Метаморфозы…» — роман о превращении, в этом смысле он близок алхимическому Великому Деланию. Превращение осла в человека подобно тому, как алхимик превращает свинец в золото. Поскольку существует два типа алхимии: внешняя, занимающаяся облагораживанием металлов и внутренняя, чья цель — совершенство самого человека, такое сравнение нам кажется особенно уместным.А что, если вся защитная речь Апулея являет собой алхимический манифест? То есть, наша гипотеза состоит в том, что после судебного процесса алхимик-ритор дописал текст своего выступления таким образом, чтобы включить в него свой мистический опыт. Известно, что речь Апулея длиннее, чем речи, обычно произносимые в римских судах. То, что она дописана позднее, не вызывает никаких сомнений. Наше же предположение сводится к тому, с какой целью это было сделано.Мистериальная традиция, вынужденная скрывать свои ценности, тексты и символы на протяжении сотен лет, приучилась мимикрировать. Многие известные произведения детской литературы написаны эзотериками, чьей целью была передача мистических знаний. Это и сказки Александра Пушкина, в юности стремившегося стать масоном, и повесть А. Погорельского «Черная курица, или подземные жители», сказки Г.Х. Андерсена, К.Т. Гофмана, «Мэри Поппинс» ученицы Г.И. Гурджиева Памелы Треверс. Когда мы видим детскую сказку, в которой легко заметить параллели с алхимическими представлениями, гностическими или масонскими идеями, мы понимаем, что мистики пишут для детей для того, чтобы повлиять на историю.В случае с «Апологией…» зашифрованные в судебной речи мистериальные реалии подобны письму, закупоренному в бутылке и найденному за сотни километров от необитаемого острова. Уже и отправитель его давно умер, а, все-таки, по жалкому обрывку определяются координаты, и экспедиция плывет за кладом, за погибшим кораблем.Апулей жил в эллинистическую эпоху, когда христианство крепло и мужало. Оно еще конкурировало с древними культами и гностическими сектами, но отблески будущей победы уже озаряли его образ. Существует мнение, согласно которому, в отличие от своего земляка, Блаженного Августина, Апулей был противником христианства. В этом случае и центральный у Апулея образ осла, который, согласно Новому Завету, сопровождал Иисуса Христа от самого рождения в Вифлеемской пещере, до триумфального въезда в Иерусалим, может быть оценен как сатирический.Но вернемся к алхимии. Юнгианка Мария-Луиза фон Франц в лекции, посвященной греческой алхимии, рассматривает рукопись Марция «Обращение пророчицы Изиды к своему сыну». Этот текст датируется 1в. н.э., или ранее, а это значит, что он мог быть знаком Апулею. Речь здесь идет о том, как Изида получает алхимическое знание от ангела, который ее жаждет ее благосклонности. В тексте упоминается священный брак между матерью и сыном, Изидой и Гором, который можно с некоторой долей допущения связать с браком Апулея и вдовы Пудентиллы, тем более, что Апулей годился своей жене в сыновья, будучи соучеником и ближайшим другом ее родного сына, а она была вдовой. Вдова — одно из наименований Изиды, из–за которого масоны, возводящие свой мистицизм к древнеегипетскому, и называли себя впоследствии «дети вдовы».В рукописи Марция Изида говорит Гору: «Итак, мой сын, реализуй эту тайну, лекарство, эликсир вдовы». Мария Луиза фон Франц сообщает, что из–за того, что в этом тексте Изида нередко называется вдовой, философский камень, тайна в алхимии получают наименование «тайна вдовы», «вдовий или сиротский камень». Катализация с помощью урины неиспорченного мальчика, упомянутая в рукописи Марция, расшифровывается фон Франц через обычай, согласно которому маги использовали свойства бессознательного мальчиков, находящихся на пороге половой зрелости, в своих целях, например, для пророчеств или поиска пропавших предметов. Этот же самый неиспорченный мальчик появляется в «Апологии…» там, где Апулей поясняет, почему юноша-раб не годится для совершения магических действий и пророчеств.Апулей не только описал в «Метаморфозах…» преображающее действие мистерий Изиды, в буквальном смысле превращающих осла в человека, но и был посвящен в них в реальной жизни. Уроженец Мадавры, «земляк» Блаженного Августина, Апулей является парной к отцу церкви фигурой, яростно защищающей языческие ценности. Причем оба они были неоплатониками, а Августин неоднократно отзывался об Апулее как о qui nobis Afris Afer est notior, и как о маге, чьи чудеса, в глазах язычников, превосходили чудеса Иисуса. А ведь сложись их судьба немного иначе, и Августин мог бы остаться манихеем, и Апулей перейти в христианство. И тогда образ осла рассматривался бы нами не в качестве пародии на христиан, обвинявшихся в почитании головы этого животного, на котором, согласно предсказанию о грядущем Мессии, Иисус въехал в Иерусалим, а совсем другим образом.Но история не терпит сослагательного наклонения, и сейчас мы рассматриваем «Метаморфозы…» в качестве алхимического романа или трактата. В пользу нашего предположения о том, что роман Апулея носит инициатический и алхимический характер, говорят многие детали. Остановимся на одной из них.Венера поручает Психее добыть шерсть золоторунных овец, и это подается как необыкновенно трудное испытание, с которым Психея справляется с помощью говорящего тростника, издревле считавшегося символом человека. Заметим, что тростник упоминается в мифе об Иштар и Думузи, который внезапно падает замертво, подобно тростнику. У Апулея тростник предупреждает Психею о грозящей ей смертельной опасности от полуденного бешенства овец. До этого хтонический муравей, представляющий силы Земли и, если говорить на языке Юнга, коллективного бессознательного (муравей как часть разумного муравейника) помогал Психее рассортировать разные виды зерна — символа воскресения во многих культурах. Попадая в землю и претерпевая нечто вроде Nigredo, алхимического Делания в Черном, стадии разложения и гниения, зерно воскресало в новом урожае, становясь символом богов и богинь плодородия.Собирание золотой шерсти овец мы понимаем как метафорическое описание алхимического процесса, суть которого состоит в трудоемком получении золота. В этом смысле и путешествие аргонавтов также может быть рассмотрено с мистериальной точки зрения. Третье и предпоследнее невыполнимое задание Венеры состояло в том, что Психея должна была добыть воду из горного стигийского источника, который охраняли драконы, и принести ее в склянке, бутылке из граненого хрусталя. Драконы — часто встречающийся алхимический символ, чье значение сильно варьируется. Наиболее распространено изображение Уробороса, или дракона, кусающего собственный хвост, что означает воскресение, вечную жизнь. Уробороса, заключенного в огромную колбу, мы видим на иллюстрации к алхимическому трактату XV в. «Восходящая Аврора» (Aurora consurgens), приписываемому Фоме Аквинскому. На его хвосте победоносно сидит синий орел. Эту картинку можно объяснить как победу духа (птицы в мифологии обычно связываются с духовным началом) над первоматерией, и она относится к одной из финальных стадий алхимического процесса. Таким образом, орел, помогающий Психее добыть воду Стикса, связанную с жизнью и смертью, символизирует третью стадию испытания Психеи-души.Заметим, что Венера — одна из главных действующих лиц этой драматической истории — в алхимии отвечала за медь, и была одной из семи главных планет Великого делания. Четыре испытания Психеи соотносимы с четырьмя стадиями алхимического процесса — Nigredo, Albedo, Zitrinitas и Rubedo. Причем третья стадия, Делание в Желтом, была отвергнута алхимиками Средневековья, и сейчас достаточно проблематично определить, каковы были ее свойства.В этом смысле изучение вставной новеллы «Метаморфоз…» позволяет нам восстановить алхимический смысл Zitrinitas, присутствующий у Апулея как у позднеантичного автора. Здесь нам помогают исследования Марии Луизы фон Франц — соратницы и ученицы К.-Г. Юнга. Понимая алхимический процесс как ступени индивидуации, становления личности человека, М.Л. фон Франц помогает интерпретировать текст Апулея с точки зрения выдвинутой нами гипотезы об алхимических отсылках текста «Метаморфоз, или Золотого осла». Надо сказать, что особенно важным представляется нам открытие М.Л. фон Франц последнего текста Фомы Аквинского, известного под названием «Восходящая Аврора». По версии фон Франц, отец церкви надиктовал этот трактат, будучи в предсмертном состоянии острого психоза. Причем спонтанно проявившиеся в трактате алхимические символы многое могут сказать о коллективном бессознательном. Для нас здесь важно то, что «Восходящая Аврора» отчасти перекликается с историей Амура и Психеи.Но прежде, чем перейти к анализу сходств этих предположительно алхимических трактатов, подчеркнем одну ключевую мысль: главная проблема в понимании алхимии заключается в том, что ее воспринимают в качестве предшественницы химии, хотя на самом деле она является предшественницей психологии. Это подобно тому, как невольно ищется связь между метафизикой и физикой, хотя связь эта обусловлена чистой лингвистической случайностью. Алхимия — это психология прошлого, учение о становлении души. Причем первым, кто заметил это, был ученик З. Фрейда Герберт Зильберер, опубликовавший в 1914 году работу, связанную с психоаналитическим применением алхимии. И уже затем К.-Г. Юнг развил эту идею в своих книгах «Психология и алхимия» и “Mysterium Coniunctionis”.Если бы мысль о взаимосвязи психологии и алхимии была достаточно очевидна, никому бы не приходило в голову сомневаться в том, что новелла об Амуре и Психее — это алхимическая история о единении Серы и Соли, или, в терминах христианской алхимии — Бога и Души. Обратим внимание на первую фразу рассказа об инициатических испытаниях Психеи. «Но как только Аврора выехала на небосвод, Венера позвала Психею и обратилась к ней с такими словами…» В этой фразе мы видим связь с одним из самых известных мистических трактатов, принадлежащих перу Я. Беме «Аврора, или утренняя заря в восхождении», с уже упоминавшимся алхимическим трактатом «Восходящая Аврора» Фомы Аквинского и с масонскими ложами, называвшимися по имени Авроры и с мистическим орденом «Золотая заря». Можно допустить, что даже вхождение в коммунистический миф крейсера с именем «Аврора», провозгласившего своим выстрелом начало новой исторической эпохи, имело под собой тайный оккультный смысл. Дело в том, что здесь мы видим игру латинских слов aurum и Aurora, т.е. слова «золото» и «заря» в представлении римлян сохраняли этимологическое родство.Интересно, что все действия, которые Психея предпринимает для того, чтобы добыть «философский камень», побуждаются злой свекровью Венерой. Тем не менее, они идут Психее на благо. Подобно тому, как жестокие инициационные испытания делают в традиционной культуре из ребенка человека, Психея в результате выполнения сверхчеловеческих заданий становится бессмертной. Причем ей даже приходится спуститься к Прозерпине в царство мертвых, за баночкой с красотой для злой свекрови. И делает она это, держа в обеих руках по лепешке для пса Цербера, а во рту — две медных (Венера олицетворяет медь) монеты для Харона.Эти четыре испытания Психеи можно рассматривать с разных точек зрения. Прежде всего, конечно, стоит провести параллели между четырьмя свойствами стихий, применявшимися в алхимии, а именно сухостью, влажностью, огнем и холодом и заданиями Венеры. Тогда можно сопоставить задание с зерном и сухость, добычу воды и влажность, собирание золотого руна в жару и огонь, спуск в Аид и холод. Все это абсолютно естественно для человека античности. Смысл же этих испытаний состоит в том, что первичная материя, materia prima, основа для создания Философского камня — может быть найдена в любом месте, будь то гора, равнина или подземный мир и может принадлежать к любой из стихий. В этом смысле Апулей действовал как философ древности, постигающий природу разных сфер.Но мы не должны забывать и о том, что Апулей был жрецом Исиды, Великой богини-матери. То есть, насколько мы понимаем ситуацию, был посвящен в тайные обряды, которые нельзя было раскрывать простым смертным. И здесь жрец боролся с писателем, подобно тому, как в Моцарте масон боролся с композитором. На наш взгляд, Апулей достаточно изящно и спокойно выходит из этой щекотливой ситуации. А именно, делегирует тайные сведения об Исиде другим женским божественным сущностям. Не надо думать, что если история с «Волшебной флейтой» и наказанием Моцарта за раскрытие священной тайны кажется сомнительной выдумкой, то деятели культуры прошлого никогда не вставали перед подобным выбором. Так, Н.И. Новосадский в книге «Элевсинские мистерии» приводит три примера, ярко иллюстрирующих наш тезис.Первый случай связан с Нумерием, захотевшим разгласить тайны мистерий, в результате чего ему приснились Деметра и Персефона, выразившие ему свой гнев за такой легкомысленный поступок. А мы должны понимать, что древние богини — это не агнец-Христос. Со всей уверенностью можно сказать, что Нумерию приснился кошмар. Следующим упоминается Эсхил, едва спасшийся от расправы разъяренной толпы, решившей, что он раскрыл тайны Элевсинских мистерий. Третий случай — пример с Павсанием, который не решился описать местные достопримечательности, будучи знаком с историей Эсхила.В истории о Венере и Психее явственным образом проглядывает шумеро-аккадская и вавилонская мифологии, а именно истории Иштар и Инанны. Интересно, что Иштар отождествлялась известным мифологом-компаративистом Дж. Кэмпбеллом, на чьих идеях был основан сценарий «Звездных войн», с Афродитой, или с Венерой. Да и сами вавилоняне относили планету Венеру под покровительство Иштар. В этом смысле мы понимаем Венеру и Психею как две ипостаси Великой богини, Амур же играет здесь роль Думузи (Таммуза) — сына и возлюбленного богини.Во всех четырех испытаниях Психеи речь идет об аспекте нисхождения в подземный мир, о плодородии — о том, что можно назвать атрибутами Великой богини. Зерно — древний символ плодородия и вечной жизни. Золоторунные овцы символизируют знак Овна, посвященный Иштар. Склянка с водой, добытая у драконов, слишком сильно напоминает живую и мертвую воду из русских сказок, чтобы не наводить на мысли о восприятии ее в качестве эликсира бессмертия. И, наконец, нисхождение в подземный мир, уподобляющее Психею не только Эвридике и Персефоне, — двум предшественницам Христа, сходящего во ад, — но и Инанне и Иштар, спускающимся в преисподнюю вслед за божественным супругом.Интересно, что тростник, подсказывающий Психее одно из правильных решений смертельно опасного квеста — не только растение, с которым сравнивается умерший Думузи, но и материал, из которого сделаны стрелы любви в шумерском заклинании, причем стреляет ими не юноша-Амур, а девушка — жрица Инанны!Читать полностью: http:[email protected]/zolotoi-osiel-apulieia-kak-alkhimichieskii-traktatВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

Выбор редакции
21 ноября, 22:01

Открытие русских ученых объясняет многие «паранормальные» явления

Российские ученые перепрограммировали ДНК человека используя слова и частоты.Генетика наконец объяснила такие ранее таинственные явления, как ясновидение … интуиция … хилерство … «сверхъестественный» свет…. аура … и так далее.Открытие сделано российскими учёными, которые отважились ступить на ту территорию ДНК, которую не смогли изучить западные исследователи. Западные ученые ограничили свои исследования 10% нашей ДНК, той частью которая ответственна за строительство белков. Они посчитали остальные 90% ДНК генетическим «мусором».Группа российских ученых, во главе с биофизиком и молекулярным биологом Петром Гаряевым, напротив, решила, что такая огромная часть ДНК просто не может не содержать ценной информации. Чтобы изучить тайны этого неизведанного материка, они объединили усилия лингвистов и генетиков для проведения необычного исследования, призванного проверить воздействие колебаний и слов на человеческую ДНК.Они обнаружили абсолютно неожиданную вещь — данные хранятся в нашей ДНК точно также как они хранятся в памяти компьютера. Кроме того, оказалось, что наш генетический код использует правила грамматики и синтаксис образом, который очень близок к человеческому языку!Они также нашли, что даже структуры щелочных пар ДНК следуют правилам грамматики и синтаксиса. Похоже, что все наши человеческие языки — это просто вербализация нашей ДНК.Изменение ДНК произносимыми словами и фразамиСамое поразительное открытие из всех что сделала группа ученых, это то что живая человеческая ДНК может быть изменена и перестроена с помощью произносимых слов и фраз.Ключ к изменению ДНК словами и фразами находится в использовании правильной частоты. Применяя смодулированные радио- и световые частоты русские смогли повлиять на клеточный метаболизм и даже исправить генетические дефекты.Используя частоты и язык, группа получила просто невероятные результаты. Они, например, успешно передали информационные образы от одного набора ДНК другому. В конечном счете они даже смогли перепрограммировать клетки на другой геном, без скальпеля, не сделав ни одного разреза, они преобразовали эмбрионы лягушки в эмбрионы саламандры.Работа русских ученых предоставляет собой научное объяснение того, почему внушение и гипноз имеют такое сильное воздействие на людей. Наша ДНК от природы запрограммирована на то, чтобы «откликаться» на слова. Эзотерики и духовные лидеры всегда знали об этом. Все формы внушения и “мыслительной энергии” основаны по большей части на этом явлении.Исследование русских также помогает объяснить, почему эти тайные методы не одинаково успешны для всех, кто использует их. Так как хорошая «коммуникация» с ДНК требует правильной частоты, люди с развитыми внутренними процессами более в состоянии сознательно создать канал «связи» с ДНК.Люди с хорошо развитым сознанием меньше будут нуждаться в каких-либо устройствах (для применения радио- или световых частот). Ученые полагают, что с развитием сознания, люди смогут достичь результатов, используя только их собственные слова и мысли.ДНК и интуиция: как работает интуиция и почему люди теперь смогут быть в состоянии использовать ееРоссийские ученые также обнаружили генетическую основу интуиции — или, как её ещё называют, — «гиперкоммуникации». Гиперкоммуникация — это термин, использующийся для описания ситуации когда человек внезапно получает информацию из внешнего источника, не из базы его или ее личных знаний. В наши времена это явление стало все более и более редким. Наиболее вероятно это происходит потому, что три главных фактора, которые препятствуют гиперкоммуникации (напряжение, беспокойство и гиперактивность мозга) стали чрезвычайно распространенными.Для некоторых живых существ, например таких как муравьи, гиперкоммуникация плотно «вплетена» в их повседневное существование. Знаете ли вы, что, когда муравьиная «царица» физически удалена из колонии, ее «подданные» продолжают работать и строить согласно плану? Однако, если она убита, вся работа немедленно останавливается. Очевидно, пока муравьиная «царица» жива, она имеет доступ к сознанию членов своей колонии посредством гиперкоммуникации.Теперь, когда русские ученые раскрыли биологическую подоплёку гиперкоммуникации, люди, вероятно, смогут восстановить утраченное умение, смогут вновь научиться им пользоваться.Ученые обнаружили, что наша ДНК может создавать так называемые “намагниченные червоточины”.Эти «червоточины» — миниатюрные версии мостов, которые формируют почти погасшие звезды (они называются мостами Эйнштейна-Розена).Мосты Эйнштейна-Розена соединяют различные области вселенной и позволяют информации передаваться вне пределов пространства и времени. Если бы мы смогли сознательно активировать и управлять такими связями, то мы могли бы использовать нашу ДНК, чтобы передавать и получать информацию от сети передачи данных Вселенной. Мы могли бы также связываться с другими участниками сети.Результаты, полученные российскими учеными и исследователями, настолько революционны, что в них просто невозможно поверить. В настоящее время мы уже имеем отдельные примеры, когда люди используют определённые методы, по крайней мере на некотором уровне. Например те, кто преуспел в хилерстве или телепатии.Согласно мнению многих ученых, активно интересующихся российскими исследованиями ДНК, результаты этих работ отражают существенные изменения, происходящие с нашей Землей, Солнцем и галактикой. Эти изменения затрагивают человеческую ДНК и развитие человеческого сознания способами, которые мы сможем полностью понять только в далёком будущем.[link]

20 ноября, 12:00

Приворожу "пятёрки" по фото. Как сдают зачёты с помощью экстрасенсов

— Когда нужно читать первый заговор на пуговицу с одежды, в которой я хожу на учёбу? На 1 сентября или в обычные дни на растущую луну? Можно ли пришить к сумке эту пуговицу? — А воду для заговора нужно брать обязательно родниковую или можно святую (наверное, чтобы сработало наверняка. — Прим. Лайфа)? Об этом страдающие школьники и студенты спрашивают на порталах, посвящённых эзотерике и магии. Прекрасные в своей наивности они задают десятки вопросов администраторам групп, участникам форума... Но у кого-то же получается, правда? В трудолюбии — кремень, в знаниях — кладезь К примеру, Мария на одном из "магических"  сайтов утверждает, что заговор на учёбу ей действительно помог, да так, что девушке удалось закончить вуз с отличием! — Когда училась в универе, перед каждым экзаменом читала заговор, подсказанный бабушкой. Итог — красный диплом. Магия и вправду помогает.   Как показывает инструмент wordstat.yandex.ru, количество поисковых запросов, содержащих слова "экзамен"/"сессия" в комбинации с "гадание", "экстрасенс", "заговор" и "ритуал" вырастает в основном в январе и июне — как раз в разгар сессий. Во время зимней и весенней сессий число таких запросов может доходить до 5-6 тысяч в день. В основном пользователи интересуются "заговорами на экзамен".  Рост упоминаний халявы ("халява, приди", "придёт ли халява", "как кричать халява приди") отмечается в декабре-январе и мае-июне — около 2 тыс. запросов.  Больше половины всех "магических запросов" — это поиск заговоров на хорошую учёбу, наибольшее число которых приходится на сентябрь-октябрь, — рассказали в аналитическом центре "Яндекс". —  Судя по времени и формулировкам запросов (например, "заговор + на отличную учёбу ребёнка/сына/дочери"), в основном их задают родители школьников в начале учебного года. Типичный заговор призывает какие-то природные силы, либо, как мантра, повторяет — удача в учёбе рядом. Большинство интернет-магов говорят, что читать заклинания нужно в новолуние. "Как времена года ходят друг за другом по кругу, так и мой успех в обучении ходит за мной по пятам. Солнышко с луной никогда не сойдутся, а я со своими учителями всегда найду общий язык, ибо в учении я – губка, в трудолюбии – кремень, в знаниях – кладезь" , — судя по тексту, главное, чтобы вы как заклинатель понимали о чём говорите.  Предсказываю билеты. Гипнотизирую профессора Однако нашёптывание во Вселенную своих желаний помогает далеко не всегда, как показывают отзывы новоявленных чародеев-студентов. А потому всесильные экстрасенсы готовы оказать помощь родителям, выпускникам школ и студентам, какой бы желаемая оценка ни была... Как выяснил Лайф, можно погадать на сессию и исход ЕГЭ, загипнотизировать по фотографии преподавателя и самого себя (чтобы ума больше было), почистить ауру, изготовить амулеты на удачу и даже научиться самому с помощью магических сил экстрасенса угадывать билеты.  Участница первого сезона проекта "Битва экстрасенсов" Дарья Миронова рассказала, как с помощью волшебства можно избежать неприятных ситуаций в учебе. — Спрос на решение определённых проблем в учёбе при помощи магии есть. На образование, обучение можно по разному воздействовать — это и амулеты, и обереги, и символы, которые можно наносить для того, чтобы заранее предвидеть какой билет или какое задание получит тот, кто сдаёт экзамен. Можно определёнными способами гипнотического манипулирования повлиять на учителя, чтобы он поставил именно ту оценку, которая необходима, и всё это независимо от знаний, — говорит Миронова. — Стоимость помощи у магов на такие вопросы разная. Ценовая политика варьируется от сложности человека и проблемы, от степени погружения в ситуацию. В некоторых случаях можно и не брать денег. На такие услуги не может быть тарифа. Как утверждает Миронова, многие студенты хотят простых решений своих проблем. Они не хотят трудиться, а потому спрашивают помощи у третьих сил. — Они хотят заранее знать билет, чтобы не учить остальные. Маг в этом случае может сказать, какой в итоге билет выпадет. Здесь очень важно попасть точно. Нужно узнать именно те вопросы или темы, которые необходимо студенту выучить для сдачи сессии или экзаменов. Также экстрасенс может помочь, если у вас произошёл с преподавателем неразрешимый конфликт.  — Это можно решить с помощью фотографии. Если есть изображение учителя, то через предмет-посредник можно повлиять на поведение, на действия педагога или просто задобрить преподавателя. Например, чтобы он внезапно поменял своё решение, — говорит Миронова. Она тем не менее считает, что обращаться к экстрасенсу из-за учёбы молодёжи не стоит — учиться все должны сами.  — Откуда тогда знаниям взяться? Я могу помочь раз, но если один и тот же студент обращается cнова, то я буду вынуждена отказать. Здесь тоже должны соблюдаться определённые морально-этические нормы, — уверена Миронова.  В то же время это было бы неплохо понимать и взрослым. Ведь, как заявила экстрасенс, чаще к магам обращаются даже не студенты, а родители учащихся. При этом за последние пять лет больше беспокоются об успехах в учёбе чад отцы. — Пять лет назад спрос к магии был больше у женщин, а сейчас внезапно сильно вырос у мужчин. Отцы просят их проконсультировать по тому, что может у ребёнка с учёбой получиться, им может требоваться помощь в выборе правильного решения, — рассказала маг.   Волшебный чек "за фантастику" Некоторые экстрасенсы считают, что не студенты должны говорить, какая им нужна помощь в учёбе: чародей сам определяет, какое же волшебное вмешательство исправит оценки в зачётке.  К примеру, ясновидящая и парапсихолог из Екатеринбурга Любовь Фёдоровна готова "взяться за учёбу", но прежде ей нужно провести проверку клиента.  — Вам нужно выслать мне на почту или по WhatsApp фотографию. Я проведу диагностику и выясню, в чём заключаются ваши проблемы. После этого я сообщу, как их решить и сколько это будет стоить. А в секретариате мордовской ведуньи Лияны сообщили, что прежде, чем к магии прибегать, надо выяснить, а надо ли? Для этого нужно прийти на консультацию с чародейкой. Начальная стоимость такого приёма 2 тыс. рублей, за конкретные услуги нужно платить отдельно.  Но если в этом случае вы в поисках красного диплома можете ограничиться небольшой развеянной суммой, то чтобы попасть в Медицинский центр "Волшебная сила" к экстрасенсу Жанне Косторой-Добровольской (она занимается проблемами в бизнесе и образовании — сказал Лайфу представитель центра), нужно заплатить 10 тыс. рублей. — За эту сумму специалист расскажет, какой результат у вас будет, если вы сдадите экзамен без помощи третьих сил, а затем (если клиент захочет) проведёт обряд для улучшения показателей, — сказали в "Волшебной силе". — Эксперт старается выполнить всю работу за один сеанс, поэтому дополнительных трат не будет.   Однако руководитель центра экстренной психологической помощи и специалист по экстрасенсорике Михаил Виноградов уверен: магическая помощь в образовании — фантастика, а любые предложения такого рода — шарлатанство.  — Как бы сказать помягче? Люди готовы предлагать любые услуги, даже невозможные. Человека обучить с помощью колдовства нереально. Но люди попадаются в ловушку и платят деньги. Это всё из разряда мошенничества. Заговоры на учёбу очень простые: бери в руки книжку и учи, вслух повторяй — и будет заговор. Все эти сказки для людей не очень разумных, боязливых, которые готовы хвататься за любую соломинку в надежде, что они выдержат и выплывут.

Выбор редакции
20 ноября, 08:48

Удивительное открытие русских ученых объясняет многие «паранормальные» явления

Генетика наконец объяснила такие ранее таинственные явления, как ясновидение … интуиция … хилерство … «сверхъестественный» свет…. аура … и так далее.

17 ноября, 18:01

Екатеринбург магический. Сколько стоит заказать порчу на ненавистного начальника

Завтра, 18 ноября, — девятнадцатый "лунный день". На всевозможных интернет-форумах, посвящённых эзотерике и ведовству, его называют сатанинским. Вот самая распространённая цитата о том, что можно творить в это время: "Обряды на закрытие дорог, жизненных и обычных, зомбирования, подавление воли, оморочки, любые порчи, где требуется завязывать узлы и связывать нитками или верёвками". Лайф со здоровым скепсисом относится к подобным практикам, однако есть одно "но", которое не позволяет просто так отмахнуться от этих суеверий. Лайф выяснил, что наложение проклятья и порчи, как бы нелепо это ни звучало, в последнее время стало бизнесом! А уральские колдуны через объявления на сайтах и в газетах предлагают такую услугу, стыдливо именуя её "наказать обидчика". То есть колдун обещает, что за плату он возьмёт на себя роль если не киллера, то гопника. И стоит это удовольствие недёшево. Екатеринбургские эзотерики и ведуны предпочитают рекламировать свои услуги в бесплатных изданиях, которые курьеры раскладывают по почтовым ящикам раз в неделю. Агитация от колдунов вполне себе соседствует с объявлениями о скидках на пластиковые окна и распродажах меховых манто. То есть магическое смешалось с житейским точно так же, как, скажем, в "Американских богах" Нила Геймана и "Колыбельной" Чака Паланика. Соль, сахар, цельное сердце коровы… А по деньгам — "три семёрки и нолик" Я позвонил по одному из объявлений и записался на приём. Мне назвали адрес. Оказалось, что это не лачуга ведьмы на окраине города и не аляповатый особняк в цыганском посёлке, где любят практиковать ворожбу ясновидящие гадалки в монисто. Меня ждали в обычной новостройке: седьмой подъезд, 13-й этаж, квартира такая-то. Визит к белой колдунье, которая назвалась Светланой, стоил 300 рублей (деньги она прибрала сразу же, первым делом, а только потом стала слушать жалобы и просьбы). Колдунья выглядела совершенно буднично — ни бус, ни магических чёток при ней не было. Эта худощавая, остроносая женщина, по возрасту — между сорока и пятьюдесятью, с вьющимися рыжеватыми волосами по плечи на пробор поджала тонкие губы: — Вы вообще способны говорить правду? Я огляделся, на всякий пожарный картинно вытаращил глаза как бы говоря: "Я?! Вру?!" Комната, как и колдунья, продолжала разочаровывать своей тривиальностью. Ни хрустального шара, ни чучела чёрного петуха, ни завалящего ловца снов или связки кроличьих лапок — никаких артефактов. Только два кресла, столик между ними, на нём — икона Божьей Матери и церковная свеча. И сама магичка смотрит испытующе. — Способен, — ответил я. И рассказал историю о самодуре-начальнике, который штрафует меня почём зря, лишает премий, мешает расти. Сказал вкрадчиво, что мне бы очень хотелось, чтобы он хотя бы ненадолго выбыл из игры, ушёл на больничный. Сделайте так, чтобы он сломал, скажем, ноги. Тогда уж я стану и.о. и докажу, чего стою! пояснил я серьёзность своих намерений. — Знаете, я не думаю, что ваша проблема, эта ваша обида, настолько серьёзна, чтобы наказывать человека. Я полагаю, что вы просто не хотите называть истинных причин. Ну что ж. Я всё равно помогу вам, — мягко ответила ведьма. — Берите бумагу, ручку и записывайте, что вам необходимо сделать. По инструкции, которую надиктовала колдунья, я должен был передать ей фотографию моего обидчика (начальника), подписанную с оборотной стороны: ФИО, крещёный или нет, а также целый набор продуктов. В него вошли: по килограмму соли и сахара, пачка перца  ("чёрный или красный без разницы, главное, чтобы помол был крупный, не в пыль"), говяжье сердце с рынка ("не кусками, а целиком, оно может быть разрезано по центру, не пугайтесь, это ветеринары разрезали, когда качество проверяли, я потом зашью"), две тетрапака молока ("жирность не имеет значения, но обязательно, чтобы коробки были в металлизированных оболочках") и два неживых цветка ("можно купить искусственные в магазине товаров для сада-огорода"). — А молоко зачем именно в коробках? — спросил я. — Это важно для ритуала. Всё узнаете потом. На 13-й день после того, как я его проведу. — И сколько это будет стоить? Пауза секунды на три. Ведьма закатывает глаза, словно что-то взвешивает, подсчитывает и выдаёт: — Три семерки. И нолик! — Семь тысяч семьсот семьдесят рублей? — я сглатываю удивление. — Да. Позвоните, как надумаете. Колдун сломает обидчику ноги. Заклятьем за 20 тысяч Я прикинул: стоимость ритуала у магички Светланы плюс цена на продукты для него (фотка на принтере и пластиковые цветы, позаимствованные с могилы бесплатно) — это уже восемь с половиной тысяч. Дороговато. Однако, позвонив по нескольким адресам, я выяснил, что такова средняя цена по рынку. Колдунов смущала лишь моя конкретная, кровожадная просьба: "А пусть мой обидчик сломает ноги!", но все они соглашались. Однако предупреждали, что за это придётся отдать от пяти до десяти тысяч рублей в зависимости от сложности ритуала. Интересно, что в Екатеринбурге, где услуга порчи (её стеснительно и корректно именуют "наказать обидчика") только вышла на рынок и на звонки отвечают сами маги, в Москве эта индустрия уже развилась настолько, что стоит позвонить, как тебя тут же начнёт обрабатывать менеджер продаж заклятий и ритуалов. Что и произошло со мной. Я позвонил "потомственному чёрному магу и колдуну родом из Сибири" Якову, мобильник которого нашёл на сайте-справочнике "лучших волшебников". Трубку взяла бойкая на язык помощница колдуна, которая представилась Полиной Васильевной, и затараторила (запись есть в редакции) без нотки смущения: — Вы обратились куда нужно, золотой мой. Обидчик будет наказан. Яков уже готов провести ритуал чёрной магии. Это будет на кладбище в ночное время. Он очень сильный колдун. Прямо сейчас готов приступить, начать процедуры. И вам заодно поставить защиту. А через две недели после ритуала проклятье подействует. Ну что, надумали? Вышлите по электронной почте фотографию своего обидчика. — А по цене? — Двадцать тысяч рублей за всё. У вас есть карта Сбербанка? Хорошо, золотой мой, возьмите ручку и бумагу и запишите номер счёта. Полина Васильевна продиктовала мне серию цифр, назвав получателя "Александра Александрова К.". И сообщила, что Яков уже начал работать по моей просьбе. Он поставит мне энергетическую защиту, а мой обидчик, начальник-самодур, поплатится за свои козни. Через полчаса Полина Васильевна перезвонила сама и спросила, когда я найду возможность перечислить деньги, потому что "магический процесс уже начался". Только бизнес и никакой романтики волшебства Маги в Екатеринбурге активно рекламируют свои услуги, вкладываются в раскрутку своего бизнеса. Так, например, разовый выход в бесплатном еженедельнике одного объявления размером со спичечный коробок стоит пять тысяч рублей. А за размещение статьи на полстраницы, где можно расхвалить себя как потомственного колдуна и оставить реквизиты для заманивания доверчивых клиентов, придётся отдать уже 39 тысяч. А вот чтобы попасть на профильный сайт-справочник про колдунов Екатеринбурга, Урала и Свердловской области, нужно заплатить от 12 до 16,5 тысячи и выше. Всё зависит от объёма работ. Причём ясновидящему и колдуну не нужно будет даже что-то про себя писать. Достаточно заключить контракт, и руководители сайта расспросят вас обо всём и, поправив косноязычные ответы, слепят гладенькую статью о могучем знахаре или потомственной колдунье. Известно, что три года назад журналисты-фрилансеры, которых нанимали для подобных рекламных интервью, получали по полторы-две тысячи рублей за готовый текст. То есть никакой романтики волшебства. Чёткий бизнес. И всё было бы хорошо, если бы не одно но. Штука в том, что ни один колдун, который согласен наказать обидчика, не заключит с вами договор. Всё будет делаться на доверии. На словах. И в этом проблема. А как вернуть деньги, если после оговоренного времени обидчик, над которым провели чёрный ритуал, по-прежнему жив, здоров и в ус не дует? — К нам с подобными жалобами на магов и колдунов, которые взяли деньги, но не выполнили обещания, никто не обращался. Дело в том, что мы действуем в рамках потребительского законодательства. А оно в России регулирует взаимоотношения межу покупателем и продавцом, тем, кто оказывает услугу, — прокомментировала ситуацию пресс-секретарь Роспотребнадзора Свердловской области Наталья Лукьянцева. — Для эффективного разрешения споров необходимо, чтобы между сторонами был заключён договор, а после приёма денег продавец товара или услуги выдал чек или иной документ, подтверждающий, что оплата произведена. Колдуны, ясновидящие, маги, как правило, никаких договоров не заключают. Более того, их работа не регламентирована государством. По большему счёту, всё это незаконная предпринимательская деятельность как минимум, если не сказать, что мошенничество. И это дело полиции.

14 ноября, 19:37

Суперлуние 14 ноября: что это, где и когда смотреть, как влияет, фото и видео

Суперлуние 14 ноября 2016 года: что это такое, где и когда смотреть, как это явление влияет на людей, первые фото и видео.

10 ноября, 20:06

Никита Джигурда: Джуну и Зыкину убила мафия!

Никита Джигурда опасается вступления в наследство погибшей жены, узнал Sobesednik.ru, позвонив ему в Париж

07 ноября, 17:59

Сектанты на тренажёрах: главред MAXIM о том, как спорт становится смыслом жизни

 А. ЦЫПКИН: 40 лет — начинаешь бегать, крутить педали, натягивать на себя майку триатлониста, забываешь обо всём остальном. У тебя нет ощущения, что все немного поехали на этой теме? А. МАЛЕНКОВ: Есть. А. МИТНОВИЦКАЯ: Это точно секта какая-то. А. МАЛЕНКОВ: Я член этой секты, потому что в своём зрелом возрасте, в 42 года, ушёл с головой. Я три раза в неделю как на мессу хожу, жду. Это сложнейшая садомазохистская штука. А. МИТНОВИЦКАЯ: Мне говорят: надо только начать заниматься постоянно и помногу, и ты почувствуешь настоящий кайф, тебе будет так хорошо. Я не знаю, что там вырабатывается. Это правда или нет? А. МАЛЕНКОВ: Можно перечислить плюсы, загибая пальцы. Через некоторое время ты получаешь хорошее самочувствие, улучшенное изображение в зеркале, увеличенную силу воли, потому что начинаешь быть менее ленивым. Преодоление себя распространяется на все стороны жизни. Ты начинаешь чувствовать себя хорошим, ты — молодец, чувствуешь превосходство над другими. Физически очень приятно, когда это заканчивается. В жизни взрослого мужчины физических удовольствий не так много, а те, что были, несколько приелись. А. ЦЫПКИН: Не все так относятся к сексу, как Александр Маленков. А. МАЛЕНКОВ: Который ветеран. Все знают, что высшее удовольствие — это когда заканчивается страдание, когда болело, а потом перестало. Ты это испытываешь три раза в неделю, и это настолько кайфово. Тут очень много причин этим заниматься. Полную версию программы с Александром Цыпкиным и Александром Маленковым читайте ниже и слушайте в аудиозаписи.    А. МИТНОВИЦКАЯ: Анна Митновицкая у микрофона. У нас новая программа "БеспринцЫпные чтения. Цитаты". В студии Александр Цыпкин, писатель. А. ЦЫПКИН: Здравствуйте. Сильно сказано — писатель. Начинающий автор. А. МИТНОВИЦКАЯ: И Александр Маленков, главный редактор журнала MAXIM. А. МАЛЕНКОВ: Здравствуйте. А. МИТНОВИЦКАЯ: У нас два гостя с одинаковым именем, поэтому придётся обозначать по фамилии. Цыпкин расскажет концепцию программы, чтобы слушатели понимали, оставаться с нами или оставаться с нами навсегда. А. ЦЫПКИН: Срочно переключать, пока не поздно. Концепция очень простая. У нас есть проект "БеспринцЫпные чтения", где мы читаем свои рассказы в театре или не в театре, поднимаем там острые темы, недоподнятые до нас. Решили брать по цитате: одну цитату — мою, вторую — гостя, третью — на злобу дня. Сегодня мы поговорим об искусстве и насколько оно оскорбляет чувства верующих. А. МИТНОВИЦКАЯ: Или неверующих. А. ЦЫПКИН: Берём цитату и разбираем её на атомы. Темы чаще всего общечеловеческие. Обсуждать будем беспринципно, как это есть на самом деле. А. МИТНОВИЦКАЯ: Вы же не боитесь слушателей? Читателей в вашем случае? А. МАЛЕНКОВ: Они приходят, как котёнок Гав, — побояться. А. МИТНОВИЦКАЯ: Как сказал классик, "не надо стесняться". Пишите сообщения. А. ЦЫПКИН: Нам интересно знать мнения читателей на высокоморальные темы, которые будем обсуждать. Хотелось бы понять, что они думают. Может, они скажут что-то более интересное для слушателей, чем наши рассуждения. Поехали! Моя цитата: "Настоящее разочарование — это когда дружишь с человеком, душу вкладываешь, в огонь и в воду с ним, а его раз — и увольняют с важного поста или, того хуже, сам, паскуда, увольняется Александр Цыпкин Хотелось бы обсудить, бывает ли дружба после 30 и 40, бывает ли дружба между неравными и всегда ли те, кого можно использовать, неожиданно становятся для нас близкими людьми? И что происходит с этими близкими людьми, которые перестают быть важными и интересными? Ситуация типологичная. Давайте не будем притворяться. Мы чаще поздравляем с днём рождения людей, которые занимают более интересную позицию. А. МИТНОВИЦКАЯ: Но можем ничего не написать в "Фейсбуке", когда речь идёт о младших сотрудниках. А. ЦЫПКИН: Когда мы сами начинаем занимать какой-то пост, у нас оказывается много друзей. Александр Маленков мало того что очень хороший писатель-сатирик, он занимает очень важный пост. А. МИТНОВИЦКАЯ: Четырнадцать лет. А. ЦЫПКИН: Вы представляете, что такое главный редактор журнала MAXIM для большого количества людей? Когда ты занял этот пост — явно по недосмотру своего издательства, — появилось ли у тебя сразу больше знакомых, неожиданных родственников из Таганрога, девушек, которые стали звонить? А. МАЛЕНКОВ: Хочется сказать: да, конечно. Но раз мы решили быть правдивыми, скажу, что ожидал, будет больше, особенно девушек. Тогда журнал MAXIM не был тем, чем стал позже, мы с нуля запустили. Желающих общаться по долгу службы видно: они, как правило, не блещут. Это прямо видно: ты его не знаешь практически, вдруг он начинает хотеть с тобой дружить. Это пугает. Так же и девушка: не помнит, как тебя зовут, но уже проявляет интерес. Понимаешь, что дело не в тебе, люди общаются с визитной карточкой, а не с тобой Александр Маленков А. ЦЫПКИН: Как ты себя ведёшь, если начинаешь это чувствовать? А. МАЛЕНКОВ: Сводишь это на нет. А. ЦЫПКИН: А если тебе человек нужен? А. МАЛЕНКОВ: Тогда как у нас с тобой: получается настоящая мужская дружба. А. МИТНОВИЦКАЯ: Объясните мне, пожалуйста, — я вас младше на десять лет — почему же когда люди к нам так тянутся, даже если речь не идёт о моём высоком статусе, но человек очень хочет дружить, вовлекает меня в свою зону, ужасно хочется его от себя отодвинуть. Но он же с хорошими намерениями, может, ему общения не хватает. А. ЦЫПКИН: Первое, как мне кажется, у нас инстинкт охотника есть всегда, нам всегда интересно заполучить чьё-то внимание. Если по каким-то причинам мы ничего не делаем, чтобы его заполучить, за редким исключением когда нам человек нравится сам, это почему-то перестаёт быть интересными. Инстинкт охотника есть не только в охоте мужчины за женщиной, но в целом в охоте человека за человеком. Второй момент. Нам становится не по себе: а где будет тот момент, когда нужно будет платить, в какой момент придётся что-то делать? Я считаю адекватным и резонным то, что люди общаются в рамках своего социального, культурного статуса. Многие не любят ходить на встречи одноклассников, однокурсников по одной причине: когда через 20 лет встречаются два человека, один из которых приезжает на эту встречу на "роллс-ройсе", а второй — на метро и у него достаточно большие проблемы с деньгами, и тому, и другому тяжело друг с другом общаться. Первый пытается объяснить, почему же он стал богатым, старается помочь человеку. А второму ещё тяжелее. Люди с возрастом, за редким исключением, остаются внутри одного культурно-материально-социального класса. Даже если какой-то близкий друг... Потому что им дискомфортно общаться с людьми, которые резко улетели вверх или резко опустились вниз. Им кажется, что с ними что-то не так: они недостаточно высоко или они слишком высоко. Я считаю, что это абсолютно нормально. Действительно, люди берегут время и им хочется совместить полезное с приятным. Как с Маленковым: мне с ним приятно общаться и он может быть полезен. Пока не понимаю, в чём, но может. А. МИТНОВИЦКАЯ: Теперь Маленков. А.МАЛЕНКОВ: С одноклассниками ситуация всем знакома. Она происходит до первых 100—150 грамм, потом всё улетучивается, люди родные, и это сглаживается. Я это многократно наблюдал. Силовые линии, распределённые в классе в последний выпускной год, застывают, и кажется, что это в прошлом, но стоит собраться участникам силового энергетического изучения, всё возвращается. Кто был шутом, хотя сделал очень серьёзную карьеру, вдруг опять на себя эту роль берёт. Над кем подсмеивались, кто был крутым, кто секс-бомбой — все роли живы. Ты опять над ним подшучиваешь и с ужасом вспоминаешь, что он теперь генеральный директор генеральной дирекции. Но поскольку все уже выпили, это противоречие живо, надо прищуриваться, чтобы забыть о дне сегодняшнем. Встречи одноклассников проходят хорошо: вы клянётесь, что будете общаться каждый день, но расстаётесь на 20 лет Александр Маленков А. ЦЫПКИН: Совершенно верно, по этой же причине. Вернёмся к заданному вопросу. А. МИТНОВИЦКАЯ: Слушатели пишут: "Когда вы писали эту цитату, кого именно вы имели в виду? И вообще, ваши рассказы это придумка или реальность?" А.ЦЫПКИН: Имел в виду я себя. Я прислал эту цитату товарищу, который ушёл с очень важной позиции, он это оценил. У меня есть лайфхак: если вы хотите по-настоящему использовать человека, то пишите и звоните ему чаще в тот момент, когда его сняли с важной позиции. В этот момент ему все перестают писать и звонить. И тут вы: "Как дела?" Его обязательно вернут на какую-то другую позицию через год или два, но он запомнит. Лучше помнишь тех, кто тебя поздравляет с днём рождения в момент твоего падения. Потом ты можешь десять лет не появляться — тебя запомнили.  А. МИТНОВИЦКАЯ: Придумка или реальность? А. ЦЫПКИН: Это не имеет никакого значения. 50 на 50. А. МИТНОВИЦКАЯ: Теперь к Маленкову: "Не тесно ли вам в рамках главного редактора?" А. МАЛЕНКОВ: Журнал, слава богу, не бухгалтерия, хотя в любом месте можно развиваться. Но это настолько широкая площадка — всё равно что сказать: музыкант, вам не тесно в семи нотах? Там можно делать всё что угодно, тем более сейчас, когда появилось столько платформ: Интернет, видео. Бери больше, кидай дальше. "Тесно" — вообще не то слово. Тяжеловато, времена тяжёлые для медиа, но это совсем другой разговор. А. МИТНОВИЦКАЯ: Надо выводы делать. А. ЦЫПКИН: Короткий вывод: ты одобряешь людей, которые дружат из целесообразности? А. МАЛЕНКОВ: Это удобная форма общения, если обе стороны понимают это, то это комфортно. А. МИТНОВИЦКАЯ: А что делать, если одна из сторон не понимает? А. ЦЫПКИН: Сказать правду. А. МАЛЕНКОВ: Это долго не проживёт, и слава богу. Трудно дружить, заводить отношения в зрелом возрасте мужчинам. Нужны совместные безумные опыты, обычно это происходит до 30 Александр Маленков А после нужно целенаправленно засылать, как у Высоцкого: "Парня в горы тяни". А. ЦЫПКИН: Единственное скажу: не дружите с подлецами, даже если они очень полезны, потом будет хуже и вреднее. А. МИТНОВИЦКАЯ: Цитату Цыпкина разобрали, теперь очередь Маленкова. А. ЦЫПКИН: Сейчас поговорим о физической форме и перегретом интересе к нашему телу. Скажи, бросишь ли ты мужа, если у него не будет кубиков на животе? А. МИТНОВИЦКАЯ: Как я его брошу, если у него их и сейчас нет? И их не было, когда мы познакомились. А. ЦЫПКИН: Поставила ли ты ему задачу: кубики любой ценой к 8 марта? А. МИТНОВИЦКАЯ: Тоже нет. А. ЦЫПКИН: Для тебя не имеет значения физическая форма мужчины, с которым ты находишься? А. МИТНОВИЦКАЯ: Не совсем. Он должен быть в пределах норм приличия, это не может быть каша, разложенная по дивану. Там я начну пилить. Благо мне повезло со спутником, который следит. Может, крышка начинает съезжать, уж очень много спортзала в его жизни. Вроде всё хорошо. В моей жизни, наверное, никогда не будет мужчины, у которого ширина бедра меньше, чем у меня. А. ЦЫПКИН: Ты про своё бедро? А. МИТНОВИЦКАЯ: Да. Совсем тоненьких я не воспринимаю всерьёз. А. ЦЫПКИН: А бёдра хорошие, как видно из под стола. Саша, твоя цитата. А. МАЛЕНКОВ: Это была цитата-шутка: "Уже полчаса хожу в спортзал, а результата всё нет". А. ЦЫПКИН: Шутка не смешная, но скажи, что ты имел в виду. А. МАЛЕНКОВ: Зато о наболевшем. Понятно, что спорт обещает нам условное счастье, некий рай, и мы в эту сторону движемся, и очень часто ожидания не оправдываются. Но мы смотрим на других, которым вроде бы повезло больше. Тогда начинается либо кризис веры, либо страдания. Моя мысль в том, что человеку нужен сверхсмысл, идеология, и спорт для многих таковой стал: здоровый образ жизни Александр Маленков А. ЦЫПКИН: 40 лет — начинаешь бегать, крутить педали, натягивать на себя майку триатлониста, забываешь обо всём остальном. У тебя нет ощущения, что все немного поехали на этой теме? А. МАЛЕНКОВ: Есть. А. МИТНОВИЦКАЯ: Это точно секта какая-то. А. МАЛЕНКОВ: Я член этой секты, потому что в своём зрелом возрасте, в 42 года, ушёл с головой. Я три раза в неделю как на мессу хожу, жду. Это сложнейшая садомазохистская штука. А. МИТНОВИЦКАЯ: Мне говорят: надо только начать заниматься постоянно и помногу, и ты почувствуешь настоящий кайф, тебе будет так хорошо. Я не знаю, что там вырабатывается. Это правда или нет? А. МАЛЕНКОВ: Можно перечислить плюсы, загибая пальцы. Через некоторое время ты получаешь хорошее самочувствие, улучшенное изображение в зеркале, увеличенную силу воли, потому что начинаешь быть менее ленивым. Преодоление себя распространяется на все стороны жизни. Ты начинаешь чувствовать себя хорошим, ты — молодец, чувствуешь превосходство над другими. Физически очень приятно, когда это заканчивается. В жизни взрослого мужчины физических удовольствий не так много, а те, что были, несколько приелись Александр Маленков А. ЦЫПКИН: Не все так относятся к сексу, как Александр Маленков. А. МАЛЕНКОВ: Который ветеран. Все знают, что высшее удовольствие — это когда заканчивается страдание, когда болело, а потом перестало. Ты это испытываешь три раза в неделю, и это настолько кайфово. Тут очень много причин этим заниматься. А. ЦЫПКИН: А ты не считаешь, что это сублимация? Мужчина, вместо того чтобы вести разгульный образ жизни, теперь ограничен рамками общества, сегодня же семейная жизнь — скрепа. Он идёт в спортзал, ставит там себе бешеные задачи, понимает, что вся энергия от жены и детей направлена теперь в велосипед и таким образом туда уходит. Но вскоре мужчина забывает про жену, детей, друзей, начинает с утра до вечера ездить по марафонам, гонкам Александр Цыпкин А. МАЛЕНКОВ: Да, это азартная вещь. Я могу объяснить, почему это несчастье обрушилось на мужчин за 40. Пресловутый разгульный образ жизни тоже приедается, и ты отдаёшь ему должное в 20, 25, 30 лет, но в общем и целом мы все знаем, что там тоже ограниченный круг радостей, они просто надоедают. А это некая новая вещь. Разгульный образ жизни требует ресурса здоровья, который там тратится, здесь здоровье накапливается. Когда ты начинаешь чувствовать себя развалиной от слишком большого веселья. Здесь ты начинаешь себя восстанавливать. А потом с чистой совестью опять уйти в пучину. Это концепция пополняемого и затраченного ресурса. Я любимый клиент спортзала: прихожу туда два раза в год — покупать билет и продлевать билет. Больше я туда не хожу, потому что у меня это вызывает ощущение наркотической зависимости и секты Александр Цыпкин У меня была знакомая, которая хотела развестись со своим мужем, потому что тот бесконечно бухал. Через два года после озвученного диалога встретился с ней, она сказала: развожусь. Не бросил пить? Бросил. Он вылечился эзотерикой, йогой и духовными практиками. Раньше он хотя бы трезвел, сказала она. Анна, у тебя не вызывают скуку мужчины, которые в "Фейсбуке" бесконечно вывешивают, как они пробежали, сколько они достигли, сколько километров намотали? А. МИТНОВИЦКАЯ: Меня и женщины эти раздражают, и мужчины. А. ЦЫПКИН: Расскажи мне, Александр, зачем всем об этом рассказывать? А. МАЛЕНКОВ: Это совершенно лишнее. Часто люди, пытаясь обличить какое-то явление в жизни, берут его негативные крайности. Есть нарциссы, которые декларируют это, ведут себя не по-мужски, открыто собой любуются, хотя все нормальные, мрачные парни любуются в ванной за закрытой дверью. А. МИТНОВИЦКАЯ: Это не касается только спорта. Если человек открыто собой любуется, постит по 15 раз в день фотографии. А. ЦЫПКИН: Мне всё-таки кажется, что это манипуляция общественным сознанием. Ты фотографиями девушек на обложке, которые отфотошоплены, — у них убраны все прыщи… А. МАЛЕНКОВ: Это ты замахнулся. А. МИТНОВИЦКАЯ: Скажете, все женщины как есть? А. МАЛЕНКОВ: Не скажу. А. ЦЫПКИН: Мужские журналы смотрят на нас из ларьков, мужчины там тоже отфотошоплены, создали некую иллюзорную картинку, каким ты должен быть. Раньше этого не было, а теперь ты должен быть таким. А. МАЛЕНКОВ: Ты сейчас поднимаешь вопрос, достойно ли транслировать некие иллюзии, имеют ли право на существование сказки вообще? Это из той же серии, что зачем читать девочкам сказки про принцев, если в жизни принцев мало. Должен быть идеал, но нужно чтобы хватало мозгов отличать глянцевую картинку от реальной жизни. Если ты её не отличаешь — мне тебя не жалко Александр Маленков А. МИТНОВИЦКАЯ: Я хочу слушателей подключить. Давайте голосование запустим. На вас с обложки из киоска смотрит мужчина с кубиками, умасленный, секс-символ. Голосуют только мужчины. Вы на него смотрите и думаете: "Чёрт, я должен быть таким". Или вам плевать: "Он такой, я — такой?" А. ЦЫПКИН: Имеет ли право сегодня человек не заниматься спортом? Не быть 150 килограмм, конечно. А. МАЛЕНКОВ: Возникает общественный прессинг, как на девушек, что нужно выходить замуж, что мужчина должен быть в форме. А. ЦЫПКИН: Чтобы тоже выйти замуж. А. МАЛЕНКОВ: Если раньше была доблесть быть неспортивным, пить и курить, это было круто, а сейчас немного поменялось, довольно круто быть спортивным. Если ты склонен поддаваться общественному мнению и делать то, чего от тебя ждут и хотят, быть в тренде, ты чувствуешь этот прессинг и идёшь из чувства долга. Если ты независимая личность, ты делал что хотел во все времена — пока за это в тюрьму не сажают. Но ГТО уже ввели. А. ЦЫПКИН: Вместо оскорбления чувств верующих у тебя будет раз в год проверка: есть кубики или нет? Нет — ты оскорбил чувства спортсменов. А. МАЛЕНКОВ: В Спарте так и было. А. МИТНОВИЦКАЯ: И идёшь в спортзал, покупаешь абонемент. Нет денег — твои проблемы. А. ЦЫПКИН: Анна, ты ходишь в спортзал? А. МИТНОВИЦКАЯ: Я почему говорю, что эта тема охватывает всех? Я вчера решила худеть. А. ЦЫПКИН: А зачем тебе? А. МИТНОВИЦКАЯ: Я подумала, что мне некомфортно, я хочу выглядеть по-другому. Я была в детстве доской, а потом не стала. А. МАЛЕНКОВ: У девушек, которые похудели на два килограмма, этого не видно, но они по-другому себя чувствуют, летают как на крыльях. Изменения в себе мы воспринимаем куда больше, чем окружающие в нас. Ты поменял коронку на зубе, которого не видно, но ходишь гордый: какой я стал красивый. Это нужно тебе самому. А. ЦЫПКИН: В сегодняшнее время спорт, помимо общественного давления и модели, это ещё и самый простой и лёгкий способ доказать себе, что ты что-то можешь. А. МАЛЕНКОВ: Поверь, дружок, это не лёгкий способ. А. ЦЫПКИН: Я занимался спортом до 18 лет. А. МАЛЕНКОВ: В футбол играл? А. ЦЫПКИН: Нет, я занимался лёгкой атлетикой и бегал как сумасшедший. А. МАЛЕНКОВ: Это было легко? А. ЦЫПКИН: Это было очень тяжело. А. МАЛЕНКОВ: Так не говори, что это лёгкий способ. Лёгкая атлетика только называется лёгкой Александр Маленков А. МИТНОВИЦКАЯ: Итоги голосования: 33% говорят, что хотят быть похожими на ваших красивых мужиков, 67% — вообще не хотят. А. ЦЫПКИН: Значит, у нас 33% честных людей. А. МИТНОВИЦКАЯ: А 67% сейчас почесали правую грудь первого размера. А. ЦЫПКИН: Посмотрели на жену: тебя устраивает? Да. А. МАЛЕНКОВ: От женщины много зависит в этом вопросе. Если она его шпыняет и всё время подпихивает, намекает. Многое зависит от пары. Если оба были с домашними фигурами, неспортивными, то жили в своей идиллии. Одна из половин начала активно заниматься, и второму, глядя на него, некомфортно. Девушка не в форме — парень стал заниматься, она начинает чесать затылок: я отстаю. А. МИТНОВИЦКАЯ: Это как раз мой случай. Нам нужно переходить к следующей цитате. А. ЦЫПКИН: У меня маленький вывод: заниматься спортом нужно только для того, чтобы сохранять здоровье на необходимом тебе уровне. Нет хуже, чем умереть от инфаркта во время пробежки. Лучше во время секса на ком-то. Мне только что написал продюсер: у тебя бестселлер, ты не начинающий автор. Кстати 19 числа я буду в "Электротеатре" читать рассказы. А. МИТНОВИЦКАЯ: Для этого он и пришёл сюда. У нас 10 минут на последнюю цитату на злобу вечера. А. ЦЫПКИН: Речь пойдёт о достаточно популярной в эту неделю тематике, но мы рассмотрим её с другой точки зрения. Цитата с известного ресурса: "По мнению активистов общественной организации "Царский крест", фильм, в котором рассказывается о романтических отношениях императора Николая II и балерины Матильды Кшесинской, является угрозой национальной безопасности". Сразу говорю: мы не обсуждаем саму претензию. А. МИТНОВИЦКАЯ: И саму Поклонскую тоже. А. ЦЫПКИН: Мы уходим исключительно в этику. А. МИТНОВИЦКАЯ: Какая скукота. А. ЦЫПКИН: Да. Два момента. Вдруг мы с Александром нетрадиционной сексуальной ориентации. Такое может быть? А. МАЛЕНКОВ: Никогда не знаешь. А. ЦЫПКИН: Есть интимная переписка в "Телеграме" в чате, мы пишем там о своих переживаниях. Умерли мы тихо-спокойно от этого. Через сто лет вскрыли секрет-чат и на основании нашей переписки поставили пьесу "Александр и Александр". Мы писали друг другу, не хотели, чтобы наши жёны видели, а тут неожиданно из этого сделали спектакль. А. МИТНОВИЦКАЯ: Главный исторический блокбастер года. А. ЦЫПКИН: Наши внуки не понимают. А. МАЛЕНКОВ: Наши ли? А. ЦЫПКИН: Действительно. Кто отец? Стали выступать на тему того, что давайте дедушек не трогать. Нам на том свете, наверное, всё равно, но не факт. Насколько этично использовать персональные данные известных исторических личностей после их смерти в публичных целях создания на этом какого-то художественного образа? Сначала говорим о реальных фактах, о честной переписке. А. МАЛЕНКОВ: Этично или нет? Искусство и этика не то чтобы очень совместимы. У нас "этично" и "неэтично" в последнее время приравнялось к преступлению или нет. Я категорически призываю отделить эти вещи, две дискуссии. Оно может оскорблять или нет, но это не преступление, это нельзя судить, запрещать. Об этом можно спорить, говорить, что я обижен, это не является преступлением, ущербом, за который нужно брать деньги. Плохое вообще может быть, это может быть неэтично и обидно, но это часть нормы. В рамках искусства это можно и нужно делать, и никто не может диктовать художнику, о чём ему писать. Это может оскорблять, это всегда было Александр Маленков А. ЦЫПКИН: Можно брать личную переписку исторических личностей и делать про это спектакль, учитывая что они этого точно не хотели? А. МАЛЕНКОВ: Можно. А. МИТНОВИЦКАЯ: А если два влюблённых Александра были государственными служащими, допустим? Они умерли сто лет назад, и новые власти, которые дают деньги на спектакль, могут сказать: "Не надо, ребята". А. МАЛЕНКОВ: Нет. Власти вообще ничего не должны мочь сказать в направлении искусства. Они дают не свои деньги, а деньги налогоплательщиков. А. МИТНОВИЦКАЯ: Налогоплательщики говорят: ужас, мы не хотим, чтобы эти деньги на это шли. А. ЦЫПКИН: Давайте не будем провоцировать Александра на обсуждение политического заказа. Я про другое. Это можно? Пушкин переписывался с большим количеством девушек. А. МАЛЕНКОВ: Можно. А. ЦЫПКИН: Можно ли художнику приписывать исторической личности несуществующие поступки? Допустим, не было у Николая II романа с Матильдой. Но автор решил, что был, сделал из этого книжку, из книжки сделали фильм, и теперь все думают, что роман был. А. МАЛЕНКОВ: Это художественное произведение, в нём можно вообще всё. В литературе, в кино можно всё. Это может кому-то не нравится, оскорблять, быть омерзительным и бездарным, но это то место, где эти эксперименты должны происходить Александр Маленков Мы можем все поцокать языками, сказать: подлец, вылил ушат дерьма, — и поехать дальше. А. ЦЫПКИН: В итоге все считают, что Сальери убил Моцарта, хотя я слышал, что это не факт. А. МАЛЕНКОВ: Прекрасно, жизнь должна состоять из части иллюзий, ошибок, заблуждений. Я сторонник полной свободы искусства. А. ЦЫПКИН: Анна, если через сто лет напишут: пока они вели программу, в перерыве у них была интимная связь. Вам на том свете будет обидно или нет? А. МИТНОВИЦКАЯ: Сомневаюсь. Вряд ли я узнаю об этом. А. МАЛЕНКОВ: Что-то наверняка есть, что было бы обидно. Сочинят пасквили с Анной в главной роли, что она растлевает маленьких черепашек. А. МИТНОВИЦКАЯ: А я там? А. МАЛЕНКОВ: Нет, здесь. Ей будет это обидно. А. МИТНОВИЦКАЯ: Скорее всего. А. МАЛЕНКОВ: Но надо сглотнуть и пойти дальше. Напишите гадость про меня, я не буду подавать в суд. А. ЦЫПКИН: Радиослушатели, объявляется конкурс гадостей про Александра Маленкова. Первое место — растление маленьких черепашек. А. МАЛЕНКОВ: Я не говорю, что не расстроюсь. Я расстроюсь, но это нормально. Вы не обязаны быть счастливыми, и никто вам не гарантировал, что ничто вас в жизни не расстроит. Любое расстройство нести в суд — это бред. А. МИТНОВИЦКАЯ: А как же права человека? Не быть оклеветанным, например? А. МАЛЕНКОВ: Клевета — это очень чёткое понятие. Художественное произведение не может быть клеветой Александр Маленков Если вы помните фильм "Народ против Ларри Флинта", где он использовал в своих адских карикатурах живых политических деятелей... Его оправдали, потому что это было в контексте художественного произведения, было заведомо неправдой. Клевета — претензия на правду. А. ЦЫПКИН: Я абсолютно против. На сегодняшний день художественное произведение становится практически реальностью. Уж по отношению к живым людям нельзя создавать художественные образы, не соответствующие действительности. Мы человеку можем полностью испортить жизнь, и никто не будет разбираться, роман это или факт. А. МИТНОВИЦКАЯ: Никто не читает глубоко историю, мы познаём её через художественное произведение. А. МАЛЕНКОВ: Напишите другое художественное произведение, пожалуйста. А. МИТНОВИЦКАЯ: Вы окончательно запутаете. А. МАЛЕНКОВ: Никто не обещал, что будет просто. А. ЦЫПКИН: Я бы, как писатель, не стал создавать роман о Цезаре, в котором будет указано, что он на самом деле и то, что придумано. Я бы не стал додумывать, так как мне кажется, что это оскорбление его памяти. А можно ли опубликовать переписку Цезаря с Александром Македонским или Наполеоном? Это, пожалуйста. С тех пор как ты умер, твоя жизнь принадлежит обществу, тебе она не принадлежит. Слава богу, что тебе она принадлежит пока ты живой — уже чудо Александр Цыпкин Что касается потомков. Наверное, я сегодня очень серьёзно переживал, если бы детали личной жизни моих предков — а среди них есть те, которые были бы интересны широким кругам общественности, — всплыли. Я бы это воспринимал как личную обиду. Я бы не пошёл с этим в суд, но мне было бы от этого плохо. А каждый раз, когда творец творит, он должен думать, причинит это кому-то боль или нет. От этого можно отталкиваться. Но господин Маленков считает… А. МАЛЕНКОВ: Что творец не должен вообще ни о чём думать, кроме своего произведения. И последнее дело думать о людях, о читателях, понравится ли это маме, бывшей жене. Тогда бы ничего не было. А. МИТНОВИЦКАЯ: Давайте ещё одно голосование запустим: в этом споре вы за Маленкова или за Цыпкина? А. ЦЫПКИН: Я считаю, что даже о покойниках нужно писать правду. Кстати, цитата "О покойниках либо хорошо, либо ничего" на самом деле звучит "О мёртвых либо хорошо, либо ничего, кроме правды". Возвращаясь к предыдущей части дискуссии. "В здоровом теле здоровый дух — явление редкое" — написано в оригинале. Следующий вопрос — историческая правда. Берём 300 спартанцев. Известно, что их было не 300. Было 300 спартанцев, а ещё чуть ли не 4 тысячи остальных участников забега. Но у спартанцев пиарщик был хороший и качественный, в финал вышли исключительно эти 300, про остальных забыли. Искажение исторических фактов в угоду красивому названию легенды — это?.. А. МАЛЕНКОВ: Это художественное произведение? А. ЦЫПКИН: Да. А. МАЛЕНКОВ: Значит, всё можно. В учебниках, публицистике нужно корректно себя вести. Как только мы говорим, что это художественное произведение, — это сказка. Дальше начинается мир в голове автора, не нравится — идите к другому автору. А. МИТНОВИЦКАЯ: 19% сейчас с Маленковым, 81% за правду. А. ЦЫПКИН: Мы видим, что в обществе осталось понятие доброты и чистоты. Мы с тобой своими произведениями в конец не разложили сознание масс. А. МАЛЕНКОВ: Но мы работаем над этим. А. ЦЫПКИН: Делаем вывод: каждый, кто сейчас собирается написать художественное произведение и кого-то оскорбить, может сделать это с Александром Маленковым, он разрешил. В остальном — думайте о чувствах. А. МАЛЕНКОВ: Либо вы конъюнктурщики, либо претендуете на плевок в вечность. Выбирайте. А. ЦЫПКИН: Тогда я конъюнктурщик, плюю в вечность.

05 ноября, 18:52

Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 8-я лекция

ВОСЬМАЯ ЛЕКЦИЯ. СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА.Записи из лекции в Риме, 11 апреля 1910 года.Уже в прошлом году (цикл лекций «Принцип спиритуальной экономии в связи с вопросами перевоплощения», библ. 109/111) я мог прочитать здесь, в этом месте, несколько лекций из области теософии, и у меня вызывает большое удовлетворение, что при моём проезде через Рим этой весной можно с разрешения нашей весьма уважаемой принцессы прочитать здесь три лекции. Эти три лекции призваны осветить - с одной, ещё несколько более внутренней стороны, нежели это было сделано (причём, как я думаю, правомерно) в начальном курсе в прошлом году, - то, что в антропософском смысле именуют «духовным познанием мира». Антропософия, или, как её можно было бы также назвать, «духовная наука», есть нечто, что часто ещё не признаётся с разных сторон в наше время, прежде всего со стороны тех, кто стоит на почве определённого религиозного исповедания. Но духовная наука никоим образом не должна противиться тому или иному религиозному исповеданию.В отношении религий она может иметь задачей лишь одно-единственное: вести к более глубокому пониманию религиозных истин. Так что можно сказать, пожалуй, ни у кого в мире духовнонаучными познаниями не может быть отнято и малейшей части их религиозных убеждений. Столь часто не понимается, что духовная наука, в сущности, стоит на совершенно иной почве, чем какое-либо религиозное исповедание. Она стоит на почве чисто духовной науки. Тем самым мы затронули другое предубеждение, которое часто встречает сегодня духовную науку и которое выражается в том, что говорят, будто она не научна, фантастична и мечтательна. Однако тот, кто немного имел дело с современным духовнонаучным течением, скоро поймёт, что духовная наука затрагивает совершенно иную область, нежели внешняя наука.В то время, как последняя занята вещами внешнего, чувственного мира, которые могут быть поняты с помощью физических чувств и рассудка, задачей духовной науки является исследование области духа, лежащей позади чувственного мира и закрытой для нашего нормального сознания. Характер мышления, представления и понятия, с которыми точная наука подходит к чувственному миру, а духовная наука - к духовному миру, в точности один и тот же. Лишь по двум основаниям духовная наука принципиально отличается от других наук. Во-первых, поскольку она понятна каждой человеческой душе, рассматривая вещи, о которых, в сущности, должно спрашивать каждое человеческое сердце в любое время дня. Предметы духовной науки совершенно общечеловеческого характера, и нет, пожалуй, вопроса в человеческой душе, на который бы духовная наука не давала ответа. В тысячах и тысячах случаев человек нуждается - в качестве утешения - в том, что может сказать в утешение ему духовная наука, и нуждается - в качестве надежды и уверенности для этой жизни и будущего - в том, что может дать ему как надежду и уверенность духовная наука.Другое основание то, что в то время как другие науки требуют усвоения предварительных условий, духовная наука умеет понятно говорить каждому, если только тот старается понять её речь. И если столь часто говорится, что она, якобы, трудно понимаема, то это происходит только потому, что к ней подходят с предрассудками и доморощенными препятствиями. Трудности заключены не в её языке, а скорее в нашем образе мыслей. В этих трёх лекциях будет говориться: сегодня - о сущности самого человека, завтра - о сущности высших миров и их связи с нашим, а послезавтра - о ходе человеческого развития и о вхождении в него более высоких личностей, причастных к нашей духовной жизни. Сущность человека можно понять, только если в состоянии постигнуть её, исходя из духа. Ибо подобно тому, как в отношении своего внешнего, телесного облика человек построен из чувственного мира, так и как духовное и душевное существо он образован и выстроен, исходя из сверхчувственного мира.Лишь наука, взирающая в области духовного мира, может проникнуть до истинного существа человека, и с самого начала мы должны объясниться относительно высших миров. На это можно указать лишь вкратце в порядке введения. С помощью тех внешних чувств и того рассудка, на которые человек ориентирован для своей внешней жизни, мы в действительности никогда не приблизимся к духовному миру, приблизимся не ближе, чем слепой к свету и краскам. Но подобно тому, как мир цвета и света врывается в душу успешно оперированного слепорождённого, так же возможно, чтобы открылся орган духовного познания, духовные внешние чувства, и чтобы человек пережил великий момент, который на более высокой ступени означает то же самое, что и охарактеризованное для слепорождённого.Существует возможность пробуждения душевных и духовных сил, представляющих как бы духовное око или духовное ухо. В мгновение пробуждения более высоких органов чувств в нашу душу вторгается мир духовных фактов и духовных существ, подобно тому, как свет и краски начинают сиять перед прозревшим слепорождённым. Таких людей, которые способны видеть духовные миры и объяснять, исходя из них, основания нашего бытия, мы называем «пробуждёнными» или «посвящёнными» людьми. То, что они познают, они познают, они потом могут сообщить другим, и если они правильно поняли свою задачу, они сообщают это так, что любой разум и интеллект сможет понять их. Ибо само духовное исследование принадлежит не к познанию духовной науки, или антропософии, а к её переживанию.Укажем лишь вкратце, как приобретаются эти высшие способности у человека. Прежде всего, надо научиться искусственно вызывать определённое мгновение, которое само собой выступает изо дня в день. Это мгновение засыпания, когда человек переходит в особое состояние сознания. Что происходит в момент засыпания? Мы замечаем, как все наши страсти, желания и восприятия, которые днем туда-сюда, назад и вперёд протекают в нас, постепенно смолкают, внешние впечатления прекращаются, и у нормального человека наступает сон. Больше мы уже ничего не знаем о себе и не воспринимаем ничего из окружающего мира. Стало быть, в это мгновение, когда мы себя выключаем из внешнего мира, наступает бессознательность. И вот, тот, кто хочет постепенно достичь инициации, т.е. посвящения в высшие тайны, должен научиться искусственно вызывать этот момент исчезновения внешних впечатлений. Он должен уметь вызывать в себе состояние, сходное с отсутствием впечатлений во сне, где душой не воспринимается ни цвет, ни тепло, ни звук, и она не ощущает ни страдания, ни радости по поводу чего-либо во внешнем мире.Однако, ученик должен уметь не только вполне сознательно вызывать это состояние, но он должен - несмотря на то, что его душа свободна от всех внешних впечатлений- быть столь же сознательным, сколь и в обычной дневной жизни. В эту таким образом опорожненную душу он должен теперь влить определённые представления и чувства, которые приходят не извне, но пробуждаются во внутреннем существе самой души. Сильной волей и собственной силой душа должна уметь вызывать определённые чувства, ощущения и волевые импульсы, которые должны быть сильнее, чем всё, что может придти извне. Это состояние есть состояние медитации. Если бы медитант развил в себе только эти две способности, то вскоре он пережил бы в себе нечто вроде потрясения, подобного землетрясению; чтобы избежать этого, он должен научиться сохранять в себе величайший душевный покой. Он должен уметь переживать во время медитации сильные внутренние импульсы в то время, как душа его гладка, как море при полном штиле.Этот образ гладкого моря приведен здесь не для простого сравнения. На эзотерическом уроке в Берлине 9 июля 1904 года (библ. № 264) Р.Штайнер развёртывает следующую картину медитации: «Об умирании было сказано: как надо учиться умирать, так надо учиться умиранию чувств. Но первое, чему надо научиться, это научиться останавливаться, т.е., чтобы в сумятице жизни иметь верную опору, чтобы не знать уже боязни и страха, но спокойно и уверенно смотреть в лицо каждому событию, какое бы не наступило.Затем существует четыре этапа, какие мы имеем, чтобы восходить вверх. Сперва необходимо искать «Я», ядро в нас. Тогда мы познаем также «Не-я». Мы должны искать этого средоточия в нас, ибо это средоточие заключено в каждом отдельном существе … Второе - это оживление астрального тела, т.е. - чувствовать себя в качестве «Я» в астральном море. Третье-это преодоление астрального моря и достижение глубокой тишины. Четвёртое-это восприятие голоса тишины, это тогда, когда Учитель зовёт , как бы извне: «Это ты!»Лучший образ для этого развития следующий. - Когда нашли своё «Я», представляют себя выехавшим в открытое мировое море. Ничего не видно на водной поверхности. Насколько глаз видит - всюду только вода и небо. Морские дали ограничены горизонтом. На этой поверхности мы представляем себя волной в волнующемся море, одной единственной волной среди многих других волн. Затем, почувствовав себя поистине единым с ними, мы должны успокоить морские волны. Глубокая тишина должна наступить. Ничего не видно, ничего не слышно.Вода, в которую мы погрузились, полностью спокойна. Никакого движения. В этой полной тишине, в этом полном уединении сможет раздаться голос Учителя, он не может быть заглушен уже шорохом повседневной жизни. После этого присоединяется это упражнение на практике. Мы все упражнялись в этом образе, переносясь в мысль о «Я», затем - в морскую волну, затем в глубокую тишину моря».Таковы, следовательно, три условия для посвящённого: во-первых, опорожненность души от внешних впечатлений; во-вторых, обогащение души внутренними представлениями; в-третьих, полный душевный покой. Кто имеет выдержку для такого самообучения, тот переживает великое, мощное мгновение, один, быть может, уже несколько месяцев спустя, другой, быть может, годы спустя. Органы духовного восприятия откроются для него, и он воскликнет: «О, в нашем мире заключено ещё и нечто совсем иное, нежели я до сих пор знал. До сих пор я видел лишь то, что мог комбинировать для себя мой рассудок, теперь же я вижу, что в том же самом мире существуют духовные факты, которые можно назвать скрытыми мирами».С этого возвышенного момента ученик становится исследователем в духовных мирах и тогда может сам познавать то, что будет здесь бегло изложено в отношении сущности человека. Мы будем говорить сегодня о следующих состояниях и переживаниях души, которые должны глубоко интересовать каждого, и которые мы можем охарактеризовать с помощью меняющегося состояния между бодрствованием и сном и того, что называют жизнью и смертью. На внешнее состояние бодрствования и сна мы уже указывали и теперь остановимся подробнее на внутреннем. Бессмысленно было бы, если бы с помощью обычного рассудка мы бы захотели представить, как логичное, то, что, собственно, внутреннее существо человека исчезает при засыпании, как только прекращаются внешние впечатления, а наутро, так сказать, снова воскресает. Этого никогда не может быть, и только тот, кто хочет предаваться абсурдным идеям, может полагать, что внутренний человек пропадает вечером, а утром снова восстаёт.Но является ли полным внутренним человеком то, что мы видим своими физическими глазами как спящее в постели тело? Этого, вероятно, никто не стал бы утверждать. Правда, тот, кто с помощью обычного сознания прослеживает переход от бодрствования ко сну, не заметит ничего иного кроме того, что физическое тело постепенно переходит в состояние неподвижности. Но тот, кто с помощью только что охарактеризованных средств развил своё духовное око, воспринял, как из физического тела поднимается внутренний, духовный, подлинный человек. Как внешний вид засыпающего иной для ясновидящего, чем для нормального человека, который может воспринимать только физическим глазом, так и само состояние сна существенно отличается для обоих. В то время, как не ясновидящий человек впадает в состояние бессознательного, видящий сохраняет сознание при засыпании, ибо в своём душевном теле, поднимающимся тогда из покоящегося физического, он имеет развитыми органы чувств для восприятия духовного мира.Попытаемся теперь вкратце охарактеризовать этот духовный мир, в который восходит ставший ясновидящим человек. Восприятия, которые он имеет, в начале ограничиваются временем, пока его физическое тело спит. Но при постоянном упражнении он продвинется настолько, чтобы в любой момент дня, как только он захочет, погашать внешние физические чувства и созерцать духовно, не покидая своего физического тела. Великое различие заметно сразу, когда мы рассматриваем физическим оком, например, этот букет роз. Тогда мы уже не сможем сказать: «Передо мной букет роз, я здесь, а он там», - как сказали бы мы в нормальном дневном бодрственном состоянии. В духовном мире пространственные различия, «здесь и там», утрачивают свой смысл, и мы нашим сознанием находимся уже не перед букетом, а в нём самом. В том мире духовное сознание чувствует себя в существе, в факте; ясновидящий человек изливается в объект, который он воспринимает.Его внутреннее существо как бы прорывается сквозь кожу нашего физического тела и становится единым со всем, что видит вокруг себя в духовном мире. Что же это такое, что изливается ночью в окружающий мир и что чувствует себя днём закованным в границы физического тела? Это то, что мы охватываем в маленьком словечке «Я», о котором человек в нормальном дневном сознании говорит: «оно живёт в моём теле». Это «Я» ясновидческое сознание чувствует излитым в весь внешний мир, которого оно может достигнуть. Мы можем спросить: «где же оно тогда?» - На это существует только один ответ: «Я» ясновидящего находится, в сущности, всюду, где оно воспринимает. Этот путь в духовный мир - тот же самый, каким идёт и каждый неясновидящий при засыпании, но только он при этом утрачивает сознание. Так каждый из нас попеременно живёт, бодрствуя втиснутым в физическое тело, микрокосмос, и в громадных размерах простёртый в спящем состоянии и соединённый с великим миром вокруг нас, Макрокосмосом.Почему мы должны - так могли бы мы затем спросить - впадать в бессознательность? - Это имеет свою причину в том, что современный человек ещё не созрел для этого, и его «Я» не смогло бы перенести сознательное излияние во Вселенную. До некоторой степени мы можем пояснить этот процесс на наглядном представлении. Представим себе большой водный бассейн, в который мы даём падать маленькой капле цветной жидкости. Тогда мы видим, как капля растворяется в окружающей её воде и как постепенно она становится всё более невидимой, чем дальше растворяется. Сходное переживает человек в своём «Я», которое, подобно капельке, простёрлось по всему духовному миру. Современный человек не мог бы вынести такого сознательного растворения и должен заплатить бессознательностью за это принятие его на его духовную родину. Что случилось бы с ним, если бы он в полном сознании, но без оккультной подготовки, распростёрся бы по всему духовному миру?Мы можем это лучше всего представить себе, представив себе «Я» снабжённым только такой силой, какая требуется для ограниченного восприятия на физическом плане. Простираясь за пределы телесных границ, оно теряет в силе, как капля в консистенции, и восприятие его по мере того, как оно распространяется, всё более тускнеет, пока, наконец, не возникает страшное чувство парения над бездонной пропастью в глубочайшем мраке. Мы должны мыслить «Я» не только как силу, но и как чувствующее и ощущающее существо, и поэтому можем составить себе слабое представление о впечатлении отчаяния при становлении ничем. Поэтому, для того, кто хочет достигнуть ясновидческого сознания, к важнейшим условиям подготовки принадлежит также усвоение им себе бесстрашия, и к обучению духовного исследователя непременно относится то, что ему представляется много возможностей, благодаря которым он может подвергнуть испытанию своё хладнокровие и свою непоколебимость.Человек, который не имел тысяч и тысяч возможностей со спокойной душой говорить себе перед лицом событий, которые обычно страшат человека и заставляют его побледнеть: «Я стою перед ужаснейшей опасностью, но я знаю, что через мой страх положение моё не станет лучше, а станет лучше благодаря смелому действию», - такой человек ещё не достаточно подготовлен. В древних Мистериях, правда, бывало, что посвящаемый, - даже если его «Я» ещё не обладало полной силой, - сознательно вводился в Макрокосмос, однако возле него постоянно должен был быть посвятитель, чтобы суметь вовремя помочь ему. Этот род ясновидения, преследовавшийся в древних тайных школах Европы, называют экстазом. К нашей современной ступени развития этот метод уже не подходит, и его место занял другой, о котором мы будем теперь говорить. Это розенкрейцерский метод.Как только что было сказано, ученик в древних мистериях находился под надзором своего учителя, который должен был препятствовать полному растворению и впадению в беспамятство его выходящего «Я». Это экстатическое погружение достигалось посредством строго упорядоченного развития отдельных чувств, какие имеют и в повседневной жизни. Древний метод состоял в том, чтобы соединить эти чувства с такими, какие ещё и сегодня, хоть и в гораздо меньшей мере, человек имеет и при смене времён года. Когда, например, ученик выходил на свежий весенний ландшафт и видел, как из тающего снежного покрова показывается молодая трава и первые цветы, когда он видел вокруг себя воскресение от зимнего сна, когда он чувствовал, как под ногами у него тает окоченевшая земля, а сухие голые деревья выгоняют почки под пробуждающим прикосновением тёплого солнечного света, - тогда он должен был прочувствовать в себе эту воскрешающую жизнь и всей душой в глубочайшей медитации отдаться ей.Путём непрестанного повторения он давал тогда возрасти этому чувству до небывалой силы. Ты должен суметь, - говорил ему посвятитель - столь мощно и столь живо разжечь в себе эту радость и эту уверенность и жизненную бодрость, как если бы сама Земля чувствовала её, если бы обладала сознанием. Ученик должен был также учиться ощущать печаль осенью, он должен был давать воздействовать на себя умиранию в окружающей природе, он должен был чувствовать, как луга и леса теряли свою лиственную красу, и жизнь удалялась в лоно Земли. Вместе с ней он должен был уметь печалиться о её детях. Таким же образом должен был он переживать в своём внутреннем и другие времена года, и особенно летний и зимний солнцеворот.Кажется, будто это было всего лишь извлечённым из повседневной жизни, и всё-таки это не так, ибо эзотерик древнего, как и нынешнего времени должен творить эти чувства в своём глубочайшем внутреннем существе в полном покое души при выключенности всех внешних впечатлений. Тот, кто учился так чувствовать, переживал после долгих упражнений - и это имеет место ещё и ныне - то, что в древних Мистериях называли видением Солнца в полночь. - Земля становилась прозрачной, и сквозь бледнеющую физическую форму видели великое Духовное Солнце, ту Могучую Сущность, лишь вещественным телом Которой было физическое Солнце. Но при этом захватывающем зрелище «Я» ставшего ясновидящим ученика рисковало погрузиться в бессознательное состояние, и его гуру, его учитель должен был стоять возле возле него, готовый придти на помощь. Сегодня уже гуру не мог бы проявлять власть над учеником, как тогда, так как отношение учителя к ученику стало иным, и нынешняя человеческая природа вследствие иного склада не смогла бы - при всех добрых намерениях и послушном подчинении - подавить живущие в ней бунтарские силы.Помимо этого пути экстаза, был ещё так называемый мистический путь к посвящению. Он состоял в том, что медитант всё больше вживался в своё собственное внутреннее существо. В себе он переживал тогда то, что экстатик переживал при выхождении. Но и этот путь имел свои великие опасности. В то время как экстатику угрожало беспамятство растворяющегося «Я», «Я» мистика сжималось в самом себе до небывалой силы, и эгоизм чудовищно вырастал в нём. «Я хочу быть всем, я хочу обладать всем», - было неукротимое желание, которым было одержимо «Я».Как вызывали это углубление в самого себя? Подумаем о пробуждении. Что происходит здесь? «Я», которое было глубоко распростёрто вовне, в макрокосмосе, стягивается и погружается в физические оболочки. Если бы теперь не было бы внешнего мира, который своими впечатлениями ставит границу сжатию, то мы в действительности погрузились бы в своё внутреннее существо. Чему, следовательно, надо учиться?Надо учиться пробуждаться, не давая внешним впечатлениям воздействовать на себя. Вследствие этого «Я» может беспрепятственно концентрироваться во внутреннейшем человеческого существа. Переживания, какие имеет оно при безгранично возрастающих эгоистических желаниях, суть то, что все мистики обозначают «искушением». Чтобы не поддаться этой опасности, прежде должны быть в высокой степени развиты добродетель и любовь, смирение и благоговение. Вооружённый таким образом, медитант может спокойно вступить на этот путь. У великих мистиков «Я» совсем уже не могло само желать, они вообще больше уже не могли быть самими собой, они были в состоянии безоглядно отдаться Христу и давать Ему мыслить, чувствовать, действовать и волить в своём внутреннем. Поэтому Павел говорит: «Это не я, а Христос во мне есть то, что волит».Также и в других Мистериях, например, египетских, мы находим этот метод, но при посвящении постоянно присутствовал гуру, извне защищавший претендента от эгоистических сил. Изменившиеся условия нашей нынешней эпохи делают необходимым новый путь. Человек стал самостоятельнее, и ему должны быть предоставлены необходимые средства для вступления на путь к внутренним и высшим мирам без прямого вмешательства учителя. Розенкрейцерское посвящение, практикуемое сегодня, объединяет оба метода, и это обучение, ведущее к ясновидению в духовных мирах, устраняет упомянутые только что опасности, которым был подвержен древний экстатик и мистик. Завтра мы остановимся на этом подробнее и опишем, каким образом ученик розенкрейцеров встраивает в своё духовное тело органы духовного восприятия для исследования духовных подоснов Вселенной.См. также:- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 1-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 1-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 2-я лекция (фрагмент)- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 3-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 3-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 4-я лекция- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 5-я лекция- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 6-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 6-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 7-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Событие явления Христа в эфирном мире. 7-я лекция, часть 2Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

05 ноября, 10:09

Средневековье, которое кажется невероятными в 21-м веке

АС: Уловите какая огромная разница между тем что на снимках ниже и тем, что Вы покупаете сейчас.Задайтесь вопросом: почему сейчас так ??? Набралось тут приборов разных. Собрание оных легко могут посрамить современные представления о прошлом. Ибо, многие не знают о существование, тогда давно, таких изделий и механизмов. А самое интересное, никто не представляет, для чего нужно было это всё создавать и как оно использовалось.

05 декабря, 05:27

Умер Гейдар Джемаль

5 декабря на 70-м году жизни скончался известный исламский деятель Гейдар Джемаль. Об этом сообщается на его странице в фейсбуке. Гейдар Джахидович Джемаль (6 ноября 1947 — 5 декабря 2016, Москва) — председатель Исламского комитета России; сопредседатель и член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»; постоянный член Организации Исламо-арабская народная конференция (ОИАНК); один из инициаторов создания и член координационного совета Левого фронта России. Принимал участие в Маршах несогласных.В 1979 году установил связи с исламскими кругами в Таджикской ССР. В то же время наряду с философом А.Г. Дугиным вступил в эзотерический кружок «Чёрный орден SS», группировавшийся вокруг Евгения Головина. Был участником знаменитого южинского кружка - он же «мамлеевский кружок» — неформальный литературный и оккультный клуб, первоначально собиравшийся на квартире писателя Юрия Мамлеева, расположенной в доме по Южинскому переулку. Считается, что собрания Южинского кружка оказали существенное влияние на идеологию и взгляды многих впоследствии известных российских гуманитариев. После высылки из страны самого Мамлеева кружок продолжил свои собрания на той же квартире и продолжил своё существование до начала 1990-х годов.Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014) писал о Джемале следующее:"В кружок Головина входили Стефанов, Гейдар Джемаль и (чуть позже) Александр Дугин. Эти трое впоследствии стали самыми влиятельными традиционалистами России. Джемаль, вошедший в кружок в 1967 году, был москвичом азербайджан­ского происхождения, чье образование и воспитание было светским и советским, а не мусульманским. Еще юношей он открыл для себя философскую библиотеку своего деда по ма­тери, турка, который родился в Османской империи, эмигри­ровал в Россию, принимал участие в Октябрьской революции на стороне большевиков, а потом преподавал в престижном Государственном институте театрального искусства (ГИТИС). Дугин, присоединившийся к кружку в 1980 году, был сыном полковника советской армии.Головин, Стефанов, Джемаль и Дугин трудились над ре­конструированием традиционализма по книгам, которые они нашли в Ленинской библиотеке и Библиотеке ино­странной литературы, порой пытаясь угадать по контексту содержание недоступных книг, известных им только по на­званиям. Хотя «Symbolisme de la Croix» («Символизм креста») Генона был недоступен (он находился в «закрытом фонде» Ленинки), «Pagan Imperialism» («Языческий империализм») Эволы (в исправленном, более традиционалистском лейп­цигском издании 1933 года) в той же Ленинской библиотеке стоял в открытом доступе с самого момента приобретения в 1957 году — кто бы ни отвечал за такие решения, он явно не заглядывал в эти книги. Большинство российских традицио­налистов, хотя и опирались в конечном счете на объяснение модерности, которое дал Генон, все же откликнулись (после 1991 года, по крайней мере) на модель, предложенную Эволой.Стефанов, Дудинский, Головин и Джемаль Хотя Джемаль, может быть, и вступил в суфий­ский орден наюибандийа в 1980 году в Таджикистане, суфизм, судя по всему, не был для него чем-то особенно важным. Ког­да в 1980 или 1982 году он взял с собой Дугина в месячное путешествие по горам Зеравшана на северо-востоке Пами­ра, они посетили не шейха Джемаля, а могилы различных суфийских святых. Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил......Гейдар Джемаль вступил в общество «Память», а затем вышел из него вместе с Дугиным. После этого он стал одним из учредителей Партии исламского возрождения (ПИВ), основанной в 1990 году Ахмадом Кади Актаевым в Астрахани. Не будучи крупнейшей или важнейшей политической организацией мусульман на всем пространстве бывшего СССР, ПИВ тем не менее была единственной значи­тельной партией, охватывавшей всю Российскую Федерацию; все прочие группы были ограничены региональными или этническими рамками. Таким образом, ПИВ имела значение именно в России, то есть за пределами чисто мусульманских республик СССР.Джемаль был идеологом ПИВ, издателем ее печатного ор­гана Алъ-Вахдат {«Единение») и главой ее исследовательского центра в Москве. Ранние номера Таухид {«Единство»), малоти­ражного журнала, выпускаемого лично Джемалем, были от­четливо традиционалистскими по своей тональности. В его первом номере Джемаль анализировал статус ислама в терми­нах традиционализма, добавив исторический аспект, редкий где бы то ни было еще и извлеченный им из работ ислами­стов. Ислам, указывал он, существует во времени и подвержен упадку, как и все остальное. Далее он заявляет, что подлинного исламского правления не было с момента смерти Пророка и уж точно — начиная с монгольского завоевания. С тех пор дела шли только хуже, так как «постколониальные элиты» в исламском мире были либо националистами (а следователь­но, врагами универсального ислама), либо «атеистами-космо­политами», такими же врагами истинного ислама.Мэр Стамбула Тайип Эрдоган (ныне президент Турции) и Гейдар ДжемальСтатья Джемаля, опубликованная Дугиным в «Гиперборее» в 1991 году, показала, сколь многим он обязан Эволе. Сравнив экзистенциальное значение смерти в эволианском традицио­нализме с метафизическим значением смерти (конечное воз­вращение к Богу) в исламе, он утверждал, что «аутентичный ислам и аутентичные правые являются нонконформистами; их призвание в жизни — оппозиция, несогласие, неиденти- фикация». Рене Домаль, художник-сюрреалист, о котором рассказывалось в четвертой главе, одобрил бы это заявле­ние. Для христианина «Бог — это нечто синонимичное ги­перконформизму», тогда как ислам — «это протест... против сведения Бога к “консенсусу”». Политические правые и ис­лам борются с искушениями мира, включая такие духовные и интеллектуальные ловушки, как «самообожествление» и «профанный элитаризм», продолжал Джемаль.Такой традиционалистский исламизм для многих оказал­ся чрезмерным. Партия раскололась в 1992 году в связи с во­просом, как относиться к Ельцину и его проекту российской демократии: большинство членов ПИВ поддерживали этот проект, в то время как Джемаль увел более радикальное мень­шинство из партии, ища союза с радикальными исламиста­ми на Ближнем Востоке и с внутренней оппозицией Ельцину в лице КПРФ, руководимой Геннадием Зюгановым, правых «патриотов» Александра Проханова и прочих. Оба политика были знакомы Джемалю со времен его членства в «Памяти», и оба были связаны с другим главным традиционалистом Рос­сии, Дугиным. Этот «красно-коричнево-зеленый союз» и будет анализироваться ниже.Гейдар Джемаль и Александр Дугин на вечере, посвящённом барону фон Унгерну На Ближнем Востоке Джемаль связался с такими людьми, как Хасан аль-Тураби, вождь Суданского исламского фронта и в течение многих лет «серый кардинал» за спиной исламист­ского военного режима Судана. Так, вместо ПИВ в качестве своей институциональной базы Джемаль обрел Исламский ко­митет России — сеть таких исламских комитетов была созда­на под руководством аль-Тураби на конференции в Хартуме в 1993 году, их целью было объединение лидеров различных радикальных исламистских движений, подобно Националь­ному исламскому фронту самого Тураби, Хамасу в Палестине и Хизболле в Ливане. Джемаль стал главой московского отделе­ния Исламского комитета. В интервью 1999 года он говорил о своих контактах с Хамасом, Хизболлой, Волками ислама (чечен­ская группа) и афганскими талибами. В это время Джемаль был одним из двух-трех главных представителей радикально­го исламизма в Российской Федерации. Он прославился как «ваххабит»; правда, тут надо напомнить, что в России данный термин имеет несколько другое значение, не то, которое при­нято в академической среде. Учитывая хорошо известную антипатию саудийского ваххабизма к шиитам, многие удив­лялись, как Джемаль, мусульманин-шиит, может быть вах­хабитом. На самом деле противоречие здесь только кажуще­еся: Джемаль никогда не был ваххабитом в точном, строгом смысле этого слова.В России во времена Ельцина Джемаль поддерживал поли­тическое сотрудничество с оппозицией, и круг союзников у него был такой же, что и у Дугина. В середине 1999 года в прохановской газете «Завтра» было размещено интервью с Джемалем, в котором он объявил о создании объединенного фронта «зеленых и красных», включающего Исламский комитет России и Движение в поддержку армии, оборонной промышленности и во­енной науки, независимую группу, связанную с КПРФ и перво­начально возглавляемую председателем Комитета по обороне Государственной думы Львом Рохлиным (который был убит в 1998 году), а также генерал-полковником в отставке Альбертом Макашовым.Гейдар Джемаль, Илья Пономарев, Лев Пономарев, Евгения ЧириковаНевероятный союз между радикальным исламистом п Дви­жением в поддержку армии (ДПА), которая как раз тогда вступила во вторую фазу конфликта с исламистами на Кавказе, стал возможным благодаря особой разновидности неоевразийства, характерного для России. Как сказал один отставной офицер и региональный глава ДПА в это время: «Мы все дети одной матери, независимо от национальности и религии. И имя на­шей матери — Россия». С точки зрения ДПА, те, кто убивал русских солдат на Кавказе, были бунтовщиками, а не чечен­цами или мусульманами; против мятежников надо принимать соответствующие меры, будь они чеченцами или русскими, казаками, мусульманами или православными. Война, которая велась в 1999 года, велась, с их точки зрения, не с мусульмана­ми как таковыми.Для Джемаля и Движения в поддержку армии настоящим врагом был Ельцин, а также израильтяне: «Кто-то разыгры­вает свою карту, чтобы поссорить православие и ислам», — объявил Макашов на одной пресс-конференции и продол­жил, обвинив «тех на Ближнем Востоке, кому не нравится быть соседями арабского мира». Точно так же, по мнению Джемаля, конфликт на Кавказе служил интересам Ельци­на и израильтян. Согласно его логике, иностранные кон­фликты позволяли отвлечь внимание от провалов во вну­тренней политике и вели к росту российско-израильского сотрудничества, что помогало израильтянам добиваться экстрадиции некоторых арабских исламистов, живущих в России, а значит, играло на руку «атлантистскому лобби»8. Подобные объяснения близки взглядам многих сторонни­ков оппозиции, равно как и тех простых россиян, кто скло­нен доверять теориям заговора.Мамлеев, Джемаль, Головин и Дугин nu.arcto.ruРадикальный исламизм и традиционализм, как прави­ло, несовместимы. Они придерживаются фундаментально различных взглядов на традицию, на будущее человечества и на все религии помимо ислама. Вероятно, по этой при­чине Джемаль модифицировал свою собственную позицию до такой степени, что теперь его вряд ли можно назвать чи­стым традиционалистом; так, Дугин в частной беседе назвал его «посттрадиционалистом». Джемаль очень критично относится к очевидному противоречию между исламской практикой Генона и тем, что он пишет об индуизме, и по крайней мере формально осуждает Эволу за смешение по­литики с духовностью. Таким образом, его следует считать одним из тех, для кого традиционализм послужил лишь «ступенькой на пути». Но, несмотря на это, как было от­мечено в двенадцатой главе, он остается ориентиром для многих российских традиционалистов, проявляющих ин­терес к исламу.При президенте Путине, когда упало значение оппозиции ельцинского времени, Дугину потребовались новые союзни­ки. Тесные контакты с радикальными исламистами за рубе­жом становились все менее полезными, так как и простыми россиянами, и Кремлем исламизм и чеченский терроризм начали восприниматься как нечто очень близкое друг другу. Спустя какое-то время после 2001 года Джемаль основал но­вую организацию, пафосно названную Интернациональной социальной лигой (ИСЛ). Эта лига носит скорее анархистский характер и атакует «Систему» от имени «бездомных планеты», которые «Системе» не нужны, — а в число «бездомных плане­ты» входят все диаспоры и иммигранты, а не только мусуль­мане России".Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

22 сентября, 18:00

СПЕЦЛИТЕРАТУРА. Виктор Пелевин: «Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами»

Вышел новый роман Виктора Пелевина "Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами": еще одно увлекательное путешествие в мир без человека

18 августа, 12:43

Юрий Курносов. Дмитрий Перетолчин."Феномен эзотерики элит".

Будучи учением о скрытой мистической сути объектов мира и человека, эзотерика с древнейших времен, у всех без исключения народов, является для элитных групп одним из основных инструментов управления обществом. Об этом сложнейшем социальном феномене ведущий "День-ТВ", писатель Дмитрий Перетолчин беседует с профессором, членом Академии военных наук, членом Союза писателей России, доктором философских наук Юрием Курносовым. #ДеньТВ #Перетолчин #Курносов #эзотерика #элита #общество #управление #аналитика #информация #знания #тайна #ДревнийЕгипет #жрец #посвящённые #учения #школа

16 августа, 10:42

Видео: День рождения Авиценны

Здравствуйте, вы смотрите программу «Директива Дугина». В 980 году 16 августа родился выдающийся иранский философ Ибн Сина, известный в Средневековой Европе как Авиценна. Авиценна представляет собой уникальное явление в области мысли. Не только благодаря обширности своих знаний, охватывавших множество областей – от медицины и металлургии до астрономии и метафизики, но и по своей глубине. В основе философии Ибн Сины лежит главный тезис: Бог – это умное начало, и проявляет себя через ум. Именно Ум является главным и центральным творением Бога, созданным по его образу и подобию.Подробнее: http://katehon.com/ru/node/37994

17 июля, 11:08

Метафизические основания сверхпотребления и роскоши элит

Не секрет, что так называемые элиты погружены в жизнь, полную ненужной роскоши и сверхпотребления. Как правило, они все коррупционеры и казнокрады. На вопрос о том, зачем им это нужно, даётся простой ответ: человек слаб, тем более он слаб перед материальным богатством и излишеством. Но это упрощение проблемы. В действительности, они мытари, которые собирают для князя мира сего дань. Роскошь и красота, золото и самоцветы для них - это символическое воплощение образа Люцифера, Иблиса, Аполлона, который, будучи созданным из огня, тварного света, выступает для последователей культа Маммоны указанием на высшую красоту и обжигающее свечение его ложного для верующих света.

25 мая, 18:25

Ольга Четверикова. «Транснациональные корпорации — это тоталитарные секты»

«Современные крупные корпорации в своей внутренней практике работы с персоналом взяли на вооружение самые гнусные и разрушительные методики "промывания мозгов", которые они почерпнули из оккультной практики тоталитарных сект ХХ века. Топ-менеджеры — это их гуру, офисы — это их храмы, бренды — это их бог.» Доцент МГИМО, кандидат исторических наук Ольга Четверикова о влиянии оккультизма на современный глобальный мир, о методах использования тоталитарных практик и о причинах этого явления. Ведущий - Дмитрий Перетолчин. Для оказания поддержки каналу День-ТВ можно использовать следующие реквизиты: — Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 — Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 — Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

26 мая 2015, 21:51

"Отреченное знание" изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века

Носачев П.Г. "Отреченное знание" изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века: Историко-аналитическое исследование. - М.: ПСТГУ, 2015. - 336 с. ISBN: 978-5-7429-0967-5П.Г. Носачев, доцент Школы культурологии факультета гуманитарных наук Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», – автор многочисленных статей по темам, связанным с западным эзотеризмом. Книга является первым в отечественной научной литературе аналитическим очерком истории исследований того, что в массовом сознании именуется «эзотерикой», «оккультизмом» или «герметизмом», а в терминологии автора книги «мар- гинальной религиозностью». Автор выдвигает гипотезу существования четырех подходов к исследованию этого явления, описывает генезис и характерные черты каждого из них, подробно анализирует работы основных выразителей. В книге рассматривается история круга Эранос, дается краткий очерк представлений об эзотерике К.Г. Юнга, М. Элиаде, Г. Шолема, подробно анализируются ключевые труды Ф. Йейтс, У. Эко, Дж. Уэбба, А. Февра, В. Ханеграафа, К. фон Штукрада, А. Верслуйса, Дж. Крайпла, И. П. Кулиану. Немалое место отводится описанию культурно- исторических реалий, в условиях которых разворачивается исследование марги- нальной религиозности в ХХ – начале ХХI в. Книга в первую очередь адресована религиоведам, культурологам и историкам, но может быть рекомендована и всем интересующимся интеллектуальной истори- ей и историей религиоведения, равно как и широкому кругу читателей, желающих разобраться в том, что такое эзотерика и оккультизм.http://pub.pstgu.ru/09675.html

01 августа 2014, 12:26

Война между дугинцами и кургеняновцами продолжается

Оригинал взят у ruskom в Дугинизмы - манипулятизмы А. Дугин, высказывающий без зазрения совести оккультные, и гностическо - фашистские взгляды, порадовал очередным перлом из своего ВК . Не очень понятно, то ли пишет какой-то "Олег", то ли Дугин сам или его очередная сущность, но текст размещен от лица Дугина, и значит Дугин, как минимум, с написанным солидарен. Препарирование очередного лживого наброса от-Дунгина проведем, памятуя дугинские же слова:   "Подмена понятий и переворачивание — один из самых древних приемов манипуляции сознанием".  Да, господин Дугин, вы подаете вашим читателям классическиий пример топорных манипулятивных посланий. К тому же, в тексте Дугин пытается оболгать движение "Суть времени", которая ужа давное воюет в Донецке под собственным знаменем, поэтому мы просто обязаны сказать правду и разбить ложь Дугина:  Самый грубый пример манипулирования - это приписывание своих тезисов другим. Что и делает господин Дугин, приписывая "Сути Времени" следующую логику: "все кто мыслит национально-консервативными взглядами, что суть и есть правое движение — это одно и тоже, что и бандеровцы". Такой тезис никогда и нигде не высказывался в наших официальных текстах и видео-выступлениях. В ответ на это наглую ложь вынужден повторить, о чем мы говорим. Мы говорим о ваших, дугинских, фашистских взглядах. Ведь именно Дугин участвовал в организации с названием «Черный Орден SS» под руководством писателя Евгения Головина - «рейхсфюрера». Головин с начала 60-х он занимался переводом работ европейских традиционалистов-гностиков и подпольно пропагандировал труды Рене Генона, Юлиуса Эволы, Мигеля Серрано и других авторитетов европейских «новых правых», интеллектуалов, создававших философские и оккультные основы фашизма. В этой организации вы занимались изучением традиционализма и нацистской эзотерики, сопровождавшейся различными оргиями, описанными в последствии в рассказах очевидцев, а также в романах Ю.Мамлеева. Именно господин Дугин в сентябре 1993 года на 1-ом канале телевидения участвовал в цикле передач «Тайны века», который был посвящен эзотерике и философии фашизма. А в конце 1996 – начале 1997 гг. вел еженедельный эфир на «Радио 101» передачу «Finis mundi» («Конец мира») и В ней рассказывал о «великих идеях» и «замечательных людях», а на самом деле сатанистах, гностиках и фашистах (среди которых Юлиус Эвола, Рене Генон, Карл Хаусхофер, Герман Вирт, белый генерал-оккультист барон Унгерн фон Штернберг и др.). Именно вы, Александр Дугин в 1992 году, в журнале «Элементы» писали: «Фашизм интересует нас с духовной, идеалистической стороны, как идеология, пытающаяся через обращение к национальному фактору преодолеть классовое противостояние в обществе». Здесь же вы восхищались Гиммлером, атмосферой «интеллектуальной свободы и плюрализма», царившей в организации СС, воспевали Муссолини, Франко, Кодряну и другие культовые фигуры Третьего рейха. О вашем фшизме мы говорим, господин Дугин. Мы так же говорим, о "черном интернационале" сообществе европейских "новых правых", а попросту о прилизанных фашистах, с которыми Дугин активно сотрудничает с 90х годов, когда он и его соратники знакомятся с европейскими «новыми правыми», группой G.R.E.S.E. и ее лидером Аленом де Бенуа, который еще в 60-х годах прошел большую школу деятельности в ультраправых организациях. Так в рамках сотрудничества с европейскими идеологами «Третьего пути» и под влиянием трудов западных геополитиков (в том числе разработчика официальной доктрины «Третьего Рейха» геополитика, мага и оккультиста Карла Хаусхофера) группой Дугина была произведена адаптация евразийства к современным политическим условиям.  Участие Дугина в построении "черного интернационала" начались с контактов с «философами и геополитиками евразийской ориентации», по сути «новыми правыми» – Аленом де Бенуа, Робером Стойкерсом, Клаудио Мутти, Жаном Тириаром, а также выпуск своего журнала «Элементы», являвшегося калькой с европейских «Элеман». Наши претензии к "новым правым" совсем не потому, что они правые. Пусть они называются как угодно. Как говорится, хоть горшком назови - только в печь не клади. Наши претензии к "новым правым" в том, что они проповедуют фашистскую идеологию и вместе с Дугиным хотят поместить Россию в "печь" фашистизации, создав фашистскую Россию. Так например, бывший эсесовец, глава общеевропейского радикального движения «Юная Европа» Жан Тириар говорит: «Мировое значение государств Европы будет окончательно утрачено, если они не объединяться в единую Империю, противостоящую США. Для освобождения Европы от американской талассократии ей необходимо объединиться с СССР. …СССР является европейской державой и с геополитической точки зрения есть наследник Третьего рейха. СССР ничего не остается, как, двигаясь с востока на запад, выполнить то, что Третий рейх не сумел проделать, двигаясь с запада на восток. …СССР выиграет войну с США, если создаст хорошо интегрированную Евро-советскую империю, которая будет простираться от Владивостока до Дублина и Рейкьявика». (Книга «Евро-советская империя от Владивостока до Дублина», интервью 1975 года, Париж.) Это одна модель будущей Европы. А вот другие. Главный редактор журналов бельгийских «новых правых» «Ориентасьон» и «Вулуар» Стойкерс: «В рамках национал-социалистического режима существовал интеллектуальный оазис, в котором концепции Консервативной революции продолжали развиваться без искажений, неизбежных в массовых проявлениях режима. Мы имеем в виду организацию Ваффен-СС и особенно научный сектор этой организации «Аненербе», «Наследие Предков». В частности, вместо узконационального германизма внешней пропаганды СС стояло за единую Европу, разделенную на этнические регионы с нео-феодальными центрами, и при этом этническим немцам никакой особой роли не отводилось». (Из журнала «Вулуар»). Мы говорим о дугинской связи с "новыми правыми" и одновременно с "православным" олигархом-рейдером, господином Малофеевым, вместе с которым Дугин проводил съезд "новых правых" в Вене в мае этого года. Об этом первыми начали говорить респектабельные европейские газеты «Tages Anzeiger» (Швейцария) и «La Repubblica» (Италия). Они же называют этот съезд "черным интернационалом". Мы говорим о том, что Дугин выстраивает связи между европейскими "новыми правыми" и власовской и красновской белоэмиграцией, которая окопалась в фонде Василия Великого, руководителем которого и является проводивший венский форум олигарх - рейдер Малофеев. Власовско - красновская белоэмиграция, которая всегда была, есть и будет врагом советской и нынешней России, для которой русский народ, допустивший у себя семидесятилетнюю первую попытку построения коммунизма есть народ ущербный, который нужно по мнению белоэмигрантов жестоко и упорно исправлять, железом и кровью. И мы говорим, что оккультисты - фашисты дугинского типа, "черный интернационал" фашистские корни которого уходят в США и коллаборационисты - власовцы не могут быть сегодня серьезными противниками бандеровцев. Так как и вам, фашистам и коллаборационистам и бандеровским упырям сегодня нужна слабая Россия, погруженная в пучину безвластия, Россия агонизирующая и Россия ограбленная и униженная. Может быть вы и мечтаете взять власть в РФ и навести свой порядок, но кому нужна фашистская Россия, кроме вас, воспаленных разумом интеллигентов или насквозь црушных белоэмигрантов? Да и ваши способности наводить порядок и создавать государства не внушают никакого доверия, а разрушенная и ослабленная Россия будет очевидным фактом.  Об этом, о как минимум тактическом союзе СС-овцев и бандеровцев мы говорим.  А не бредим о том, что "всякий правый - бандеровец". Второй тезис - вопрос Дугина еще смешнее и страшнее одновременно:  Задавая такие вопросы господин Дугин видимо резко забыл, что не мы "Суть Времени" и не Сергей Кургинян были и есть так называемые "путинцы" и "охранители". Это вы, господин Дугин, присягнули Путину в 1999 году и до мая 2014 года активно Путина поддерживали, в том числе и заседая в путинском - охранительском Изборском клубе. Значит именно вы, а не мы, отвечаете за состояние России и ее достижения последних 14 лет "управления Путина". И именно себе вы должны задавать все вышеозначенные вопросы, а не нам. Что касается нашей позиции, то Сергей Кургинян неоднократно высказывался  за ввод войск РФ на территорию Новороссии. Однако, Сергей Кургинян в путинских клубах не заседает и на Путина повлиять не может и поэтому исходит из внутрироссийских и геополитических реалий. Которые таковы, что ни одна страна в мире не может без применения ядерных арсеналов воевать не только с блоком НАТО, который обязательно будет участвовать в возможной российско - украинской войне, а даже просто с США. И в условиях такой войны ядерное оружие будет использовано примерно на сороковой минуте после начала такой войны (кто не верит, что на сороковой минуте, пусть думает, что на сотой или двухсотой).  С последующим уничтожением всего живого на Земле. Так что, Россия не проиграет эту войну. Весь мир проиграет. И поэтому ваш вопрос туп и одновременно страшен своей тупостью. Но, да вам то что, вы же гностик, оккультист и сатанист, господин Дугин, и мечтаете не только об уничтожении Земли, но и об уничтожении Вселенной. Манипулировать же вы не умеете.  Топорно работаете. Грубо. Нагло. Чуете приход "последних времен"? Или работаете на поддержке у более сильного идеологического центра? Всем, кто не до конца понимает, что за субстанция этот Дугин рекомендую смотреть видео ниже.  UPD. Видимо, у Дугина снесло крышу и вынесло ветром остатки разума. Он недвусмысленно угрожает Кургиняну уничтожением.