• Теги
    • избранные теги
    • Разное921
      • Показать ещё
      Формат43
      Страны / Регионы549
      • Показать ещё
      Компании299
      • Показать ещё
      Люди168
      • Показать ещё
      Международные организации86
      • Показать ещё
      Сферы33
      • Показать ещё
      Издания14
      • Показать ещё
      Показатели4
Выбор редакции
20 июля, 23:57

Оберег из Крыма: как найти свой талисман для защиты и удачи

Крымский эзотерик Свтлана Кузнецова помогла корреспонденту "МК в Крыму" разобраться в многообразии

Выбор редакции
20 июля, 23:53

Тест: не витаете ли вы в облаках?

Этот тест позволит вам понять, насколько далеки вы от реальности.

19 июля, 10:56

Правчики прав (часть сорок первая)

(38,39,40.) Первый кто нарушают права на труд россиянина, органы МВД которым закон и решения властей по одному месту. Не верите? А Вы любое объявление найдите о приеме на работу-до 35 лет! Т.е. после 35 лет любой россиянин не может выполнять функции по охране правопорядка. Я Вам даже скажу больше, за день до рождения, когда Вам 34, Вы еще годны, а на следующий день после личного праздника-уже нет. Почему до 35? Ответа я не нашел, как нет тут ни одного исследования, где бы с цифрами на "руках" доказывалось бы, что до 35 лет люди более эффективны чем после 35 (один факт такого исследования шокирует, ибо нацизм в чистом виде, но ведь согласитесь, цифра в 35 должна иметь обоснование), что они больше задержали преступников, лучше бегают...самый умный ответ тут звучит так, мол после 35 стаж человек не наберет...к СЛОВУ- В ПОЛИЦИЮ САМЫЙ СТРОГИЙ ОТБОР, где даже имеет значение состояние Ваших зубов, умение правильно отгадать картинку, верно составить рожицы на фото и многое другое. Про результат такого отбора я тактично умолчу и, если кто-то понимает что такое комиссия при приеме на работу в МВД, согласятся со мной, что первым что возникает в голове, когда сталкиваешься с этим:-"А на что тратит деньги государство"? И последнее-история доказывает иное, что эффективность правоохранительных органов достигается не за счет комиссий и всех этих тестов, которые хрен знает кто составлял и, даже не возрастом, а желанием власти побороть преступность, опираясь на людей, готовых костьми лечь ради будущих поколений.Давайте шире. Когда знакомишься с трудовым законодательством сегодня, а особенно когда внимательно читаешь все эти "тонкости" и знакомишься с практикой, то возникает недоумение как минимум-у нас что в стране объявлена война между трудящимся и капиталистом где арбитром выступает суд, который на стороне буржуазии? Рассматривая и "мОя по косточкам" тему прав трудящихся, правды не обозначить, и все сведётся к тому, что надо совершенствовать законодательство. А как? Правильно-получая опыт на пять-шесть лет своей жизни, наблюдая за работой того, кого ты выбрал, и меняя этих, на твой взгляд "неудачников", на правильных (основываясь на их личной болтовне) пользуясь правом, которое тебе дало принадлежность к электорату-т.е. бумаженцией где вписаны имена и фамилии надёжы государства. Сама система уже вызывает улыбку, но, воспринимается некими специалистами как благо. Бог  с ним. Речь о другом. А зачем у человека вообще отбирают права? Отвечая на это, нужно пользоваться языком пятого класса средней школы СССР. Писал подробно, что человек появляясь на свет уже имеет неотъемлемые его права, без которых жизнь он прожить не может. Это в том числе и защита его от безработицы. Это в том числе и его право получать то образование, которое нужно не рынку а ему лично, при этом сам процесс взросления человека имеет некие характеристики, где: а) ребенок всегда по умолчанию, по отношению к  взрослому находится в ущемленных рамках, где взрослый имеет полное право его воспитывать, образовывать, давать ему практический опыт и требовать выполнения своих "потуг". б) Взрослый это не просто слово а обретший опыт жизни, практику труда, жизненные ориентиры.. то, что у ребенка еще нет, и ему предстоит этому научиться. Это и есть связь поколений, историческое достоинство.Итак, родился человек ив перед искать свои права? Так видится жизнь современным демократам? При этом предлагается четкий путь по защите и реализации своих прав-в рамках закона, который и представляет не директор завода и, не председатель колхоза (которым дано право не платить вознаграждение человеку), а представитель юридической науки, которая родилась в том самом Риме, под "диктовку" того самого Олимпа, где жили те самые грешные в мире Боги...Уже это не влезает в логику. Перед нами некая система, которая сам отрицает некие права человека (А ЕГЭ это нарушение прав ребенка на знания, а значит на свое историческое достоинство, которое не рождается вместе с человеком, а внедряется с процессом воспитания, который в свою очередь означает бесконечное движение вверх), а затем сама же и создает (на деньги этого же человека ради которого и "старается из последних сил" как озвучивается, недосыпая, и недоедая) систему, призванной защищать права людей на труд. Еще раз-не давая возможность труда, а только защищает это право, и исходя из этого-право на вознаграждение-т.е. право на жизнь. Если кто-то не понял, я объясню просто что такое право на труд. Это : а) Инженерное образование,  а значит математическое сознание (без мракобесия и оккультизма) которое есть и в гуманитарии, и это образование оплачивает, и создает самое государство. А что происходит когда само государство разрушает свои же заводы, которые построил инженер в прошлом? То-то... б) Будущее своих детей, ибо для трудящегося государство создает некие условия, куда, между прочим, входит система ЗАЩИТЫ ДЕТСТВА а не система защиты ребенка, и разницу я думаю Вы понимаете. в) Право быть (считать, иметь убеждения, а значит идеологию) частью общего созидательного процесса во благо Родины/Отечества. г) (кстати, бывшие обиды всегда вспоминаются при наличии беды/кризиса когда надо найти причину своих бед и сдается мне, и это надо продумать, что Запад сознательно выводя народы из истории, решает одну из основных задач-как сделать так, что бы в будущем одна нация не вспомнила обиды по отношению к другой? Капитализм тут, который превращали в либерализм, имеет значение) Сове неотъемлемое право считать себя нацией. Не электоратом,  нацией, а это уже высота...Всё бы ничего, и обиды может и имеют право и место в истории, и двигают историю....но: А чем землю пахать? Т.е. когда речь идет о благе народа в такие времена, почему-то забывается главное-благо народа зависит от количество коров и специалистов по выращиванию коров, от предприятий и людей, которые понимают зачем они на предприятии, от трактора, который будет пахать землю а не буйвол, от образования от идеологии... а не от демократии! Не от свободы слова! Не от парламентаризма. А какие лозунги слышали мы? Мол давай свободы или реорганизацию, или еще "круче"- возможность болтать, и получать за это бабло...Т.е. нам подали блюдо, где благо человека стало зависеть не от результатов труда этого человека, и не от созданий условий труда, не от культуры и общественного вклада, а от тех понятий и пониманий, КОТОРЫЕ ВООБЩЕ НЕ ИМЕЮТ ПРАКТИЧЕСКОГО ПРИМЕНЕНИЯ и, никогда не были реализованы как фундамент для развития. Тот же капитализм, который развил прогресс был идеологией дела и действия, имея метафизику труда... Для такой вакханалии, надо было заменить культуру и высоту культуры, и дать новое понимание творчества.... но об этом писал. И тут возникает тот самый ужас действительности. А что дало России РПЦ за последние лет двадцать? Если Запад работает, и работает засучив рукава на нашей территории, являясь по сути чуждой нам культурой, и чуждым нам пониманием мира и быта, то РПЦ, утверждая о своей исторической роли в России, (даже неотъемлемой частью её) и являясь нашей внутренней историей (и историей сложной) ничего не делает в своей же стране. Кроме того, оно молчит в "тряпочку" и это было бы удивительным если не знать историю РПЦ до 1917 года.Так вот-не находите ли ситуацию предтечей? Прогресс развивается, возникают супер технологии (их же кто-то создает), новая философия уже доступна всем и, вся (по моему убеждению, это произошло когда из философии сознательно была вычеркнута наука логика), новые культурные тенденции ничего кроме омерзения не вызывают, а от СМИ нужно прятать детей как и от рекламы и, рассуждения всех этих "специалистов" (в тему будет тот мой опыт, когда сегодня собираясь на работу, я случайно увидел передачу "ПравДа?" на ОТР, где в повторе, обсуждали проблематику издательства книг и то, что я услышал, меня не удивило. Ни капли) и ОДНОВРЕМЕННО с прогрессом а значит наукой, мир заполняют: а) Люди которые за свою жизни ни разу не трудились, и живут исключительно на то, что дает им власть, отбирая у тех кто трудится, часть их достатка. Ни один капиталист не заплатил ни копейки на благо людей. Нет таких примеров в истории хоть ты тресни. Может мы находимся при процессе самовоспитания бизнеса? Хотелось бы но увы... б) Либералы, которые являются врагом просвещения и научного мышления и свою научность видят в повторении фраз "свобода" и, "демократия", в разных ими же вариациями с добавлением фраз и предложений.Так вот, а что это за тенденция такая, когда в мире расширяется не реализация прав человека, а система защиты этих прав? Повторю. Всё это лишь последствия неких процессов. как только Вы включаете любой новостной канал-Вы видите лишь последствия. Как только Вы смотрите очередное шоу сплетников и болтунов-это последствия. Не свобода слова, которая разворачивается перед Вами, а последствия, которые привели к этому так называемому "свободному волеизъявлению". Все эти "выкладки" экономистов, политологов, все эти военные конфликты и ужасающая преступность... ПОСЛЕДСТВИЯ! Вы может их обсуждать до окончания света, и всё-равно не поймете причины, пока не будете пытаться распознать законы той системы, которая и приводит к этому. Ведь преступность не взялась из воздуха, как не выродились оттуда те, для кого нормально, будучи депутатом, принимать факт показа по ТВ просьбы о лечении  детей. Ни одна сволочь ветвь власти не среагировала на зов помощи кроме людей, и это так-же последствия. Почему во власти такой отбор людей? Откуда критерии становления элиты России?

18 июля, 01:38

Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 11-я лекция, часть 2

Мюнхен, 12 декабря 1910 г.Но почему Иоанн Креститель смог сделаться носителем Ангела? Он смог стать им, поскольку обладал вполне определенной инициацией. Ведь инициации отличаются между собой. Инициации не представляют из себя нечто однородное, но отличаются друг от друга. В случае индивидуальностей, имеющих некое вполне определенное задание, инициация совершается вполне конкретным образом. Предусмотрено все то, что вообще происходит в духовном мире, так что, действительно, в звездных письменах на небе представлены, собственно, духовные факты. Существует солнечная инициация, то есть приобщение к тайнам того духовного мира, который есть мир Аура Маздао, — мира, для которого внешним выражением служит Солнце. Но посвящение в солнечные тайны осуществляется двенадцатью способами; каждая инициация в известном смысле является солнечной инициацией, однако по отношению к прочим одиннадцати она оформлена по-другому.В зависимости от того, какую задачу имеет человек в отношении всего человечества, он получает инициацию, о которой можно сказать: это солнечная инициация, — причем охарактеризовать ее следует так: она вливает силы такого качества, как если бы Солнце находилось в знаке Рака. Это несколько иная ситуация в сравнении с той, когда получают солнечную инициацию, которую следует охарактеризовать так: силы вливаются таким образом, как если бы Солнце находилось в знаке Весов. Таковы определения различных инициации. И именно те индивидуальности, чья задача, чья миссия столь же высока, как в случае Иоанна Крестителя, должны получать совершенно особым образом некую конкретную инициацию, ибо только из нее они будут черпать могущественные силы для осуществления в мире (в подходящий момент и специфическим образом) своей миссии.И Иоанн Креститель тогда действительно получил подобную солнечную инициацию, дабы ему сделаться носителем Ангела; эту инициацию можно назвать инициацией из знака Водолея. Солнце, находящееся в знаке Водолея, — вот символ для того типа инициации, которую получил Иоанн Креститель, чтобы стать носителем Ангела. Тем самым он воспринял силу Солнца, притекающую именно таким образом, какой соответствует Солнцу, находящемуся в знаке Водолея. Таков был этот символ. Иоанн получил инициацию Водолея. Соответствующий зодиакальный знак назван именем Водолея, так как получивший инициацию Водолея обрел в качестве духовного посвящения характерную способность проделывать над человеком то, что проделывал Иоанн в качестве «Водолея», Крестителя: а именно, он приводил людей к тому, что они, погружаясь под воду, настолько освобождали свое эфирное тело, что достигали действительного самопознания, которое помогало им понять, что в то время является самым важным.Людей погружали под воду, и тогда эфирное тело на один момент освобождалось. Благодаря крещению на Иордане человек мог постигнуть совершенно особую важность этой эпохи мировой истории. Именно поэтому Иоанн был посвящен в крещальную инициацию. И поскольку символически это выражается притеканием солнечных лучей из того знака, где находится Солнце, этот знак также был назван Водолеем. Так на него было перенесено название человеческой способности. Сегодня множество ученых невежд пытаются объяснять духовные события, сводя, можно сказать, небо на Землю. Они говорят: ну, это означает продвижение Солнца. — Ученые господа, которые по сути дела ничего не знают, толкуют по небу человеческие события. Дело обстояло обратным образом: то, что духовно живет в человеке, было перенесено на небо, так что небо использовали как средство выражения. И Иоанн Креститель мог сказать: «Я тот, кто крестит вас водой».И это то же самое, как если бы он сказал: «Я крещу вас водой, я обладаю инициацией Водолея.» Такими могли быть слова, которые Иоанн Креститель говорил своим ближайшим ученикам. И так как Солнце движется противоположно тому, как его ход представляется внешним чувствам, то когда вы идете в обратную сторону от Водолея, вначале напротив помещается Дева, затем движение идет к Весам. Но когда мы получаем инициацию, мы должны совершать обратный ход на другой стороне: от Водолея к Рыбам. И Иоанн мог сказать: грядет нечто такое, что будет действовать уже не в соответствии с действием Солнца из Водолея, но в соответствии с действием Солнца из Рыб. Грядет Тот, Кто принесет более высокое крещение. Когда духовное Солнце поднимется выше, то из крещения Водолея возникнет крещение из духовной воды. В духовной области Солнце поднимается от Водолея к Рыбам.Поэтому известный знак Рыб является древним символом носителя Христа. Ибо если в Иоанне присутствовала инициация Водолея, осуществленная с помощью совершенно особых духовных воздействий, то та инициация, а которой я вам уже не раз говорил и которая таинственным образом осуществлялась во всех мистериях, была инициацией Рыб; она-то и была преподана Иисусу. Продвижение Солнца вперед на одно созвездие — вот что поместило Иисуса из Назарета в его время: вначале Он прошел через инициацию Рыб. И в Евангелии от Марка на это нам действительно в достаточной мере указано; только указание на такие вещи может быть лишь образным. Иисус Христос привлекает к Себе тех, кто ищет рыбу. Поэтому все Его первые апостолы были рыбаками. И мы можем с очевидностью обнаружить то, о чем я рассказывал, — продвижение Солнца к Рыбам, — когда нам говорится: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.»И вот Он привлекает к Себе учеников у Галилейского моря (это означает, что Солнце продвинулось так далеко, что стал виден его противообраз, восходящий со стороны Рыб), — и оказываются инспирированными те, кто получил имена Симона и брата Симона, Иакова и брата Иакова; эти рыбаки оказываются соответствующим образом инспирированными. Но как нам все это понимать? Мы не поймем этого, если дополнительно не уточним способ выражения тогдашнего времени. Наш нынешний способ выражения обывательский. Если перед нами стоит человек, то мы говорим, что это человек. Если перед нами стоит второй человек, то мы снова говорим: это человек. Стоит третий — снова то же самое, и так далее. Но при этом мы имеем перед собой лишь Майю. Если некое существо имеет две ноги и человеческое лицо, то среди наших обывательских выражений мы находим лишь одно: это человек. Но что такое «человек» для оккультизма?Вначале, когда он стоит перед нами, он не что иное, как Майя, на самом деле ничто. Он несколько напоминает радугу на небе. Сколько времени существует радуга? Столько, сколько сохраняются необходимые условия, определенные отношения между дождем и солнечным светом. Когда эти отношения изменяются, радуга исчезает. Точно так же дело обстоит с человеком. Он лишь совместный поток различных сил макрокосма. Силы следует искать на небе, в том или ином месте макрокосма. Если человека предполагают найти где-то на Земле, то для оккультиста там ничего нет. Но в этом месте Земли сверху вниз и снизу вверх струятся силы, пересекаясь между собой. И подобно тому как своеобразная «констелляция» дождя и солнечного света порождает радугу, те силы, которые струятся сверху и снизу из макрокосма, производят некий феномен, который выглядит так, как человек, — вот что есть человек.В том виде, в каком человек стоит перед нами, он — ничто. Поистине он есть схема, Майя, призрак. Ибо в действительности существуют космические силы, которые пересекаются там, где наш глаз видит (как он верит) человека. Попытайтесь всерьез принять сказанное: человек, каким он стоит перед нами, есть ничто. Он — тень от многих сил. Но та сущность, которая открывается в человеке, может находиться совсем в другом месте, чем то, где расхаживает этот двуногий человек. Вот три человека. Первый из них — древний перс, работающий плугом в своем хозяйстве. Он выглядит как человек. На самом деле это одна из душ, черпающих свои силы из того или иного верхнего или нижнего мира. Второй, вероятно, — древнеперсидский чиновник. Он сформирован силами другого мира, пересекающимися в нем.Если мы хотим познать его, то нам следует подняться к этим силам. Вы сидите здесь, но в действительности все вы находитесь где-то совсем в другом месте. Сюда лишь притека¬ют силы от вашей настоящей сущности. А там стоял третий перс, о котором следует сказать вот что: он тем более настоящий призрак, он тем более схема. Что это было на самом деле? И здесь нужно подниматься до Солнца: именно там находятся те силы, которые питали эту схему. Там наверху, среди солнечных тайн, обнаруживается то, что можно назвать Золотой звез¬дой, Заратустрой. Это солнечное существо посылает вниз лучи, — а здесь, внизу, стоит призрак, который зовется Заратустрой. На самом же деле его сущности здесь нет. Таков третий перс.Важно то, что в древности сознательно относились к таким обозначениям: имена давались не так как сегодня; людей именовали в соответствии с тем, что в них жило, а не по их призрачной внешности. Нам это должно уже быть совершенно ясно. Так что можно сказать: во времена Христа старые люди очень хорошо понимали, когда им указывали на Иоанна Крестителя и говорили: «Вот Ангел Божий.» Нужно только обратить внимание на то, что тогда имело место; речь шла об основных, а не о второстепенных вещах. А теперь предположим, что такой способ выражения был применен к самому Иисусу Христу. Понимая подобные вещи, как следовало бы говорить об Иисусе Христе? Да, именовать Иисусом Христом это плотское тело, которое ходило по Земле, — такое и присниться не могло человеку того времени; но это был знак того, что в данной точке совершенно особым образом сосредоточено то, что духовно струилось из Солнца.Когда тело Иисуса переходило с одного места на другое, то это было видимым обнаружением солнечной силы, перемещавшейся из одного места в другое. Эта солнечная сила также могла перемещаться одна. Иногда использовалось такое выражение, что Иисус Христос «дома», во плоти, — но то, что жило в Нем, двигалось и без Его тела. Главным образом в Евангелии от Иоанна это выражение используется так, что при определенных обстоятельствах, когда та же самая Сущность движется чисто духовно, евангелист говорит в точности так же, как когда эта солнечная сила пребывает в плотском теле.Поэтому так важно, чтобы поступки Иисуса Христа всегда соотносились с физическим Солнцем — внешним выражением для того духовного мира, который сосредоточен в этом странствующем плотском теле. Итак, когда Иисус Христос, к примеру, исцеляет, то при этом исцеляет солнечная сила. Но Солнце должно находиться на небе в нужном месте: «При наступлении же вечера, когда заходило Солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых». Важно, что здесь указано на следующее: эта целительная сила могла изливаться тогда, когда внешнее Солнце заходило, когда Солнце действует только духовным образом. И когда Ему для Его действий вновь нужна определенная сила, Он берет ее также из духовного Солнца, а не из физически видимого Солнца. «А рано утром, еще в темноте, Он встал и вышел».Путь Солнца и солнечной силы выразительно указывает нам на то, что действует эта солнечная сила и что Иисус по сути дела — это только внешний знак, необходимый для того, чтобы этот путь солнечной силы был доступен и для невооруженного внешнего глаза. И всюду, где в Евангелии от Марка идет речь о Христе, имеется в виду солнечная сила, которая в ту эпоху нашего земного развития действовала совершенно особенным образом на клочке земли, который зовется Палестиной. И эту солнечную силу можно было видеть: время от времени Христос переходил с места на место. И правомерно было бы сказать: в это время духовная сила Солнца, словно собранная в фокусе, перемещается с места на место. А тело Иисуса было тем внешним знаком, который делал движение солнечной силы видимым для глаз.Пути Иисуса в Палестине были путями солнечной силы, сошедшей на Землю. И если вы изобразите шаги Иисуса в качестве своеобразной карты, то вы получите некое космическое событие, — а именно, действие солнечной силы из макрокосма на палестинскую землю. Важны здесь именно эти макрокосмические вещи. На них указывает в особенности составитель Евангелия от Марка, который прекрасно знал о том, что то тело, которое было носите¬лем Христова начала, должно было быть по-особому преодолено этим началом. Итак, это было свидетельством о том самом мире позади мира внешних чувств, о котором столь великолепно провозглашал Заратустра, — было отсылкой в тот мир, вновь вмешивающийся своим действием в человеческий мир. Так через Иисуса Христа было показано, как эти силы вновь воздействуют на Землю. Поэтому в данном теле, на которое, как мы видели, известным образом повлияла индивидуальность Заратустры (это тело было также телом натановского Иисуса), в некотором смысле повторно происходили процессы, имевшие место в случае Заратустры.А теперь послушаем великую, прекрасную легенду о Заратустре. Когда мать родила его, Заратустра в качестве своего первого чуда показал свою знаменитую улыбку. Второе чудо было таково. Тогдашний царь той области, где родился Заратустра, по имени Дуранзарун, принял решение убить Заратустру: маги (приходившие в то время в упадок) сообщили о нем царю нечто особенное, — но когда царь явился, чтобы заколоть дитя кинжалом, у него отсохла рука. Это было вторым чудом после рождения Заратустры. Царский кинжал оказался бессильным против Заратустры, и тогда царь повелел отнести ребенка в пустыню на съедение диким зверям. Это выражает следующее: Заратустре уже в самом раннем детстве пришлось видеть то, что приходится видеть человеку, если он недостаточно чист.Вместо благородных групповых душ и высоких духовных существ он видит порождения своей дикой фантазии. Заратустру вынесли в пустыню к диким зверям, которые оставили его невредимым. Таково третье чудо. Четвертое чудо снова связано с дикими зверями и так далее. Всегда Заратустре служили добрые духи Аура Маздао. Эти чудеса присутствуют также и в Евангелии от Марка: «Немедленно после того Дух ведет его в пустыню, — собственно, это означает в одиночество, — был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. Здесь нам показано, что тело Иисуса было подготовлено для того, чтобы словно в некоем фокусе воспринимать происходящее в макрокосме. Должно было вновь происходить то, что происходило с Заратустрой: пребывание с дикими зверями. Тело воспринимало то, что в него входило из макрокосма.Уже с самых первых строк Евангелие от Марка вводит нас в величайшие соотношения. И я хочу вам показать как, в сущности, это Евангелие от Марка, если только его слова по¬нимать в верном смысле (не в смысле современного обывательского языка, но в смысле тех древних языков, где за каждым словом скрыты живые миры), — если его понимать в смысле этих древних языков, то Евангелие от Марка обретает новую жизнь, новую силу. Но надо сказать следующее: наш современный язык в состоянии заново выразить то, что в случае древних языков присутствовало уже в самих словах, только с помощью многочисленных описаний. Мы говорим так: человек живет на Земле и формирует свое «я»; раньше человек жил на Луне, там находились Ангелы, которые проделывали свою человеческую стадию развития. И все это лежит в основе следующих слов: «Вот, Я посылаю Моего Ангела перед Человеком.»Эти слова понять нельзя без предположений, сообщаемых духовной наукой. И современным людям надо быть честными и говорить о тех словах, которые стоят в начале Евангелия от Марка: «Это непонятно.» Вместо этого они с дешевым высокомерием объясняют, что духовная наука — это какие-то фантазии, которые всюду подсовываются взамен того, что они, эти люди, элементарно объясняют. В действительности эти современные люди ничего не знают. И ныне уже не существует того обычая, который был, к примеру, в древней Персии, где от поколения к поколению передавались в переписанном виде священные документы древности, чтобы в каждую эпоху им представать в новом обличий. Так божественно-духовное слово Зенд-Авесты вновь и вновь изменяло свой облик. Последний его образ тот, что существует сегодня.Персидская Библия заново переписывалась семь раз. И антропософия должна учить людей понимать то, как необходимо, чтобы книги, содержащие священные тайны, заново переписывались и передавались от одной эпохи к другой. Ибо если хотят сохранить великий древний стиль, то не следует пытаться, так сказать, удерживать всеми силами старые слова. Это невозможно, старые слова уже непонятны; вместо этого надо стараться старые слова довести до непосредственного понимания современности. Летом мы попытались это сделать по отношению к книге Бытия. Тогда вы увидели, как много слов нуждается в преобразовании. А сегодня вы, быть может, получили кое-какое представление о том, как должны преобразовываться и слова в Евангелии от Марка.См. также:- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 1 - Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 4-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 4-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 5-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 5-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 6-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 6-я лекция, часть 2 - Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 7-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 7-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 8-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 8-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 9-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 9-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 10-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 10-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 11-я лекция, часть 1Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
10 июля, 16:00

Сатанизм на Западе

По оценкам специалистов, в Европе примерно 20 миллионов людей занимаются оккультизмом: верят в астрологию, реинкарнацию, космическую энергию, исповедуют сатанизм. В Западной Германии 85 тыс. закоренелых сатанистов. В том числе приверженцы культа Викки - радикального феминистского движения, устраивающего развратные языческие оргии. В частности, этот культ очень распространен среди женского состава военно-воздушной базы США, расположенной неподалеку от […]

07 июля, 16:15

Крах империи "фейковых новостей": рейтинг CNN обновляет антирекорды

Свежие рейтинги телевизионной аудитории популярных новостных каналов, ежедневный мониторинг которых проводят журналисты "The Daily Wire", отчетливо показывают, что после высказанной со стороны президента США Дональда Трампа негативной характеристике в адрес CNN положение дел последней на рынке масс-медиа является весьма плачевным.Первый летний месяц текущего года, по итогам которого компания потеряла около 20% телезрителей выходящих в прайм-тайм телепередач, стал одним из самых провальных за все время существования медиагиганта. Авторитет кабельной новостной сети среди американцев начал заметно падать после раздувания основанного на сомнительных источниках информации скандала вокруг так называемого Russiagate (предполагаемого вмешательства России в ход президентских выборов-2016), публикации откровенно отдающих "желтизной" нападок на Обаму и Трампа (действующий глава государства был обвинен в пропаганде насилия), а также в результате сотрудничества с имеющими весьма неоднозначную репутацию авторами - такими, как стендап-комик Кэти Гриффин или ученый-эзотерик Реза Аслан. Одновременно с этим канал покинули несколько весьма авторитетных и уважаемых в журналистской среде ведущих - в итоге дела CNN сегодня настолько плохи, что никаких шансов в ближайшее время догнать конкурентов в лице "Fox News" и MSNBC практически не остается.К примеру, статистика за 27 июня показывает, что ни в одном из временных тайм-слотов ими не был достигнут рубеж в 900 тысяч зрителей, в то время как данный показатель у других телекорпораций варьировался в пределах от 1 до 2,8 млн человек. По мнению аналитика Джона Нольте, сегодня детище Теда Тернера подвергается испытанию в виде серьезного кризиса доверия, о чем красноречиво говорят цифры: так, по итогам второго квартала 2017-го лишь новостное шоу Андерсона Купера смогло замкнуть топ-20 общего рейтинга - в это же время абсолютным лидером в данном сегменте стала стремительно набирающая популярность передача Такера Карлсона на "Fox News". Впервые с 2014 года в тройку лидеров по общему числу просмотров в прайм-тайм сумела пробиться MSNBC, в то время как CNN сенсационно заняла лишь десятое место, лишь ненамного опередив одно из многих подразделений известной документальной сети "Investigative Discovery".(http://usapress.net/polit...)

07 июля, 16:15

Крах империи "фейковых новостей": рейтинг CNN обновляет антирекорды

Свежие рейтинги телевизионной аудитории популярных новостных каналов, ежедневный мониторинг которых проводят журналисты "The Daily Wire", отчетливо показывают, что после высказанной со стороны президента США Дональда Трампа негативной характеристике в адрес CNN положение дел последней на рынке масс-медиа является весьма плачевным.Первый летний месяц текущего года, по итогам которого компания потеряла около 20% телезрителей выходящих в прайм-тайм телепередач, стал одним из самых провальных за все время существования медиагиганта. Авторитет кабельной новостной сети среди американцев начал заметно падать после раздувания основанного на сомнительных источниках информации скандала вокруг так называемого Russiagate (предполагаемого вмешательства России в ход президентских выборов-2016), публикации откровенно отдающих "желтизной" нападок на Обаму и Трампа (действующий глава государства был обвинен в пропаганде насилия), а также в результате сотрудничества с имеющими весьма неоднозначную репутацию авторами - такими, как стендап-комик Кэти Гриффин или ученый-эзотерик Реза Аслан. Одновременно с этим канал покинули несколько весьма авторитетных и уважаемых в журналистской среде ведущих - в итоге дела CNN сегодня настолько плохи, что никаких шансов в ближайшее время догнать конкурентов в лице "Fox News" и MSNBC практически не остается.К примеру, статистика за 27 июня показывает, что ни в одном из временных тайм-слотов ими не был достигнут рубеж в 900 тысяч зрителей, в то время как данный показатель у других телекорпораций варьировался в пределах от 1 до 2,8 млн человек. По мнению аналитика Джона Нольте, сегодня детище Теда Тернера подвергается испытанию в виде серьезного кризиса доверия, о чем красноречиво говорят цифры: так, по итогам второго квартала 2017-го лишь новостное шоу Андерсона Купера смогло замкнуть топ-20 общего рейтинга - в это же время абсолютным лидером в данном сегменте стала стремительно набирающая популярность передача Такера Карлсона на "Fox News". Впервые с 2014 года в тройку лидеров по общему числу просмотров в прайм-тайм сумела пробиться MSNBC, в то время как CNN сенсационно заняла лишь десятое место, лишь ненамного опередив одно из многих подразделений известной документальной сети "Investigative Discovery".(http://usapress.net/polit...)

07 июля, 14:25

СМИ: Россиянам предложили похудеть за один вечер

За четыре часа, по словам устроителей тренинга можно научиться уменьшать объем желудка, разгонять обмен веществ и убирать лишнюю воду из организма. И все это с помощью эзотерики, гипноза и йоги

Выбор редакции
05 июля, 21:07

Четыре идеи для бюджетного отпуска

Sobesednik.ru выяснил, как отдохнуть летом с минимальными потерями для домашнего бюджета

Выбор редакции
03 июля, 18:26

Разрушенная ураганом пирамида Голода возродилась в уменьшенном формате

Несмотря на бесконечные дожди, на Новорижском шоссе в рекордные сроки выросла новая пирамида Голода. На месте рухнувшей во время майского урагана конструкции появилась ее миниатюрная копия. По словам создателя, эта постройка временная, пока не будет возведено более грандиозное сооружение.

03 июля, 14:38

Душевная беседа. Выпуск №41. «Патриотические» бесы Руси: язычество против Церкви…

«Молодежный демон» против Православной благодати. Константин Душенов о духовных корнях языческой ненависти к современному Православию и молодежных соблазнах языческого сатанизма. #ДеньТВ #Душенов #язычество #христианство #религия #православие #Русь #ТретийРим #иудаизм #оккультизм #молодёжь #сатанизм #Люцифер #Древнегреческаямифология #колдуны

Выбор редакции
02 июля, 22:32

Видео лекции об истоках европейского оккультизма

Прочитана 28 июня в Москве, в Лектории ПРЯМАЯ РЕЧЬ

02 июля, 21:40

Кхмеры молятся на фаллосы Полонского

Близится к концу судебный процесс над скандально известным бизнесменом Сергеем Полонским. Приговор огласят 12 июля. Между тем, в Камбодже после себя российский предприниматель оставил не очень хорошие воспоминания и более 60 каменных фаллосов-лингамов.

Выбор редакции
27 июня, 19:24

Пастор из Парагвая назвал спиннеры творением Сатаны

Пастор Хуан Мариано Авалос из Парагвая записал видеоролик, в котором рассказал, почему спиннеры, которые так любят дети, это прямая дорога в ад. Как сообщает The Mirror, когда ребёнок играет со спиннером, он невольно изображает козу или выкручивает цифру 666, которые являются знаками дьявола. По словам пастора, к добру это не приведёт. В видео пастор ясно демонстрирует, каким образом спиннер может навредить духовному воспитанию детей и молодёжи, и настаивает, что играть с этим предметом нужно прекратить. Несмотря на все аргументы мужчины, в Сети ролик вызвал лишь насмешки. Пользователи отметили, что жест козы можно наблюдать не только во время кручения спиннера, но и, например, когда кто-то пьёт кофе или демонстрирует жест "окей". — Пастор, этот эмодзи (рука, изображающая жест "окей". — Прим. Лайфа) тоже дьявольский, — написал на странице пастора Фернандо Флитас. — Вы должны быть осторожны, когда пьёте чашку кофе, чтобы не вызвать случайно дьявола, — отметил Хосе Солер.

27 июня, 13:22

Эксперт призывает власти перекрыть неоязычникам и оккультистам доступ к грантам

Эксперт призывает власти перекрыть неоязычникам и оккультистам доступ к грантам http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=67546 Южно-Сахалинск. 26 июня. ИНТЕРФАКС - Директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора, профессор МГЛУ Роман Силантьев призвал власти и грантооператоров более разборчиво подходить к оказанию помощи организациям, ассоциирующим себя с национальными культурами.

25 июня, 13:05

Б. Беренс. Ренессансный маг Джон Ди (1527-1608)

Джон Ди (13.07.1527-1608) был виднейшим английским оккультистом XVI столетия, своей активной деятельностью по популяризации «Гермесовых искусств» во многом подготовившим почву для расцвета британского розенкрейцерства в следующем столетии, которого, впрочем, он уже не застал. На свою беду Ди уже на закате жизни оказался впутан в громкую авантюрную историю с участием одной из наиболее темных личностей той эпохи — бродячего медиума и алхимика Эдварда Келли (собств. фамилия — Тальбот, 1555— 1595?); этой авантюре, ославившей Келли как изощренного и злоумышленного шарлатана, а Д. — как наивного простака (хотя ни тот, ни другой этой репутации на самом деле не соответствовали), суждено было надолго затмить действительные достижения Ди в сфере «тайных наук».Не приходится, однако, сомневаться в том, что дух интеллектуальной авантюры был присущ Ди с самого раннего возраста. Знавшие его еще в годы обучения в Кембридже сохранили о нем память как о всесторонне развитом и феноменально работоспособном человеке, просиживавшем над учебниками по 18 часов в сутки и при этом еще находившим время для каких-то диковинных экспериментов в области механики и естествознания. Удостоившись уже в двадцатилетнем возрасте звание бакалавра, Ди отбывает на континент и пополняет свой научный багаж в крупнейших интеллектуальных центрах Европы, в том числе и под руководством таких квалифицированных наставников, как прославленный картограф ГерардМеркатор. На родину Ди вернулся не с пустыми руками, а с недавно изобретенными этим ученым ценными астрономическими приборами, едва ли попавшими к нему по доброй воле самого изобретателя; это щекотливое обстоятельство биографы Ди даже считают первым актом промышленного шпионажа в истории Великобритании.В благодарность за эту или за какие-то другие услуги Ди получает доступ к королевскому двору и очень скоро становится официальным придворным астрологом, к чьим услугам прибегали по крайней мере четыре британских короля и королевы. Личная честность, сочетающаяся с какой-то полудетской наивностью, сохранявшейся у Ди до конца жизни, помогала ему выпутываться целым и невредимым из весьма рискованных ситуаций, возникавших при каждой очередной смене царствующих особ, — хотя, например, известная своим религиозным фанатизмом королева Мария все же сочла своим долгом посадить его на пару лет в темницу по обвинению в черной магии (1554— 1555). А при следующей королеве, знаменитой Елизавете I, Ди было оказано высокое августейшее доверие: он был, в связи со своими обширными познаниями в области шифров и криптографии, привлечен к деятельности британских спецслужб, финансировавших в дальнейшем и его разъезды по Европе.Есть сведения, что он даже побывал в России при дворе Ивана Грозного в качестве медика и вызвал к себе такое расположение, что даже после отъезда из России продолжал получать денежное вспомоществование (его сын, Артур Ди, также талантливый врач и известный оккультист, был в 1621-1634 г. лейб-медиком при царе Михаиле Федоровиче). По другим данным, Ди был действительно приглашен в Москву на самых льготных условиях, но по каким-то причинам до нее не добрался. Все эти десятилетия он успешно совмещал оккультно-магические изыски с деятельностью «агента на службе Ее Величества», заложив фундамент традиции, которой впоследствии с еще большим успехом следовали Фрэнсис Бэкон и, уже в нашем столетии, Ал истер Кроули.Счастливая звезда Ди начала закатываться в 1570-е годы, когда, разочарованный мирской суетой, он решил наладить более углубленные отношения с потусторонними силами. Вглядываясь в глубину своего знаменитого «магического кристалла» - идеально отполированного черного камня, хранящегося ныне в качестве одной из наиболее курьезных достопримечательностей в фондах Британского музея — Ди регулярно погружал себя в сомнамбулическое состояние, во время которого ему начинало казаться, будто он видит «нечто»... Сохранился и дневник Ди с подробным описанием этих самодеятельных спиритических сеансов, полный любопытнейших подробностей как оккультного, так и психопатологического свойства; он был опубликован в 1659 г. под названием "Истинное и правдивое повествование о том, что происходило в течение многих лет между доктором Джоном Ди ... и некими духами" и вызвал огромный интерес, хотя истинной целью публикаторов было опорочить Ди как черного мага и законченного некроманта.Установление постоянных контактов с духами в этом дневнике датируется 25 мая 1581 г. У самого духовидца дела вначале не слишком ладились, голоса из кристалла несли какую-то околесицу, и лишь спустя примерно год он сумел подобрать себе идеального, с его точки зрения, медиума, каковым и оказался ирландец Эдвард Келли. Через него Ди удалось наладить контакт и взаимопонимание сразу с несколькими потусторонними сущностями, среди которых особую активность проявлял дух по имени Мадими, иногда материализовывавшийся в облике семи-восьмилетней девочки. Впечатления Ди от этих сеансов, доверенные дневнику, дышат удивительной искренностью; несомненно, все описываемое было для него реальностью, подтверждающей его самые смелые догадки относительно прозрачности границ между обоими мирами.Что касается истории сотрудничества Ди и Келли в деле поисков «философского камня» (он же «эликсир вечной жизни»), в чем-то временами до удивления напоминающей историю доктора Фауста и Мефистофеля, то она многократно описана в популярной литературе по оккультизму (по-русски см., например: Саду Ж. Алхимики и золото; Уилсон К. Оккультизм; Батлер Э. Маги) как классический образец умственного «затмения» на мистической почве. «Мефистофель» Келли, обладавший сильной и целенаправленной волей, а также бесспорными гипнотическими способностями, сумел без особого труда подчинить своему влиянию большого ребенка, каковым, несмотря на все свои многообразные знания и таланты, оставался Ди, и при помощи другого такого же авантюриста, польского аристократа Ласского, втянул его в 1583 г. в очередное многолетнее турне по Европе, в которое престарелый ученый пустился уже на собственный страх и риск.Главной целью этого турне для Келли и Ласского была демонстрация трюков с вызыванием духов и превращением неблагородных металлов в благородные на глазах у различных высокопоставленных особ, плативших за это самым что ни есть натуральным и полновесным золотом; что же касается Ди, то он радовался любой возможности расширить свой научный кругозор и даже на чужбине продолжал исправно писать и печать свои оккультные опусы. Так, в 1584 г. в Кракове вышла его латинская книжка "Ангельский ключ" (Clavis angelicum), содержащая полученные при посредстве магического кристалла от ангела Уриэля сведения относительно «тридцати верховных духов — повелителей воздуха», и с тридцатью «законами» того, как можно поставить их на службу заклинателю; все это, правда, излагалось на таинственном «ангельском», или «енохианском», наречии, зато иллюстрировалось изображениями сильнодействующих магических печатей.Правда, ожидавшегося отклика у современников откровения Уриэля не возымели и были оценены по достоинству лишь два с лишним столетия спустя, когда маги Золотого рассвета прямо-таки канонизировали его в качестве образцового черномагического текста. Многие из них считали делом чести дать собственную интерпретацию «енохианского» языка, — в том числе и А. Кроули, отозвавшийся о нем следующим образом: «Вопрос о его происхождении оказался неразрешимым для многих исследователей — но это действительно язык, а не жаргон, ибо он обладает собственной структурой, а также прослеживаемой грамматикой и синтаксисом. Однако, чем бы он ни был, он «работает». Стоит воспользоваться этим языком — и, будь вы хоть полным новичком в делах магии, вы тут же заметите: что-то случилось! Таким преимуществом ... больше не обладает ни один язык» (Магия в теории и на практике. М., 1998, т. 1, с. 134).Главным пристанищем чудотворцев в это время была Прага и соседние города, а основными работодателями — король Богемии Рудольф II и его приближенные, превратившие Прагу в подлинную оккультную столицу Европы. (Атмосфера, царившая при дворе монарха-оккультиста, превосходно воссоздана в романе Г. Майринка «Ангел Западного окна».) Завершилась же эта трагикомическая эпопея тем, что каждому из партнеров воздалось по делам его: Келли был изобличен, взят под стражу и погиб при невыясненных обстоятельствах, якобы при побеге из какого-то чешского замка, а Ди был отослан обратно в Англию, где и прожил практически в полном забвении последние 20 лет своей жизни, в тщетных попытках вырвать-таки у Природы столь ревностно хранимые ею секреты «истинной» магии. Поскольку все его состояние уже было растрачено, Ди к концу жизни обратился за помощью к королю Якову I, но тот, в отличие от всех предыдущих монархов, с которыми Ди всегда умел находить общий язык, остался совершенно равнодушным ко всем просьбам старца. Почти сразу после аудиенции Ди скончался, не столько, видимо, от старости, сколько от огорчения.Помимо вышеуказанных сочинений, перу Ди принадлежит и еще одно, быть может, самое знаменитое: совсем небольшая книжица под названием "Иероглифическая Монада" (Monas Hieroglyphica, 1564). Хотя она была написана и не на «енохианском» наречии, а по-латыни, но уловить ее смысл, пожалуй, не менее сложно, поскольку Ди излагал свою эзотерическую систему при помощи особого арифметическо-геометрическо-символического кода, требующего для себя комментария, многократно превышающего объем самого исходного текста. Это становится понятным, если знать, что главным источником вдохновения при ее создании был для Ди знаменитый трактат по тайнописи — «Стеганография» аббата Иоганна Тритемия, где настоящие методы кодирования текстов по воле прихотливой фантазии автора оказались перемешаны с магическими рецептами и туманным мистическим теоретизированием. Дипоступил еще хитрее и изощреннее: зашифровал не самый текст, а заложенный в него смысл. Ключом же к этому шифру он объявил Иероглифическую Монаду, заключающую в себе в скрытом виде квинтэссенцию мудрости одновременно всех «герметических наук».Основная идея, которую заключает в себе Монада — это, несомненно, представление о мистической взаимосвязи между человеком и Вселенной — «большой» космос отображается в «малом», накладывая на человеческую душу свою магическую «печать печатей», и благодаря этому перед человеком открываются воистину необозримые перспективы. Если в процессе глубинной медитации над образом Монады адепт постигнет сокровенную мудрость, заключающуюся в ее геометрических пропорциях и совершенной симметрии, а также в каждом из отдельно взятых символов-иерограмм, то ему будет дарована особая власть над небесными телами, прежде всего Солнцем и Луной, управляющими основными потоками астральных энергий. В пределе он может даже стать совершенно невидимым, всеведущим и всемогущим, т. е. достичь высшей стадии метафизической трансформации и, подобно Еноху и другим великим магам древности, еще при жизни перейти в иное состояние бытия, «приведя душу в состояние внутренней целостности и сотворив из нее Монаду, Единое, отображение мировой Монады».Правда, как уже отмечалось, весь ход практической работы над Монадой описан в книге таким образом, что читатель, добравшись до ее заключительной «теоремы», ощущает себя не столько возвышенным и просветленным, сколько окончательно сбитым с толку, — что, очевидно, и входило в намерения автора, который, если и на самом деле владел столь мощным духовным оружием, вряд ли был заинтересован в том, чтобы выпускать его из-под своего контроля. В завершение необходимо упомянуть и о развиваемой некоторыми современными авторами интригующей гипотезе, согласно которой именно Ди послужил наиболее вероятным реальным прототипом Христиана Розенкрейца, а его бесконечные разъезды по Европе в действительности были попыткой создать интернациональный и внеконфессиональный эзотерический орден, духовным главой которого являлся бы сам Ди, а светским — возможно, император Рудольф II.На самом же деле Ди был фигурой далеко не того масштаба, — во всяком случае, что касается лидерских качеств, — чтобы суметь сплотить вокруг себя сколько-нибудь значительную группу единомышленников; анекдотический оттенок, который носит вся история его злоключений, явно не к лицу главе могущественного ордена магов и духовидцев. К тому же, как подтверждают недавние архивные находки, розенкрейцерство имело безусловно немецкие, а не английские, корни. Но при всем этом личность и судьба Ди в целом настолько типичны для ренессансного мага, что на самом деле возникает искушение воспринимать их в качестве некоего универсального архетипа, вобравшего в себя и «натуральную магию», и алхимию, и астрологию, и спиритизм, и мистическую математику, и, быть может, еще многое такое, о чем мы даже и не подозреваем.Текст приводится по изданию: Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов: От Адама до Юнга. — М.: Издательский дом «София», «Миф», 2003. Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Выбор редакции
23 июня, 15:30

Ватикан, масонство, оккультизм. Криптопослание Пушкина

Масонство, оккультные метафоры, подоплека противостояния Запада и Востока, роль Ватикана в русской истории, политический анализ причин свержения власти - все это есть в произведениях Пушкина, но об этом многие годы предпочитали молчат большинство исследователей. Об этом и о приемах криптотекста, которые использовал Пушкин, рассказывает известный литературовед, профессор Борис Куркин.

23 июня, 10:24

Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 9-я лекция, часть 1

Берлин, 13 марта 1911 г.Сегодня мы должны снабдить наши рассмотрения Евангелия от Марка, сделанные довольно беспорядочным образом в течение зимы, хотя бы предварительным заключением. И это имеет связь с тем, чему мы в течение этой зимы давали возможность в ряде вечеров возникать в наших душах, с теми словами, которые были произнесены здесь в предыдущей лекции. Они указывали известным образом на то, что мы находимся в наше время в некой переходной эпохе. Даже тот, кто рассматривает духовную жизнь внешне, сможет заметить, что повсюду медленно и постепенно совершается образование новых понятий и идей, хотя люди, окруженные этими новообразованиями, сами не знают об этом почти ничего. И мы хорошо сделаем, взяв с собой на ближайшие недели этот новый мыслительный материал, который поможет нам сориентироваться, когда мы будем прорабатывать дальше в себе его содержание. Поэтому в сегодняшний вечер будут представлены сведения, которые могут прорабатываться дальше на основе ранее данного духовнонаучного материала.Полезно поговорить об этой переходной эпохе, напомнив одновременно о той великой «переходной эпохе», которую мы пережили в развитии человечества и о которой мы неоднократно говорили, — напомнить о решающем моменте палестинских событий. Что именно означает данный момент, — об этом мы многое знаем уже из сказанного здесь. И если мы хотим составить себе представление о том, как выросла эта величайшая идея — назовем ее идеей Христа — из мыслей и ощущений непосредственно предшествующей эпохи, то полезно вспомнить о том, что такое же значение, какое имела идея Христа для Его исследователей, имела для древнееврейского народа идея Ягве, или Иеговы.Мы знаем из других лекций, что Ягве, или Иегова для того, кто глубже проникает в существо христианства, собственно мало чем отличается от Самого Христа. Мы должны еще лучше уяснить себе, что имеется внутренняя связь между идеей Ягве и идеей Христа. Очень трудно выразить здесь в нескольких словах эту великую связь идеи Христа и идеи Ягве, которая неоднократно обсуждалась в прошедшие годы в различных лекциях и циклах; но это можно сделать всё же с помощью одного образа, который покажет, как нужно мыслить отношение между идеей Христа и идеей Ягве. Нужно только напомнить об одном образе, на который мы часто обращали внимание: это образ солнечного света, излучающегося непосредственно от самого Солнца, и образ того же света, отбрасываемого полной Луной в лунные ночи.Тот же самый солнечный свет сияет нам и от полной Луны; но это — отраженный свет, и он есть все же нечто иное, чем свет, идущий непосредственно от самого Солнца. И если мы хотим получить сравнение и символизируем Христа непосредственным солнечным светом, то мы должны символизировать Ягве солнечным светом, отражаемым Луной; этим мы точно указываем на смысл развития человечества. И поэтому кто хотя бы немного знает об этих вещах, тот ощущает этот переход от временного отражения Христа в Ягве, или Иегове к Самому Христу так же, как человек переживает лунный свет и солнечный свет: косвенное откровение некой сущности есть Ягве, или Иегова, а ее непосредственное откровение есть Христос. Но мы должны, думая о развитии, представлять себе то, что является в пространстве рядом, следующим друг за другом во времени.И те, кто говорят об этих вещах с оккультной точки зрения, должны сказать: если мы называем религию Христа религией Солнца, (вспомнив все сказанное о Заратустре, мы можем употреблять это выражение), тогда мы должны назвать религию Ягве — временное отражение религии Христа — религией Луны. Таким образом, религия Христа была подготовлена во времена, предшествующие христианству, религией Луны. Кто умеет воздавать должное, сможет правильно сделать это по отношению к тому, что будет теперь сказано, ибо символы избираются не произвольно, их значение глубоко обосновано. И поэтому когда какая-нибудь мировая религия или мировоззрение выступают под некоторым символом, то для тех, кто употребляет его правильно, он означает нечто такое, что существенно связано с данным мировоззрением.Правда, современные люди многое потеряли в символе лунного света для древней религии Ягве, а также до известной степени и в обозначении религии Христа символом Солнца; но там, где выступают мировоззрения, пронизанные своими символами и их значением, мы должны сознательно ощущать их связь с этими символами. Теперь вспомните, как я охарактеризовал общий ход развития человечества. Мы имеем сперва нисходящее развитие — начиная с того времени, когда люди были как бы вытолкнуты из духовного мира и погружались все глубже и глубже в материю. Это — нисходящий путь. И представляя себе общий путь развития человечества, мы должны мыслить, что самая глубокая точка, до которой опустилось человечество, это эпоха появления импульса Христа, призванного нисходящий путь постепенно превратить в восходящий.Таким образом, развитие человечества протекает в нисходящем и восходящем направлении. В глубочайшей точке нисхождения возник импульс Христа, который начинает действовать с этого момента и будет продолжать свое действие до тех пор, пока Земля не выполнит своей миссии. Но это развитие происходит очень сложным путем из-за того, что известные процессы развития являются продолжением ранее данных импульсов. Однако главный процесс в развитии возник благодаря импульсу Христа. Импульс Христа открылся в начале нашего летосчисления и будет действовать дальше — как бы по прямой линии, вживаясь в человеческие души и становясь все более и более актуальным, - вплоть до достижения Землей цели ее развития, когда он схватит всю земную жизнь человечества.Это есть импульс однажды данный, с которым мы должны идти, следуя все точнее линии его развития и зная, что все, что последует позже, будет являть нам развитие и влияние этого импульса на более высокой и совершенной ступени. Но в мире действует не один этот импульс. Имеются импульсы и факторы развития, которые действуют иначе и которые нельзя проследить по прямой линии. Мы уже называли эти иные импульсы. Мы различаем в послеатлантическом развитии древнеиндийский период культуры, после него древнеперсидский, затем египетско-халдейский и греко-латинский, а затем — наш; дальше последуют еще два культурных периода; следовательно, есть семь культурных периодов, и греко-латинский период, в котором совершилось событие Христа, занимает в их последовательности центральное место.И теперь, в нашем пятом послеатлантическом периоде, в котором мы живем, известные процессы, происходившие в третьем, египетско-халдейском периоде, повторяются вновь, но несколько иным образом. Так что импульс Христа находится посредине, а третий период содержится в известном отношении в пятом. Точно так же в шестом периоде будет содержаться второй, древнеперсидский, а в седьмом — первый, древнеиндийский период. Здесь мы имеем дело с переходящими факторами развития, которые проявляются так, что мы можем применить к ним библейские слова: «Первые будут последними». Древнеиндийский период вновь оживет в седьмом, правда, иным образом, но все же так, что мы сможем его узнать.Здесь мы имеем другой способ, каким нечто более раннее переходит в более позднее. Но мы указали на это, когда отметили в развитии человечества более мелкие эпохи. Известным образом опять выступает то, что существовало в дохристианскую эпоху во время древнееврейской культуры, как бы пересекая импульс Христа в послехристианское время; нечто подготовлявшееся в мировоззрении Ягве, или Иеговы вновь выступает известным образом, несмотря на существование других факторов, и оказывает воздействие на более поздние факторы. Если мы обозначим символом то, что не можем развить соответствующим образом из-за недостатка времени, то мы можем сказать: если мы ощутим религию Ягве в символе Луны в противоположность символу Солнца, то мы можем ожидать, что подобная религия после импульса Христа появится в более позднее время как некий вид религии Луны. Это действительно произошло.И кто может воспринимать эти вещи не только внешне, тот не станет смеяться над этим, так как нельзя смеяться над тем, что фактически связано с символикой данной религии и данного мировоззрения. Таким образом, древняя лунная религия Ягве вновь заметно проявляется в религии полумесяца, которая выступает в эпоху после явления Христа и вплетает предшествующие импульсы в последующую христианскую эпоху. Здесь мы имеем повторение прежнего периода в более позднем, — в последней трети греко-латинского периода, который по оккультным вычислениям приходится на XII —XIII века. То есть мы имеем спустя шесть столетий после явления Христа, начиная с VI столетия, в религии, которая переходит в следующий период времени и мощно воздействует на все факторы развития, религию, которую арабы перенесли из Африки в Испанию и которая является разновидностью вновь возникшей лун¬ной религии Ягве, однако в другой форме, не считающейся, собственно, с импульсом Христа.Невозможно разъяснить все свое¬образие того, что возникло таким образом. Но очень важно душевно усвоить то, что мировоззрение Магомета не считается с импульсом Христа и религия Магомета действительно была неким воскрешением того, что присутствует в едином Боге ре¬лигии Моисея. Только этот Бог был внесен в нечто такое, что было взято, так сказать, из другого источника, — а именно, из египетско-халдейского мировоззрения, содержащего подробное учение о связи событий звездного неба с мировыми свершения¬ми. Поэтому мы видим, что все те мысли и понятия, которые имелись у египтян, а также и у халдеев, вавилонян и ассирийцев, вновь выступают в религии Магомета, замечательным образом просветленные и пронизанные тем, что мы можем назвать единым Богом, Ягве, или Иеговой. То, что нас встречает в арабизме, — это своего рода соединение или говоря научным языком, синтез всего того, чему учила египетско-халдейская жреческая мудрость того, что преподавалось в Халдее, с тем, чему учила древнееврейская религия Ягве.Но при такого рода соединении происходит не просто какое-то взаимопроникновение, но всегда что-то отделяется и отрывается. В данном случае должно быть отдельно все, что вело к ясновидческому наблюдению. То, что остается, — это чисто интеллектуалистическое исследование, так что понятия из египетской медицины, из халдейской астрологии, которые у египтян равно как и у халдеев, происходили из древнего ясновидения, встречают нас в интеллектуализированной и индивидуализированной формы в арабизме Магомета. Как бы окольным путем через арабов нам в Европу было привнесено нечто просеянное — просеянное так, что старые представления, которые господствовали у египтян и халдеев, лишенные их ясновидческой образности и перелитые в абстрактные формы, снова всплыли для нас в поразительной науке арабов, которые проникли в Европу из Африки через Испанию.И если христианство принесло импульс в основном для воспитания человеческой души, то величайший импульс для головы человека, для человеческого интеллекта пришел окольным путем через арабов. И те, которые недостаточно знакомы с ходом развития человечества, даже не знают, что же все-таки принесло всему человечеству это мировоззрение, которое заново выступило под символом Луны. Кеплер и Коперник были бы невозможны без импульса, пришедшего в Европу благодаря арабизму. Ибо весь род и способ мышления и мировоззренческих комбинаций, — лишенных древнего ясновидения — мы видим вновь выступающими в те времена, когда третий культурный период словно воскресает в нашей пятой эпохе с современной астрономией и современной наукой вообще. Итак, с одной стороны, ход развития человечества протекает таким образом, что импульс Христа проникает в европейские народы через Грецию и Италию, а с другой — протекает южнее, обходя стороной Грецию и Италию и связываясь с тем, что пришло к нам окольным путем через арабский импульс.Только из слияния религии Христа и религии Магомета могло произойти в те времена, которые мы можем обозначить как важный этап, то, чем собственно является культура нового времени. По причинам, которых нам не нужно касаться, мы должны помыслить об эпохах протяженностью 600 — 650 лет, когда речь идет о такого рода импульсах, какие мы сейчас обсуждаем. Так что на деле через шесть столетий после события Христа восходит обновленный лунный культ, арабский культ Луны, который распространяется и проникает в Европу и вплоть до тринадцатого столетия включительно оплодотворяет культуру Христа, которая свои непосредственные импульсы удерживала другими путями. Здесь происходит постоянный обмен. Кто знает хотя бы только внешний ход событий, кто знает, что в монастыри западной Европы, если даже они и боролись с арабской наукой, притекали арабские мысли и там распространялись, тот знает также, что до определенного момента в середине тринадцатого века, имеющего опять-таки особое значение, происходило слияние обоих импульсов — арабского и непосредственного импульса Христа.Из этого вы сможете понять, что импульс Христа шел иными путями чем импульсы, которые притекали как боковые течения, чтобы соединиться с импульсом Христа. Через шесть столетий после появления импульса Христа на Востоке, благодаря событиям, которые нелегко описать, хотя они хорошо известны каждому оккультисту, поднимается новая культурная волна, которая затем из Африки через Испанию проникает в духовную жизнь Европы и соединяется с импульсом Христа, пришедшим иными путями. Итак, мы можем сказать, что символ Солнца и символ Луны сливались начиная с VI — VII века и вплоть до XII —XIII века, охватывая период, продолжавшийся приблизительно шесть столетий. После того, как непосредственное оплодотворение достигло некоторым образом своей цели, появилось нечто новое. Это новое подготовлялось постепенно, начиная с XII — XIII века.Интересно, что даже внешняя наука теперь признает, что тогда через души европейского человечества прошло нечто необъяснимое. Внешняя наука говорит «нечто необъяснимое», но оккультизм утверждает, что тогда как бы вслед за непосредственным импульсом Христа, в души снова духовно изливается то, что выявилось в четвертый период послеатлантической культуры. Греческая культура посылает как бы вслед идущую волну, — это и есть то, что мы называем эпохой Возрождения — культурой Ренессанса, которая оплодотворяет в течение следующих столетий все существовавшее прежде. И мы опять видим некое вмешательство после шестивековой эпохи арабского влияния: видим, как после внедрения ему было предоставлено время постепенно прекратиться.Это происходит благодаря греческой культурной эпохе, которая занимает срединное место в ряду послеатлантических культурных эпох и продолжается в культуре Ренессанса. И должен опять пройти период из шести столетий, вплоть до нашего времени, чтобы эта греческая волна, так сказать, изжила себя. Наше время еще живет в ней. Мы живем теперь известным образом в переходное время, поскольку находимся перед началом новой шестивековой культурной волны, когда опять внедряется нечто новое и импульс Христа оплодотворится чем-то новым. После того, как возобновленный лунный культ имел возможность в эпоху полумесяца изжить себя, и после эпохи Ренессанса, теперь пришло время, когда импульс Христа как таковой должен принять в себя новый приток, новое побочное течение. Благодаря этому побочному течению наше время имеет особые черты. Мы должны точно понять вступление этого побочного течения в нашу культуру. Все эти вещи вполне соответствуют правильному ходу оккультной систематики.Если мы представим себе в старом, а не в новом понимании следующие друг за другом Луну, Меркурия, Венеру, Солнце, то после обновленного влияния Луны и после изживания лунной волны в эпоху Ренессанса мы можем ожидать теперь воздействия, которое правомерно обозначить символом Меркурия. Следовательно, теоретически мы можем сказать, что если символика окажется правильной, мы стоим перед перспективой излияния в нашу культуру воздействий Меркурия. Влияние этой волны можно обозначить символом «влияние Меркурия» подобно тому, как арабское влияние может быть охарактеризовано как «влияние Луны». Если мы понимаем ход развития времени, то последним великим духом, объединившим в своей душе полноту науки, христианства и культуры Ренессанса, мы можем назвать Гёте; и мы можем ожидать, что Гёте в своей душе явит прекрасное слияние культуры Ренессанса и науки, — то есть интеллектуализма, оплодотворенного арабской наукой, и христианства.Если мы будем рассматривать Гёте так, как мы это делаем в течение ряда лет, то можно легко убедиться, что эти элементы действительно слились в душе Гёте. Но мы можем также ожидать на основании сделанных указаний относительно периодов, длящихся по шесть столетий, что в душе Гёте еще не могло сказаться влияние Меркурия, так как оно должно было выступить как нечто новое уже после Гёте. И интересно отметить (вы ведь это знаете), что ученик Гёте Шопенгауэр уже обнаруживает это влияние Меркурия. Вы знаете из моих сообщений, что в философию Шопенгауэра проникла восточная мудрость в форме буддизма. Но так как символом буддизма считается Меркурий, то вы наблюдаете после времени Гёте влияние буддизма, причем Будда соответствует Меркурию, а Меркурий — Будде, подобно тому, как влияние Луны характеризовало арабское влияние.И мы можем теперь определить, каково это побочное течение, которое вливается в прямой путь импульса Христа как новое течение в начале новой шестивековой эпохи: мы должны усматривать в этом жизненном потоке некое обновление, новую форму буддизма, — только с теми ограничениями, которые изложены в моей открытой лекции о Будде. Теперь спросим себя: каково же основное направление культуры в будущем? Это — течение Христа. Оно движется вперед по прямой линии. Какие же побочные течения должны мы отметить? Арабское течение, вливающееся в главный поток и затем как бы спокойно отстаивающееся на протяжении некоторого времени в культуре Ренессанса. Затем мы имеем обновленное течение Будды. Кто может видеть эти факты в правильном свете, тот скажет себе: мы должны принять те элементы из течения Будды, которые до сих пор не присутствовали внутри нашей западной культуры.И мы видим, как известные элементы течения Будды уже вливаются в западное духовное развитие, — например, идеи реинкарнации и кармы. Да, это так! Но одно мы должны строго записать в наших душах: эти побочные течения никогда не смогут дать нам объяснения центрального течения нашего мировоззрения, нашей духовной науки. Спрашивать о Существе Христа буддизм или какое-нибудь дохристианское восточное течение, появившееся в наше время как обновленное мировоззрение, было бы так же умно, как если бы европейские христиане стали спрашивать о Христе арабов, пришедших в Испанию. Люди в Европе знали тогда, что идея Христа не может придти к ним от арабов, которым нечего было сказать об этом. Если они и говорили что-нибудь о Христе, то это были идеи, не соответствующие действительной идее Христа. Различные пророки, выступавшие как лжемессии, не имея, в сущности, понимания импульса Христа, вышли из сферы арабского влияния, — как, например, Саббатай Цеви. Следовательно, нам должно быть ясно, что побочное течение арабской мудрости должно было действовать оплодотворяющим образом через совсем иные элементы, а никоим образом не через разъяснения центральной тайны Христа.И таким же образом мы должны относиться к тому течению, которое должно влиться как побочная волна, как древняя, но обновленная волна, и принести понимание реинкарнации и кармы, но не понимание импульса Христа. Это было бы абсурдно, как если бы арабы захотели дать европейцам истинную идею Христа. Но арабы принесли европейцам много лжеидей через лжемессий, вплоть до Саббатая Цеви. Такие явления будут возобновляться, но развитие человечества может идти вперед, только если люди научатся предвидеть и понимать их. И мы должны настойчиво учиться понимать их все глубже, яснее и сознательнее. Благодаря этому духовная наука с центральной идеей Христа, основанная европейским розенкрейцерством, пробьется несмотря на все внешние сопротивления и войдет в души людей вопреки всем покушениям извне. Каким образом центральная идея Христа должна влиться в души людей и Христос овладеет не только общей эволюцией человечества, но и эволюцией всего мира, это вы можете увидеть и понять из моего «Тайноведения». Там описывается, каков прямой путь идущего вперед развития.И прислушиваться к этому прямому развитию духовной науки смогут все, кто поймет недавно упомянутые здесь слова Евангелия от Марка: «Появятся лжехристы и лжепророки... Если кто вам скажет тогда: «Вот здесь Христос, смотрите, вот Он!» — то не верьте им». Но рядом с этим течением возникнет другое, более внешнее, которое будет думать, что оно лучше осведомлено о природе Христа, чем розенкрейцеровская западная духовная наука. И тогда в мир вступят всевозможные идеи и учения, естественно возникшие как побочные течения на почве восточного буддизма. Но было бы свидетельством величайшей слабости европейских душ, если бы эти души не постигли мысли: на непосредственное исследование идеи Христа течение Меркурия или Будды может пролить так же мало света, как и учение арабов. И надо уяснить себе, что это взято не из каких-либо фантазий и догм, но из объективного изучения хода мирового развития. Можно доказать вам это цифрами и рассмотрением культурных течений, и при желании вы можете убедиться, что вещи таковы, как учит оккультная наука.Но с тем, что наступит дальше, будет связана необходимость различать ортодоксальный, древневосточный буддизм, который хочет, так сказать, пересадить в Европу застывший на месте буддизм. И из него понять «идею Христа», и действительно идущий вперед в своем развитии буддизм. То есть будут существовать люди, которые станут говорить о Будде следующим образом: «Взгляните на Будду, жившего приблизительно за пять-шесть веков до нашего летосчисления! Вот его учение!» — Высказывания этих людей можно сравнить с тем, что об этом говорит духовная наука в розенкрейцеровском ключе: «Дело не в Будде, а в вас, — в том, что вы сегодня говорите так, как будто Будда остановился на той точке зрения, на которой он стоял за пять-шесть веков до нашей эры! Вы думаете, что Будда не пошел вперед? Если вы говорите так, то вы говорите об учении, которое было правильным в то время. Но мы взираем на того Буду, который шел вперед и способствовал продвижению вперед человеческой культуры с этих духовных высот. Мы видим того Будду, которого мы смогли описать в Евангелии от Луки и который имел влияние на Иисуса из Натановской линии дома Давида, — того Будду, который развивался дальше в царстве духа и смог дать нам столь важные сегодня направляющие истины.»См. также:- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 1 - Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 4-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 4-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 5-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 5-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 6-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 6-я лекция, часть 2 - Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 7-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 7-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 8-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 8-я лекция, часть 2Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

21 июня, 03:32

Горящая башня в Лондоне - дело рук Ротшильдов

Если вы считаете, что постановочные катастрофы происходят случайно, вы просто - слепые котята. Начну с наиболее очевидного и актуального. Эта картинка называется «Башня», она соответствует шестнадцатому аркану карт Таро и символизирует разрушение устоявшихся в течение длительного времени мировоззренческих, нравственных и идеологических основ. Особое значение эта карта приобретает в сочетании с другими арканами. В частности, комбинация Башни с Судьей означает наступление уникальной возможности изменить весь уклад жизни. Иными словами, - перейти к новому миропорядку.

06 июня, 14:07

Про колдунов и колдуний

Я уже писал насчет ведьм. Но это устаревший термин. Они называют себя магами и магинями. По крайней мере, те, с которыми я был знаком во время оно. Лед десять дружил с одной такой дамой. Она работала в команде генерала Л.В.(имя-фамилие просили не называть никогда-никогда, вот и не называю). Офис у них был в институте радиологии. Потом на площадь переехали. Она могла облака разгонять, лампочки кокать, мысли читать, предсказывать кое-что, лечить чуть-чуть. Внешне очень похожа на предсказательницу из фильма "Чернокнижник". Высокая, худая, выпуклые надбровные дуги,глубоко посаженные глаза, красиво очерченные губы, высокие скулы.Ну, вылитая колдунья, что и говорить. Сейчас не общаюсь, и слава Богу. Ни к чему. Морочат голову они честным и нечестным гражданам, по большому счету. И сами здоровье теряют при этом. Один товарищ из их команды ЧП с БН предсказал и мне рассказал. Я передал эту инфу Юре Горякину, который тогда у него охрану возглавлял. И ушел в сторону от этой темы. Все так и вышло, как тот товарищ предсказывал. Легкие травмы, предотвратить ЧП не удалось. А Юру потом за пьянку уволили.Другая история - известный деятель Сергей Давитая три часа уговаривал меня возглавить пиар кампанию против Батьки Лукашенко. Я отказывался, и у меня все сильней и сильней болела голова. А вокруг нас крутилась гибкая как змея, красивая по самое немогу девчонка, видно начинающая ведьмочка. Наконец мне это надоело, встал, высказался как на заводе и армии учили и вышел вон. Потом узнал, что когда сильный экстрасенс хочет человека к чему-то склонить, а тот отказывается. то у "жертвы" при этом башка сильно болит. Жаль, что тогда я этого не знал, врезал бы гаду. Еще такое вот было. Присутствовал в одной академии на встрече с одним отставным генералом. Тот рассказывал о своих достижениях по угадыванию планов потенциального противника с использованием... ну, неважно кого. А на правом виске у этого докладчика была язва, незаживающая язва. Я после этой встречи позвонил той колдунье и спросил, что за болячка у генерала.- А это ему, чтобы не лез куда не надо. - сказала она.Ну и на кой черт все эти деятели нам нужны?Вот и я так думаю.

08 февраля, 20:59

Соломонова магия: Ключи царя Соломона

Соломонова магия: Ключи царя Соломона / Пер. с англ. Анны Блейз. - М.: Ганга, 2017. - 704 с. - (Магико-гримуарная серия). Тираж 1000 экз.«Ключ Соломона» — самый знаменитый и самый значительный из всех известных гримуаров, или руководств по магии. Вошедшие в него материалы по планетным соответствиям, ангелологии и талисманной магии легли в основу западной магической традиции. В настоящем издании впервые приведены четыре главные версии этого гримуара: полная версия «Ключа», до сих пор публиковавшаяся со значительными сокращениями; «Истинные Ключи Соломона, переведенные с древнееврейского на латынь раввином Абогназаром»; «Ключи рабби Соломона» и «Универсальный трактат о Ключах Соломона». В приложения включены материалы современных авторов, которые на практике исследовали загадки этого выдающегося текста.ОглавлениеПредисловиеКлюч царя СоломонаПредисловие С. Л. Макгрегора МазерсаВведениеТаблица планетных часовКнига ПерваяКнига ВтораяПриложение 1. Древний фрагмент Ключа СоломонаПриложение 2. Каббалистическое заклинание СоломонаПриложение 3. Мистические алфавиты, использующиеся в «Ключе Соломона»Истинные Ключи Соломона, переведенные с древнееврейского на латынь раввином АбогназаромКлючи рабби СоломонаУниверсальный трактат о Ключах СоломонаПервая книга Ключей СоломонаВторая книга Ключей СоломонаТретья книга Ключей СоломонаЧетвертая книга Ключей СоломонаПриложение I. Введение к книге «Истинный ключ Соломона»Приложение II. Соломонова магия в англоязычных источникахПриложение III. Сигилы духов, фигурирующих в некоторых пентакляхПриложение IV. Рукописные версии «Ключа Соломона»Приложение V. О рукописях и изданиях «Ключа Соломона»Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

18 января, 16:10

Ольга Четверикова. Дмитрий Перетолчин. "Стратегия дехристианизации"

Дмитрий Перетолчин и кандидат исторических наук Ольга Четверикова о глобальной проблеме гонений на христиан по религиозному признаку. Для многих наблюдателей давно стал очевидным факт, что христианство остается самой преследуемой религией в мире. Ближний Восток стал ареной беспрецедентных гонений на христиан. Если в XIX и XX веках страны Запада стремились оказывать поддержку ближневосточным христианам, то теперь, юридически и фактически открестились от своих христианских корней. По-иезуитски, в латентной форме идет широкая, незаметная ревизия основ учения о нравственности католической церкви. Чем христианская вера мешает мировым элитам, как они хотят её "модернизировать", и почему это представляет опасность для России. #ДеньТВ #Четверикова #Перетолчин #религия #христианство #БлижнийВосток #католичество #православие #протестантизм #оккультизм #масонство #НьюЭйдж #экуменизм #будущее #иезуитство

16 января, 18:45

Ольга Четверикова. "Тамбовский убийца-сатанист - дитя оккультной практики правящих элит"

Молодой человек из поселка Сосновка Тамбовской области, называвший себя сатанистом и богоубийцей, зарубил топором свою бабушку, отца и младшую сестру. Комментирует публицист, религиовед, кандидат исторических наук, доцент МГИМО Ольга Четверикова. #ДеньТВ #Четверикова #сатанизм #трансгуманизм #убийство #секты #оккультизм #тренинги #саентология #дивныйновыймир #образование #реформы #психотехники #зомбирование

07 января, 20:30

Александру Дугину - 55

Сегодня исполняется 55 лет философу Александру Дугину. Я не разделяю его политических взглядов и лично с ним не знаком, но как неординарная личность он мне, безусловно, интересен. Тем более что с нами уже нет ни Евгения Головина, ни Юрия Мамлеева, ни Гейдара Джемаля. Дугин - едва ли не последний живой член знаменитого Южинского кружка. Как писал Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014): "Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил. В 1983 году власти узнали о вечеринке в мастерской одного художника, на которой Дугин играл на гитаре и пел то, что он называл «мистическо-антикоммунистической песней». Его на недолгое время задержали. КГБ обнаружил в его квартире запрещенную литературу, в основном книги Александра Сол­женицына и Мамлеева (писателя, который входил в кружок Головина, но эмигрировал в США еще до того, как в нем по­явился Дугин). Дугина отчислили из МАИ, где он тогда учил­ся. Он нашел себе место дворника и продолжал посещать Ле­нинскую библиотеку по поддельному читательскому билету".Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Далее приведены фрагменты из упомянутой книги Сэджвика.Политическая деятельность Дугина в 1990-е годыДля Дугина, которого некогда КГБ арестовал как диссидента, переход к сотрудничеству с Зюгановым, лидером КПРФ, был довольно удивительной трансформацией. Как мы еще увидим, позже с ним произошла еще одна трансформация того же масштаба, когда при президенте Путине он начал выходить из сферы влияния КПРФ и двигаться в сторону политического мейнстрима. Эти перемены не говорят о непостоянстве Дуги­на. Как и Эвола, он всегда был верен только своей собственной идеологии, а не существующим вокруг политическим партиям. Его собственное объяснение первого превращения — из диссидента-антисоветчика в товарища лидера коммуни­стов — двоякое. Во-первых, в 1989 году он совершил несколько поездок на Запад, читая лекции «новым правым» во Франции, Испании и Бельгии. Эти поездки значительно изменили пози­цию Дугина. Большую часть жизни он считал, что «советская реальность» — это «худшее, что можно себе вообразить», а тут, к своему изумлению, он обнаружил, что западная реальность еще хуже, и подобная реакция не была редкостью среди совет­ских диссидентов при столкновении с Западом. Во-вторых, его новая политическая позиция была сформирована событиями августа 1991 года, когда Государственный комитет по чрезвы­чайному положению (ГКЧП) не смог захватить власть путем плохо спланированного переворота, послужившего толчком к окончательному распаду Советского Союза. Документ, кото­рый обычно считают манифестом ГКЧП, «Слово к народу», был опубликован 23 июля 1991 года в газете «Советская Рос­сия» и написан будущими соратниками Дугина, Геннадием Зюгановым и Александром Прохановым. По собственным словам Дугина, вышедшие на улицы Москвы толпы, требую­щие демократии, свободы и рынка, внушили ему такое отвра­щение, что он в конце концов обнаружил, что является скорее просоветским человеком, — и это в тот самый момент, когда Советский Союз переставал существовать.Не ограничиваясь этими объяснениями, мы должны рас­смотреть, какие модификации привнес Дугин в традициона­листскую философию, а также каковы были особые характе­ристики российской политической жизни сразу после развала СССР. Первой модификацией Дугина было «исправление» геноновского понимания православия, что схоже с «исправлени­ем» взглядов Генона на буддизм, проделанным Кумарасвами. Это исправление наиболее четко выражено в его работе «Ме­тафизика благой вести: православный эзотеризм» (1996). Здесь Дугин следует за Жаном Бье (Bies), французом, православным шуонианцем, утверждая, что христианство, которое отвергал Генон,— это западное христианство. Генон правильно отвергал католичество, но ошибался в отношении восточного православия, которое он плохо знал. Согласно Дугину (и Бье), православие, в отличие от католичества, никогда не теряло своей инициатической ценности и поэтому оставалось тра­дицией, к которой может обратиться любой традиционалист. Затем Дугин перевел многие термины традиционалистской философии на язык православия. С новыми ориентирами традиционализм Дугина вел не к суфизму как эзотерической практике ислама, а к русскому православию как к экзотериче­ской и эзотерической практике. Разновидностью православия, которое Дугин избрал для себя лично, было старообрядчество в его «единоверческой» версии. Для будущих отношений Дугина с российским политическим мейнстримом важно то, что Единоверческая церковь (в отличие от большинства направ­лений старообрядчества) признает власть патриарха, а так­же, ответно, признается и Русской православной церковью.Второй и чуть более поздней модификацией традицио­нализма стало его соединение с идеологией, известной как евразийство. В результате возникло нечто, похожее по взгля­дам на систему представлений, изложенную в книге «Clash of Civilizations» («Столкновение цивилизаций») Самуэля Хантингтона, и почти столь же влиятельное. К концу 1990-х Дугин стал самым видным представителем неоевразийства. Первоначально движение и идеология евразийства воз­никли в Праге, Берлине и Париже в начале 1920-х благодаря деятельности русских эмигрантов-интеллектуалов, таких как географ П.Н. Савицкий, лингвист князь Н.С. Трубецкой и фи­лософ права Н.Н. Алексеев. Они опирались на славянофилов и панславистов XIX века, особенно на Константина Леонтье­ва и Николая Данилевского, и надеялись, что их учение рас­пространится в СССР среди советской элиты и породит «вну­треннюю оппозицию». Так случилось, что в Советском Союзе евразийство привлекло к себе внимание лишь в 1980-х, после публикации, и то в Венгрии, «Науки об этносе» Льва Гумиле­ва, но только в конце 1990-х при помощи Дугина и в модифи­цированной форме евразийство стало значимым явлением. Версия Дугина известна как неоевразийство, и этот же термин применяется в отношении теорий Гумилева и ряда других фи­гур, таких, например, как А.С. Панарин. Все они представляют собой различные версии евразийства 1920-х годов, но нас бу­дет интересовать только версия Дугина.Славянофилов и панславистов, а также евразийцев 1920-х и Дугина роднит убеждение, что Россия фундаментально от­личается от Запада своей духовностью и органическим харак­тером своего общества. Однако между этими интеллектуаль­ными движениями есть и ряд расхождений. Славянофилы были первыми российскими интеллектуа­лами, которые пытались определить русскую идентичность через противопоставление Европе, примерно также как запад­ные интеллектуалы в то же самое время определяли Запад по контрасту с заморскими европейскими колониями. Такое про­тивопоставление «другому» было центральным элементом национализма XIX века. Оно способствовало утверждению западной идентичности как цивилизованной и рациональ­ной, в отличие от якобы нецивилизованных и иррацио­нальных народов европейских колоний, и эта идентичность в значительной степени заменила прежнюю, представляю­щую европейцев как христиан. Однако славянофилы, вместо того чтобы также сместить акцент с религии на цивилизацию и рациональность, наоборот, подчеркивали религию и соци­альную солидарность, противопоставляя их сухой рациональ­ности и моральному разложению Европы. В этом они опира­лись на ту критику, которую романтики выдвинули против ранней модерности, причем так, как их западные коллеги пре­жде никогда не делали.Евразийцы 1920-х следовали той же схеме, что славянофи­лы и панслависты, слегка обновив свою критику западной современности, чтобы включить в нее отрицание «механи­цизма». Они признавали достижения Запада в технологиче­ской сфере, но позитивно противопоставляли им «органицизм», свойственный русской и евразийской цивилизации, а также критиковали Запад за секуляризацию и атомизацию общества, совершенные во имя индивидуализма. Их пред­ставления о Западе, по существу, мало чем отличались от взглядов Г енона. Нет свидетельств того, что кто-нибудь из евразийцев этого периода читал Генона (чьи работы тогда только начали завоевывать популярность), но и Генон, и ев­разийцы формулировали свои идеи в одно и то же время, по­этому в них отразились общие тенденции эпохи. Для Дугина синтезировать евразийские представления о Западе с представлениями, характерными для традиционализма, оказа­лось несложно.Чтобы завершить наше описание того, как традиционалисту удался союз с марксистами, мы должны ненадолго обратиться к некоторым специфическим характеристикам российской политической жизни раннего постсоветского периода6, когда перестало работать стандартное деление на левых, правых и центр. С самых первых дней перестройки либерализм был радикальным, а коммунизм — консерватив¬ным политическим феноменом. Когда в 1990 году в недрах Коммунистической партии зародилась и кристаллизовалась вокруг КПРФ, возглавляемой Геннадием Зюгановым, орга¬низованная политическая оппозиция перестройке, идеоло¬гически она объединилась с «патриотами» Проханова. Этот союз начался с образования общего фронта, который часто определялся как «красно-коричневый»: КПРФ выступала в роли «красных», а «патриоты» — «коричневых» (фашистов). Сам Дугин предпочитал обозначение «красно-белые».Более важным, чем деление на правых и левых, было деле¬ние на тех, кто, подобно Ельцину, разделял некое представ¬ление о либеральной, демократической России, поддержи¬вающей хорошие отношения с Западом (их стали называть «либералами»), и тех, кто его отвергал (их стали называть «оппозиция»). Разные части этой оппозиции в разное время принимали разные названия (коммунисты, «патриоты», на¬ционалисты или даже монархисты), но сама принадлежность к оппозиции была важнее, чем принадлежность к той или иной конкретной фракции. Схожая схема недолгое время су¬ществовала в Германии во время Веймарской республики, ког¬да в первые послевоенные годы внутри коммунистического движения развилось национал-коммунистическое направление, а среди правых в 1929 году— национал-большевистское, к которому примыкали и некоторые будущие нацисты. В 1991 году Дугин начал публиковаться в газете Проханова «День», у которой тогда было около 150 000 читателей. Идеи, которые Проханов позволял Дугину обнародовать в своем «Дне», были заимствованы у Эволы и Генона, а также у западноевропейских «новых правых»: «антикапиталистов» (формулировка Дугина), таких как итальянский мусульманин-эволианец Клаудио Мутти и самый крупный интеллектуальный лидер французских «новых правых» Ален де Бенуа.В этот период Дугин был решительным членом оппозиции, как и коммунисты Зюганова. Для Дугина принадлежность Зюганова к оппозиции значила больше, чем его «марксизм», который, в конечном счете, был не столь марксистским. По словам Александра Ципко, бывшего в те годы политическим советником Горбачева: «Сама мысль поставить идею “нации” и “государства” над идеей освобождения рабочего класса [что и делали в КПРФ] напрямую противоречит духу и доктрине марксизма». Таким образом, становится понятно, как такой традиционалист, как Дугин, мог войти в союз с КПРФ, но остается вопрос, что могло заинтересовать КПРФ в дугинском неоевразийстве. Ответ состоит в том, что многочисленные группы, составлявшие оппозицию, имели общие интересы и общих врагов, но у них не было объединяющей идеологии. Национализм на первый взгляд казался подходящим для целей оппозиции, но этнический национализм, знакомый Западной Европе со времен Французской революции, едва ли соответствовал российским условиям, так как Российская Федерация — многонациональное государство. Этнический национализм не мог играть никакой роли в легитимации царского или советского режимов, и даже лидер «Памяти» Дмитрий Васильев был вынужден прибавить к своей декларации, утверждавшей, что «наша цель — пробудить национальное самосознание русских людей», фразу «и всех других народов, проживающих на нашей родине».Этнический национализм, если брать его в самой крайней логической версии, в конце XX века мог привести к еще большему сокращению территории России, нежели это произошло в 1991 году. Хотя такой вариант развития событий и рассматривался некоторыми немногочисленными радикально-либеральными интеллектуалами в Москве, он стал бы проклятием для большинства обычных российских граждан. Приведению в жизнь этого плана мешало и то соображение, что большая часть этнических русских осталась бы за пределами любого чисто русского территориального ядра. Итак, дугинское неоевразийство было наиболее всеохватывающей формой национализма, наилучшим образом при¬способленной к российским условиям. Евразийский блок под руководством России включал бы не только всю Российскую Федерацию, но и, согласно большинству евразийских версий, территории Украины и Беларуси. Некоторые также предпола¬гали включить в него не только территории бывшего СССР, но и большую часть исламского мира.Отношения между Россией и исламским миром были цен¬тральным парадоксом в идеологии оппозиции и неоевра- зийской мысли. С одной стороны, события в Афганистане в 1980-х годах, в Чечне и в самой Москве в 1990-х годах должны были вызвать ощутимую враждебность по отношению к ис¬ламу и исламизму в российской армии и у широкой публики, к тому же антиисламские чувства поощрял и использовал в своих целях президент Ельцин. Какие-то расистские чувства против «черных» с Кавказа имели место, и порой они выли¬вались в чисто расистские уличные акции. Схожие расистские чувства регулярно эксплуатировали крупные группировки ультраправых на Западе. С другой стороны, Советский Союз долго культивировал дружеские отношения с арабским ми¬ром, видя в ближневосточных странах фактических или по¬тенциальных союзников в борьбе с США.Каковы бы ни были настроения в обществе, Русская церковь обычно с симпатией относилась к исламу. «Я уважаю ислам и другие религии, —заявил Дмитрий Васильев в 1989 году, —Хомейни великий человек, который борется за ислам и чистоту исламской традиции. Мы с теми, у кого есть вера в Бога». Схожей линии придерживались позже и более важные фигуры оппозиции. Дугин, Проханов и Зюганов высказывались в пользу союза с исламом. Для Дугина «Новая фаза мировой стратегии Зверя состоит в подчинении русского народа глобальной власти, с одной стороны, и атаки на самый мощный бастион традиции, ныне представленный исламом, с другой стороны». Для Зюганова «...в конце XX века все более и более очевидно, что исламский путь становится реальной альтернативой гегемонии западной цивилизации... Фундаментализм — это... возврат к многовековой национальной духовной традиции... к моральным нормам и отношениям между людьми».Зюганов был важной фигурой в российской политической жизни, а Проханов был важной фигурой для Зюганова. Некоторые комментаторы согласны в том, что Проханов был инструментом сближения Зюганова с оппозиционными группами, а также ключом к поразительному успеху его партии на выборах в Думу в декабре 1995 года, в результате которых КПРФ получила большинство парламентских места и удерживала его до выборов 1999 года, хотя ее значение после этого и стало снижаться. Также многие полагают, что газета Проханова «День» была чрезвычайно важна для популяризации неоевразийства и превращения его в «общий фокус “красно-коричневой” коалиции России». Один комментатор даже заявил (позволив себе некото¬рые преувеличения), что не партийный орган печати «Правда», а газета Проханова «представляла идеологию коммунистического мейнстрима». «Зюганов использовал евразийство для переоформления коммунистической партии, — писал другой обозреватель, — и добился в этом фантастических успехов». Роль неоевразийства и самого Дугина в рамках самой оппозиции была центральной. Таково мнение многих западных обозревателей, особенно после выхода в свет бестселлера Дугина «Основы геополитики: геополитическое будущее России» (1997)- «Основы геополитики» — это самый важный и успешный труд Дугина. В 1997 году он «был темой жарких споров среди военных и гражданских аналитиков в многочисленных институтах... [хотя у одного наблюдателя] создалось впечатление, что спорили больше, чем читали». Интерес российских военных к книге Дугина означал, что и в некоторых кругах за границей ей тоже уделяли больше внимания. Дугин также опубликовал статью «Геополитика как судьба» в армейской газете «Красная звезда» (выпуск за 25 апреля 1997 года). «Основы геополитики» получили поддержку армии по крайней мере в лице генерал-лейтенанта Николая Павловича Клокотова, инструктора при Военной академии генерального штаба, где Дугин выступал по приглашению Игоря Николаевича Родионова, позже министра обороны при президенте Ельцине.«Основы геополитики» ратовали за союз с исламом. Также в них содержался призыв создать ось Берлин-Москва-Токио (чтобы противостоять американо-атлантической угрозе), вернуть Германии Калининградскую область, а Японии Курильские острова — и то и другое было захвачено Советским Союзом после Второй мировой войны. «Сходство между иде¬ями Дугина и взглядами российского истеблишмента, — писал Чарльз Клоувер во влиятельном американском журнале Foreign Affairs, — слишком разительно, чтобы его игнориро¬вать». В доказательство своих слов Клоувер указывает на сде¬ланное в 1998 году Россией предложение вернуть Курилы и сближение России с Ираном и Иракомз. Конечно, и то и другое можно вполне удовлетворительно объяснить и без ссылок на Дугина или традиционализм, однако ясно, что идеи Дугина казались менее эксцентричными для российской публики, нежели для западной.Лучше всех, пожалуй, эти идеи проанализировал придерживающийся либеральных взглядов интеллектуал Игорь Виноградов, издатель журнала «Континент». Говоря о корнях евразийства, уходящих в 1920-е годы, Виноградов заявил, что «уже в ту пору это движение достаточно хорошо продемонстрировало свою омертвелую утопичность» — его возражение против утопичности, очевидно, состояло в том, что она имеет тенденцию завершаться тоталитаризмом. О неоевразийцах 1990-х Виноградов говорит следующее:Они предприняли гальванизацию реакционной утопии, которая давным-давно доказала свою несостоятельность, пытаясь оживить ее путем впрыскивания новой вакцины — комбинации «Православия» и «Ислама» во имя борьбы с коварным «Сионизмом», загнивающим западным «Католицизмом» и любым видом жидомасонства... При всей их [интеллектуальной] неумелости они опасны. Помимо прочего, соблазн религиозного фундаментализма в наш век неверия и общего духовного распада очень привлекателен для многих отчаявшихся людей, которые заблудились в этом хаосе. Ответственность за оживление «несостоятельной» идеологии должны нести Дугин и традиционализм, очевидные источники этой «новой вакцины».Дугинское неоевразийство не является традиционалистским в узком смысле. Хотя информированный читатель легко может заметить в нем влияние традиционализма и в «Основах геополитики» даже есть раздел, посвященный отношению современных геополитиков к сакральной географии, но слова «традиция» нет в тезаурусе этой книги, и среди отрывков важных для Дугина текстов, которые там приводятся и среди которых лидирует Хэлфорд Макиндер, нет ни традиционалистских, ни других философских текстов. Тем не менее «Ос¬новы геополитики» — еще один пример успешной реактуали¬зации «мягкого» традиционализма. Национал-болъшевистская партия При Ельцине самыми важными соратниками Дугина были Проханов и КПРФ, а после успеха «Основ геополитики» КПРФ официально закрепила это положение: в начале 1999 года Ду¬гина назначили особым советником Геннадия Николаевича Селезнева, спикера Думы и ее депутата от фракции коммунистов. Кроме того, он продолжал поддерживать контакты с западноевропейскими правыми. Дружеские отношения с некоторыми из них были установлены еще во время его пер¬вых поездок на Запад в 1989 году, затем они были подкреплены визитами в Россию де Бенуа и его бельгийского союзни¬ка Роберта Стейкера (его первый приезд состоялся в марте 1992 года), а также публикацией двух сборников статей Дугина на итальянском языке в 1991 и 1992 годах, что было сделано благодаря помощи Мутти4. Тем не менее политический союз, выдвинувший Дугина в действительно значительные публичные фигуры, был заключен с писателем совсем иного типа, нежели Проханов, а именно с Эдуардом Лимоновым. Дугин встретил Лимонова в оппозиционных кругах, связанных с Прохановым и Зюгановым. Лимонов тогда был готов порвать с Жириновским, в котором начали видеть беспринципного оппортуниста, и тут как раз выяснилось, что оба, и он и Дугин, разочаровались в «архаичности» существующей оппозиции. Они договорились о совместном демарше. Дугин хотел организовать общественное движение, но Лимонов настаивал на создании формальной политической партии, и в 1993 году они основали Национал-большевистскую партию (НБП) — это хлесткое название предложил Дугин, позаимствовав его скорее у русских эмигрантов 1920-х, чем у немцева. Третьим членом-основателем этой партии был музыкант Егор Летов, певец и анархист, чья рок-группа «Гражданская оборона» пользовалась значительной популярностью у слушателей в возрасте от 12 до 20 лет.Лимонов был публичным лидером НБП и «человеком действия», но им двигали скорее природная склонность к театральности и негативная реакция на западную культуру 1970-х годов, нежели традиционализм или какая-либо конкретная идеология. Первой акцией НБП была общемосковская кампания с плакатами, призывающими к бойкоту импортных товаров под лозунгом «Янки, прочь из России!». Это привлекло к партии благожелательное внимание многих. В числе последующих лозунгов был и такой: «Пейте квас, не кока-колу», придуманный Дугиным. Другие формы активности были менее успешными. Число членов в Москве никогда не превышало 500 человек и в целом по России могло достигать 2000, что вряд ли значимо для страны с населением в 150 миллионов человек. Альянсы Лимонова с двумя другими оппозиционными партиями были недолговечны. В 1995 году на выборах в Думу национал-большевики выдвигались как частные лица, после того как Министерство юстиции неоднократно отказывало в регистрации на выборах их партии. Дугин руководил предвыборной кампанией в Санкт- Петербурге, а Лимонов в Москве. Кампания Дугина получила широкую огласку благодаря поддержке Сергея Курехина, уважаемого рок- и джаз-музыканта, чья группа «Поп-механика» была очень популярна (по крайней мере в некоторых кругах). Популярность Курехина частично зижделась на его «мистификациях», самая известная из которых состояла в «научном доказательстве» того, что Ленин на самом деле представлял собой специфическую форму гриба. Он организовал бесплатный концерт под названием «Курехин за Дугина» и объяснял линию НБП в своих интервью различным изданиям. Несмотря на эту поддержку, Дугин набрал только 2493 голоса, что соответствовало 0,83% от числа участвовавших в выборах. Лимонов в Москве выступил чуть лучше, получив 1,84% (5555 голосов).Безусловно, в деятельности НБП присутствовали иронические и пародийные элементы, напоминающие прозу Лимонова. Ее политическая программа, например, включала право члена партии не прислушиваться к мнению своей девушки, а партийные инструкции по посещению кинотеатров (смотреть западные фильмы надлежало группами по 15 человек, а после просмотра предписывалось крушить зал), конечно, нельзя было воспринимать серьезно, хотя несколько кинотеатров действительно пострадало. Что можно сказать о таком обещании: «Мы сокрушим преступный мир. Его лучшие представители станут служить нации и государству. Остальные будут уничтожены военными методами»? Партийное приветствие — правая рука вскидывается, как у фашистов, а затем сжимается в кулак, как у большевиков, что сопровождается выкрикиванием «Да, смерть!» — также трудно воспринимать без намека на фарс. Эти элементы абсурда явно добавляли НБП привлекательности в контркуль¬турных кругах. Хотя это никогда не признавалось, НБП была скорее воплощением определенного отношения к жизни, чем серьезной политической организацией. Один критик, Илья Пономарев, даже назвал ее «постмодернистским эсте¬тическим проектом интеллектуальных провокаторов», что, вероятно, мало соответствует представлениям и деятельно¬сти региональных групп НБП, но не так далеко от истины в отношении ее центрального отделения. Претензию партии на абсолютную власть явно нужно принимать с долей иро¬нии. Для Дугина реальное значение НБП состояло в том, что в течение ряда лет она была базой для его публичных устных и письменных выступлений.Дугин-коммуникатор После того как Дугин покинул НБП, его базой стало его собственное издательство «Арктогея» (названное по имени скан¬динавского варианта Атлантиды). В «Арктогее» были опубликованы некоторые переводы западных традиционалистов, многие книги Дугина (он обычно писал по две книги в год) и некоторые романы Густава Майринка, немецкого писателя начала XX века, жившего в Праге и сильно интересовавшегося магией и оккультизмом. Дугин также пытался с переменным успехом распространять свою версию традиционализма через различные журналы, а также радио и интернет. И снова наиболыной популярно¬стью пользовалась самая «мягкая» версия традиционализма. Наиболее серьезный «теоретический» журнал «Милый ангел», выходивший с 1991 по 1997 год, имел небольшой тираж. Журнал более общей направленности «Элементы» начал выходить в 1993 году амбициозным тиражом в 50 000 экземпляров, но к 1996 году его тираж сократился до 2000 экземпляров, что тоже было внушительной цифрой. В 1998 году он вообще перестал выходить. Вероятно, столь же удачным оказался и веб-сайт Дугина, www.arctogaia.com (сейчас www.arcto.ru). Это был один из самых первых русскоязычных сайтов, созданный в 1998 году, за год до того, как использование интернета в России вышло за пределы ограниченного круга. (Рунет был запущен в 1995-1996 годах, но сперва не слишком активно использовался) Русский интернет в то время был столь плохо освоен, что ведущий политический блок «Единство» запустил свой сайт только за 12 дней до голосования на выборах 1999 года. К кон¬цу 1999 года «Арктогея» стала крупным сайтом с разделами по метафизике, политике, литературе и эротике и дискуссион¬ными форумами по традиционализму, герметизму, литературе и старообрядчеству. Один из первых пользователей Рунета вспоминает, что, учитывая общую малочисленность русских сайтов, «те, кто начинал активно использовать WWW, рано или поздно попадали на страницы [Дугина]».Доля Рунета, которую занимал сайт Дугина, с 1999 года суще¬ственно сократилась, так как сам русский интернет существен¬но вырос в объеме. Тем не менее присутствие Дугина где-то на краю киберпространства все еще ощущается. В одном обзоре политических веб-сайтов 2003 года они оценивались по шкале от 1 до 10 баллов за дизайн и контент («свежесть»), а также за удобство для пользователя. Сайт Дугина получил 5 за дизайн и контент против 5,6 балла, которые получили сайты веду¬щих американских и британских партий, 5,5 балла — ведущих российских партий и 1,6 — мелких российских партий. С оцен¬кой 9 за удобство для пользователя сайт Дугина легко обходил по средним показателям сайты всех ведущих партий России и других стран.Геноновский традиционализм в России Хотя все эти годы Дугин был самым видным традиционали¬стом России, менее политизированная разновидность тради¬ционализма, более соответствующая его западноевропейско¬му варианту и ставящая акцент на творчестве Генона, тоже присутствовала. Она возникла благодаря Юрию Стефанову, поэту и переводчику, который открыл Генона вместе с Головиным в начале 1960-х. Сразу же после распада СССР в 1991 году Стефанов опубликовал ряд статей о Геноне в «Вопросах философии», серьезном философском журнале, издававшемся Российской Академией наук, но имевшем более широкий круг читателей, чем обычно бывает у такого рода журналов. Ряд российских интеллектуалов, которые прочли этот номер, за¬интересовались традиционализмом в его неполитической форме. Наиболее активным среди них впоследствии стал Артур Медведев, сын офицера, как и Дугин, и выпускник факуль¬тета истории Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ).Медведев стал главным учеником Стефанова, а после смерти учителя — самым заметным неполитическим традиционалистом России. В 1993 году, заканчивая университет, он основал журнал «Волшебная гора». Этот журнал, названный по роману Томаса Манна, изначально затевался как литературный и философский, что-то вроде площадки для встреч интеллектуалов разных убеждений. Однако начиная со второго номера он становился все более традиционалистским, пока не превратился в российский эквивалент «Традиционных исследований». С 1993 года Медведев выпускал примерно по номеру в год, но после 2000 года журнал стал выходить чаще. Каждый его номер насчитывает около 300 страниц, что делает его значительно толще, чем любой подобный журнал на Западе. Как и его европейские аналоги, он содержит переводы классических традиционалистских текстов, классических нетрадиционалистских авторов, таких как Мулла Садра, новые статьи современных авторов и книжные рецензии. Большую часть новых статей пишут русские или русскоговорящие традиционалисты, но порой это бывают и современные запад¬ные традиционалисты, что связывает русский традиционализм с остальным миром. С конца 1990-х годов «Волшебная гора» выходила тиражом в 500 экземпляров. Медведев посчитал, что сможет продать и больше, но, так как журнал был некоммерческим и существовал только на пожертвования благожелателей, добавочная стоимость на больший тираж сделала бы его либо тоньше, либо хуже оформленным (сейчас он печатается на дорогой бумаге и с хорошим качеством печати), а и то и другое для него было неприемлемо. По оценкам Медведева, за все годы у него опубликовалось около 200 авторов. Эта цифра дает некоторое представление о размерах российского неполитического традиционалистского сообщества, вполне сравнимого с сообществами в других странах. Оно достаточно велико, чтобы заинтересовать коммерческие издательства, например такое, как «Беловодье», которое начало печатать переводы работ Генона и Эволы еще в на¬чале 1990-х и продолжило печатать новые переводы Генона в 2005 году.Между сообществами «Волшебной горы» и политического традиционализма есть несколько точек пересечения. Хотя большинство авторов «Волшебной горы» мало вовлечены в политику Дугина, а некоторые даже являются либералами по своим политическим убеждениям, последователи Дугина и Джемаля часто печатали в журнале Медведева статьи, посвященные духовным вопросам, как и поэт-традиционалист Евгений Головин. Медведев тем не менее обычно не пропускал в номер сугубо политические статьи.Далекие от политики авторы "Волшебной горы" относятся примерно к тому же типу людей, что и авторы похожих журналов во всем мире, хотя, возможно, у них более выражены свя¬зи с научным миром и поэзией. Как и последователи Шуона, они публикуют книги по разным темам, в которых находит свое отражение и традиционалистская точка зрения. Однако они не связаны ни с одним суфийским орденом и не образу¬ют духовной общины. Объяснение этому скрывается в исто¬ках русского традиционализма, которые обсуждались выше, а также в том убеждении, что русское православие само по себе несет инициатическую ценность, которой Генон не находил в западном христианстве. Стефанов интересовался Каббалой и гностицизмом, но всегда считал себя православным христианином. Схожим образом духовным следствием встречи с Г еноном и Стефановым для Медведева стало то, что он начал регулярно посещать церковные службы. Два самых близких товарища Медведева среди традиционалистов были старо¬обрядцами, хотя и из разных направлений.Русские традиционалисты проявляют некоторый интерес к исламу, но мусульманин, наиболее тесно связанный с «Вол¬шебной горой», — это мусульманин по рождению Али Тургиев, кавказец-космополит, микробиолог по профессии, который впервые столкнулся с традиционализмом на страницах «Во¬просов философии», а потом стал помощником Медведева. Тур¬гиев не видит необходимости в личной инициации как в дополнении регулярной практики ислама и больше интере¬суется эзотерической шиитской литературой, чем суфизмом (хотя сам является суннитом). В последние годы небольшое количество русских традиционалистов перешло в ислам, но в целом их влечет шиизм, в чем видно влияние шиита Джемаля. Хотя деятельность Джемаля (рассматриваемая в следующей главе) изначально носит политический харак¬тер, он по-прежнему является самым заметным российским мусульманином-традиционалистом. Как выразился один из новообращенных, отвечая на вопрос о том, хотел ли он когда- нибудь вступить в суфийский орден (тарикат): «А разве ши¬изм — это не один огромный тарикат?» Это не совсем обще¬распространенный взгляд, но его можно встретить и среди практикующих мусульман, и у внешних наблюдателей. Ряд воззрений, которые в суннитском исламе характерны только для суфизма, в шиизме являются мейнстримом.Группа, объединившаяся вокруг «Волшебной горы»,— не единственная группа не связанных с политикой российских традиционалистов, хотя и наиболее важная среди них. Есть сведения о кружке россиян, следующих тиджанийа, весьма важному в исламском мире суфийскому ордену, возглавляемому шейхом-швейцарцем, который некогда был марьямия. Есть еще ряд организаций, таких как Византийский клуб, воз¬главляемый Аркадием Малером, евреем и бывшим членом НБП, который ушел из этой партии вместе с Дугиным, а за¬тем оставил и Дугина, после чего с двумя товарищами основал отдельную группу Евразийский клуб, который постепенно стал более православным и сменил название кг.Византийский клуб. Малер также периодически пишет для «Волшебной горы». Группа «Волшебной горы» и другие, более мелкие группы типичны для традиционализма повсюду. Но вот фигура Дугина 1990-х годов была для него нетипична. Проект Эволы был столь же амбициозен, но дугинский — более успешен. В первые годы XXI века, как мы увидим далее, Дугин добился еще больших результатов.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

14 декабря 2016, 21:53

Общее будущее. Один пояс – один путь, как концептуальная основа-08-12-2016

Очередное занятие Школы здравого смысла при КТ ВИИЯ КА 08 декабря 2016 года Тема: Девиз «Общее будущее. Один пояс – один путь» как концептуальная основа союза не западных цивилизаций. Памяти Гейдара Джемаля. Докладчик: член Союза писателей, воин-интернационалист СССР Андрей Петрович Девятов. http://www.peremeny.ru/books/osminog/... http://shzs.info http://www.clubvi.ru Фонд Информационной поддержки Школы Для Он-лайн переводов на карту сбербанка Номер карты «Visa»: 4279 3800 2405 8465 Для перевода на физическое лицо: Переводы из России: Банк получателя: Московский банк Сбербанка России г. Москва доп.офис № 9038/0266, гор. Москва Грузинский переулок, 14, строение 1 ИНН 7707083893 БИК банка: 044 525 225 Код подразделения банка по месту ведения счета карты (для внутренних переводов по системе сбербанка) 3890380266 Корр/счет банка: 3010 1810 4000 0000 0225 Счет для карты Visa 40817.810.2.3817.0437306 Получатель: Ректор школы здравого смысла, Ибрагимов Александр Гарунович http://shzs.info/about-school/school_...

05 декабря 2016, 05:27

Умер Гейдар Джемаль

5 декабря на 70-м году жизни скончался известный исламский деятель Гейдар Джемаль. Об этом сообщается на его странице в фейсбуке. Гейдар Джахидович Джемаль (6 ноября 1947 — 5 декабря 2016, Москва) — председатель Исламского комитета России; сопредседатель и член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»; постоянный член Организации Исламо-арабская народная конференция (ОИАНК); один из инициаторов создания и член координационного совета Левого фронта России. Принимал участие в Маршах несогласных.В 1979 году установил связи с исламскими кругами в Таджикской ССР. В то же время наряду с философом А.Г. Дугиным вступил в эзотерический кружок «Чёрный орден SS», группировавшийся вокруг Евгения Головина. Был участником знаменитого южинского кружка - он же «мамлеевский кружок» — неформальный литературный и оккультный клуб, первоначально собиравшийся на квартире писателя Юрия Мамлеева, расположенной в доме по Южинскому переулку. Считается, что собрания Южинского кружка оказали существенное влияние на идеологию и взгляды многих впоследствии известных российских гуманитариев. После высылки из страны самого Мамлеева кружок продолжил свои собрания на той же квартире и продолжил своё существование до начала 1990-х годов.Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014) писал о Джемале следующее:"В кружок Головина входили Стефанов, Гейдар Джемаль и (чуть позже) Александр Дугин. Эти трое впоследствии стали самыми влиятельными традиционалистами России. Джемаль, вошедший в кружок в 1967 году, был москвичом азербайджан­ского происхождения, чье образование и воспитание было светским и советским, а не мусульманским. Еще юношей он открыл для себя философскую библиотеку своего деда по ма­тери, турка, который родился в Османской империи, эмигри­ровал в Россию, принимал участие в Октябрьской революции на стороне большевиков, а потом преподавал в престижном Государственном институте театрального искусства (ГИТИС). Дугин, присоединившийся к кружку в 1980 году, был сыном полковника советской армии.Головин, Стефанов, Джемаль и Дугин трудились над ре­конструированием традиционализма по книгам, которые они нашли в Ленинской библиотеке и Библиотеке ино­странной литературы, порой пытаясь угадать по контексту содержание недоступных книг, известных им только по на­званиям. Хотя «Symbolisme de la Croix» («Символизм креста») Генона был недоступен (он находился в «закрытом фонде» Ленинки), «Pagan Imperialism» («Языческий империализм») Эволы (в исправленном, более традиционалистском лейп­цигском издании 1933 года) в той же Ленинской библиотеке стоял в открытом доступе с самого момента приобретения в 1957 году — кто бы ни отвечал за такие решения, он явно не заглядывал в эти книги. Большинство российских традицио­налистов, хотя и опирались в конечном счете на объяснение модерности, которое дал Генон, все же откликнулись (после 1991 года, по крайней мере) на модель, предложенную Эволой.Стефанов, Дудинский, Головин и Джемаль Хотя Джемаль, может быть, и вступил в суфий­ский орден наюибандийа в 1980 году в Таджикистане, суфизм, судя по всему, не был для него чем-то особенно важным. Ког­да в 1980 или 1982 году он взял с собой Дугина в месячное путешествие по горам Зеравшана на северо-востоке Пами­ра, они посетили не шейха Джемаля, а могилы различных суфийских святых. Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил......Гейдар Джемаль вступил в общество «Память», а затем вышел из него вместе с Дугиным. После этого он стал одним из учредителей Партии исламского возрождения (ПИВ), основанной в 1990 году Ахмадом Кади Актаевым в Астрахани. Не будучи крупнейшей или важнейшей политической организацией мусульман на всем пространстве бывшего СССР, ПИВ тем не менее была единственной значи­тельной партией, охватывавшей всю Российскую Федерацию; все прочие группы были ограничены региональными или этническими рамками. Таким образом, ПИВ имела значение именно в России, то есть за пределами чисто мусульманских республик СССР.Джемаль был идеологом ПИВ, издателем ее печатного ор­гана Алъ-Вахдат {«Единение») и главой ее исследовательского центра в Москве. Ранние номера Таухид {«Единство»), малоти­ражного журнала, выпускаемого лично Джемалем, были от­четливо традиционалистскими по своей тональности. В его первом номере Джемаль анализировал статус ислама в терми­нах традиционализма, добавив исторический аспект, редкий где бы то ни было еще и извлеченный им из работ ислами­стов. Ислам, указывал он, существует во времени и подвержен упадку, как и все остальное. Далее он заявляет, что подлинного исламского правления не было с момента смерти Пророка и уж точно — начиная с монгольского завоевания. С тех пор дела шли только хуже, так как «постколониальные элиты» в исламском мире были либо националистами (а следователь­но, врагами универсального ислама), либо «атеистами-космо­политами», такими же врагами истинного ислама.Мэр Стамбула Тайип Эрдоган (ныне президент Турции) и Гейдар ДжемальСтатья Джемаля, опубликованная Дугиным в «Гиперборее» в 1991 году, показала, сколь многим он обязан Эволе. Сравнив экзистенциальное значение смерти в эволианском традицио­нализме с метафизическим значением смерти (конечное воз­вращение к Богу) в исламе, он утверждал, что «аутентичный ислам и аутентичные правые являются нонконформистами; их призвание в жизни — оппозиция, несогласие, неиденти- фикация». Рене Домаль, художник-сюрреалист, о котором рассказывалось в четвертой главе, одобрил бы это заявле­ние. Для христианина «Бог — это нечто синонимичное ги­перконформизму», тогда как ислам — «это протест... против сведения Бога к “консенсусу”». Политические правые и ис­лам борются с искушениями мира, включая такие духовные и интеллектуальные ловушки, как «самообожествление» и «профанный элитаризм», продолжал Джемаль.Такой традиционалистский исламизм для многих оказал­ся чрезмерным. Партия раскололась в 1992 году в связи с во­просом, как относиться к Ельцину и его проекту российской демократии: большинство членов ПИВ поддерживали этот проект, в то время как Джемаль увел более радикальное мень­шинство из партии, ища союза с радикальными исламиста­ми на Ближнем Востоке и с внутренней оппозицией Ельцину в лице КПРФ, руководимой Геннадием Зюгановым, правых «патриотов» Александра Проханова и прочих. Оба политика были знакомы Джемалю со времен его членства в «Памяти», и оба были связаны с другим главным традиционалистом Рос­сии, Дугиным. Этот «красно-коричнево-зеленый союз» и будет анализироваться ниже.Гейдар Джемаль и Александр Дугин на вечере, посвящённом барону фон Унгерну На Ближнем Востоке Джемаль связался с такими людьми, как Хасан аль-Тураби, вождь Суданского исламского фронта и в течение многих лет «серый кардинал» за спиной исламист­ского военного режима Судана. Так, вместо ПИВ в качестве своей институциональной базы Джемаль обрел Исламский ко­митет России — сеть таких исламских комитетов была созда­на под руководством аль-Тураби на конференции в Хартуме в 1993 году, их целью было объединение лидеров различных радикальных исламистских движений, подобно Националь­ному исламскому фронту самого Тураби, Хамасу в Палестине и Хизболле в Ливане. Джемаль стал главой московского отделе­ния Исламского комитета. В интервью 1999 года он говорил о своих контактах с Хамасом, Хизболлой, Волками ислама (чечен­ская группа) и афганскими талибами. В это время Джемаль был одним из двух-трех главных представителей радикально­го исламизма в Российской Федерации. Он прославился как «ваххабит»; правда, тут надо напомнить, что в России данный термин имеет несколько другое значение, не то, которое при­нято в академической среде. Учитывая хорошо известную антипатию саудийского ваххабизма к шиитам, многие удив­лялись, как Джемаль, мусульманин-шиит, может быть вах­хабитом. На самом деле противоречие здесь только кажуще­еся: Джемаль никогда не был ваххабитом в точном, строгом смысле этого слова.В России во времена Ельцина Джемаль поддерживал поли­тическое сотрудничество с оппозицией, и круг союзников у него был такой же, что и у Дугина. В середине 1999 года в прохановской газете «Завтра» было размещено интервью с Джемалем, в котором он объявил о создании объединенного фронта «зеленых и красных», включающего Исламский комитет России и Движение в поддержку армии, оборонной промышленности и во­енной науки, независимую группу, связанную с КПРФ и перво­начально возглавляемую председателем Комитета по обороне Государственной думы Львом Рохлиным (который был убит в 1998 году), а также генерал-полковником в отставке Альбертом Макашовым.Гейдар Джемаль, Илья Пономарев, Лев Пономарев, Евгения ЧириковаНевероятный союз между радикальным исламистом п Дви­жением в поддержку армии (ДПА), которая как раз тогда вступила во вторую фазу конфликта с исламистами на Кавказе, стал возможным благодаря особой разновидности неоевразийства, характерного для России. Как сказал один отставной офицер и региональный глава ДПА в это время: «Мы все дети одной матери, независимо от национальности и религии. И имя на­шей матери — Россия». С точки зрения ДПА, те, кто убивал русских солдат на Кавказе, были бунтовщиками, а не чечен­цами или мусульманами; против мятежников надо принимать соответствующие меры, будь они чеченцами или русскими, казаками, мусульманами или православными. Война, которая велась в 1999 года, велась, с их точки зрения, не с мусульмана­ми как таковыми.Для Джемаля и Движения в поддержку армии настоящим врагом был Ельцин, а также израильтяне: «Кто-то разыгры­вает свою карту, чтобы поссорить православие и ислам», — объявил Макашов на одной пресс-конференции и продол­жил, обвинив «тех на Ближнем Востоке, кому не нравится быть соседями арабского мира». Точно так же, по мнению Джемаля, конфликт на Кавказе служил интересам Ельци­на и израильтян. Согласно его логике, иностранные кон­фликты позволяли отвлечь внимание от провалов во вну­тренней политике и вели к росту российско-израильского сотрудничества, что помогало израильтянам добиваться экстрадиции некоторых арабских исламистов, живущих в России, а значит, играло на руку «атлантистскому лобби»8. Подобные объяснения близки взглядам многих сторонни­ков оппозиции, равно как и тех простых россиян, кто скло­нен доверять теориям заговора.Мамлеев, Джемаль, Головин и Дугин nu.arcto.ruРадикальный исламизм и традиционализм, как прави­ло, несовместимы. Они придерживаются фундаментально различных взглядов на традицию, на будущее человечества и на все религии помимо ислама. Вероятно, по этой при­чине Джемаль модифицировал свою собственную позицию до такой степени, что теперь его вряд ли можно назвать чи­стым традиционалистом; так, Дугин в частной беседе назвал его «посттрадиционалистом». Джемаль очень критично относится к очевидному противоречию между исламской практикой Генона и тем, что он пишет об индуизме, и по крайней мере формально осуждает Эволу за смешение по­литики с духовностью. Таким образом, его следует считать одним из тех, для кого традиционализм послужил лишь «ступенькой на пути». Но, несмотря на это, как было от­мечено в двенадцатой главе, он остается ориентиром для многих российских традиционалистов, проявляющих ин­терес к исламу.При президенте Путине, когда упало значение оппозиции ельцинского времени, Дугину потребовались новые союзни­ки. Тесные контакты с радикальными исламистами за рубе­жом становились все менее полезными, так как и простыми россиянами, и Кремлем исламизм и чеченский терроризм начали восприниматься как нечто очень близкое друг другу. Спустя какое-то время после 2001 года Джемаль основал но­вую организацию, пафосно названную Интернациональной социальной лигой (ИСЛ). Эта лига носит скорее анархистский характер и атакует «Систему» от имени «бездомных планеты», которые «Системе» не нужны, — а в число «бездомных плане­ты» входят все диаспоры и иммигранты, а не только мусуль­мане России".Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

22 сентября 2016, 18:00

СПЕЦЛИТЕРАТУРА. Виктор Пелевин: «Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами»

Вышел новый роман Виктора Пелевина "Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами": еще одно увлекательное путешествие в мир без человека

18 августа 2016, 12:43

Юрий Курносов. Дмитрий Перетолчин."Феномен эзотерики элит".

Будучи учением о скрытой мистической сути объектов мира и человека, эзотерика с древнейших времен, у всех без исключения народов, является для элитных групп одним из основных инструментов управления обществом. Об этом сложнейшем социальном феномене ведущий "День-ТВ", писатель Дмитрий Перетолчин беседует с профессором, членом Академии военных наук, членом Союза писателей России, доктором философских наук Юрием Курносовым. #ДеньТВ #Перетолчин #Курносов #эзотерика #элита #общество #управление #аналитика #информация #знания #тайна #ДревнийЕгипет #жрец #посвящённые #учения #школа

16 августа 2016, 10:42

Видео: День рождения Авиценны

Здравствуйте, вы смотрите программу «Директива Дугина». В 980 году 16 августа родился выдающийся иранский философ Ибн Сина, известный в Средневековой Европе как Авиценна. Авиценна представляет собой уникальное явление в области мысли. Не только благодаря обширности своих знаний, охватывавших множество областей – от медицины и металлургии до астрономии и метафизики, но и по своей глубине. В основе философии Ибн Сины лежит главный тезис: Бог – это умное начало, и проявляет себя через ум. Именно Ум является главным и центральным творением Бога, созданным по его образу и подобию.Подробнее: http://katehon.com/ru/node/37994

17 июля 2016, 11:08

Метафизические основания сверхпотребления и роскоши элит

Не секрет, что так называемые элиты погружены в жизнь, полную ненужной роскоши и сверхпотребления. Как правило, они все коррупционеры и казнокрады. На вопрос о том, зачем им это нужно, даётся простой ответ: человек слаб, тем более он слаб перед материальным богатством и излишеством. Но это упрощение проблемы. В действительности, они мытари, которые собирают для князя мира сего дань. Роскошь и красота, золото и самоцветы для них - это символическое воплощение образа Люцифера, Иблиса, Аполлона, который, будучи созданным из огня, тварного света, выступает для последователей культа Маммоны указанием на высшую красоту и обжигающее свечение его ложного для верующих света.

25 мая 2016, 18:25

Ольга Четверикова. «Транснациональные корпорации — это тоталитарные секты»

«Современные крупные корпорации в своей внутренней практике работы с персоналом взяли на вооружение самые гнусные и разрушительные методики "промывания мозгов", которые они почерпнули из оккультной практики тоталитарных сект ХХ века. Топ-менеджеры — это их гуру, офисы — это их храмы, бренды — это их бог.» Доцент МГИМО, кандидат исторических наук Ольга Четверикова о влиянии оккультизма на современный глобальный мир, о методах использования тоталитарных практик и о причинах этого явления. Ведущий - Дмитрий Перетолчин. Для оказания поддержки каналу День-ТВ можно использовать следующие реквизиты: — Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 — Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 — Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

26 мая 2015, 21:51

"Отреченное знание" изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века

Носачев П.Г. "Отреченное знание" изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века: Историко-аналитическое исследование. - М.: ПСТГУ, 2015. - 336 с. ISBN: 978-5-7429-0967-5П.Г. Носачев, доцент Школы культурологии факультета гуманитарных наук Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», – автор многочисленных статей по темам, связанным с западным эзотеризмом. Книга является первым в отечественной научной литературе аналитическим очерком истории исследований того, что в массовом сознании именуется «эзотерикой», «оккультизмом» или «герметизмом», а в терминологии автора книги «мар- гинальной религиозностью». Автор выдвигает гипотезу существования четырех подходов к исследованию этого явления, описывает генезис и характерные черты каждого из них, подробно анализирует работы основных выразителей. В книге рассматривается история круга Эранос, дается краткий очерк представлений об эзотерике К.Г. Юнга, М. Элиаде, Г. Шолема, подробно анализируются ключевые труды Ф. Йейтс, У. Эко, Дж. Уэбба, А. Февра, В. Ханеграафа, К. фон Штукрада, А. Верслуйса, Дж. Крайпла, И. П. Кулиану. Немалое место отводится описанию культурно- исторических реалий, в условиях которых разворачивается исследование марги- нальной религиозности в ХХ – начале ХХI в. Книга в первую очередь адресована религиоведам, культурологам и историкам, но может быть рекомендована и всем интересующимся интеллектуальной истори- ей и историей религиоведения, равно как и широкому кругу читателей, желающих разобраться в том, что такое эзотерика и оккультизм.http://pub.pstgu.ru/09675.html

01 августа 2014, 12:26

Война между дугинцами и кургеняновцами продолжается

Оригинал взят у ruskom в Дугинизмы - манипулятизмы А. Дугин, высказывающий без зазрения совести оккультные, и гностическо - фашистские взгляды, порадовал очередным перлом из своего ВК . Не очень понятно, то ли пишет какой-то "Олег", то ли Дугин сам или его очередная сущность, но текст размещен от лица Дугина, и значит Дугин, как минимум, с написанным солидарен. Препарирование очередного лживого наброса от-Дунгина проведем, памятуя дугинские же слова:   "Подмена понятий и переворачивание — один из самых древних приемов манипуляции сознанием".  Да, господин Дугин, вы подаете вашим читателям классическиий пример топорных манипулятивных посланий. К тому же, в тексте Дугин пытается оболгать движение "Суть времени", которая ужа давное воюет в Донецке под собственным знаменем, поэтому мы просто обязаны сказать правду и разбить ложь Дугина:  Самый грубый пример манипулирования - это приписывание своих тезисов другим. Что и делает господин Дугин, приписывая "Сути Времени" следующую логику: "все кто мыслит национально-консервативными взглядами, что суть и есть правое движение — это одно и тоже, что и бандеровцы". Такой тезис никогда и нигде не высказывался в наших официальных текстах и видео-выступлениях. В ответ на это наглую ложь вынужден повторить, о чем мы говорим. Мы говорим о ваших, дугинских, фашистских взглядах. Ведь именно Дугин участвовал в организации с названием «Черный Орден SS» под руководством писателя Евгения Головина - «рейхсфюрера». Головин с начала 60-х он занимался переводом работ европейских традиционалистов-гностиков и подпольно пропагандировал труды Рене Генона, Юлиуса Эволы, Мигеля Серрано и других авторитетов европейских «новых правых», интеллектуалов, создававших философские и оккультные основы фашизма. В этой организации вы занимались изучением традиционализма и нацистской эзотерики, сопровождавшейся различными оргиями, описанными в последствии в рассказах очевидцев, а также в романах Ю.Мамлеева. Именно господин Дугин в сентябре 1993 года на 1-ом канале телевидения участвовал в цикле передач «Тайны века», который был посвящен эзотерике и философии фашизма. А в конце 1996 – начале 1997 гг. вел еженедельный эфир на «Радио 101» передачу «Finis mundi» («Конец мира») и В ней рассказывал о «великих идеях» и «замечательных людях», а на самом деле сатанистах, гностиках и фашистах (среди которых Юлиус Эвола, Рене Генон, Карл Хаусхофер, Герман Вирт, белый генерал-оккультист барон Унгерн фон Штернберг и др.). Именно вы, Александр Дугин в 1992 году, в журнале «Элементы» писали: «Фашизм интересует нас с духовной, идеалистической стороны, как идеология, пытающаяся через обращение к национальному фактору преодолеть классовое противостояние в обществе». Здесь же вы восхищались Гиммлером, атмосферой «интеллектуальной свободы и плюрализма», царившей в организации СС, воспевали Муссолини, Франко, Кодряну и другие культовые фигуры Третьего рейха. О вашем фшизме мы говорим, господин Дугин. Мы так же говорим, о "черном интернационале" сообществе европейских "новых правых", а попросту о прилизанных фашистах, с которыми Дугин активно сотрудничает с 90х годов, когда он и его соратники знакомятся с европейскими «новыми правыми», группой G.R.E.S.E. и ее лидером Аленом де Бенуа, который еще в 60-х годах прошел большую школу деятельности в ультраправых организациях. Так в рамках сотрудничества с европейскими идеологами «Третьего пути» и под влиянием трудов западных геополитиков (в том числе разработчика официальной доктрины «Третьего Рейха» геополитика, мага и оккультиста Карла Хаусхофера) группой Дугина была произведена адаптация евразийства к современным политическим условиям.  Участие Дугина в построении "черного интернационала" начались с контактов с «философами и геополитиками евразийской ориентации», по сути «новыми правыми» – Аленом де Бенуа, Робером Стойкерсом, Клаудио Мутти, Жаном Тириаром, а также выпуск своего журнала «Элементы», являвшегося калькой с европейских «Элеман». Наши претензии к "новым правым" совсем не потому, что они правые. Пусть они называются как угодно. Как говорится, хоть горшком назови - только в печь не клади. Наши претензии к "новым правым" в том, что они проповедуют фашистскую идеологию и вместе с Дугиным хотят поместить Россию в "печь" фашистизации, создав фашистскую Россию. Так например, бывший эсесовец, глава общеевропейского радикального движения «Юная Европа» Жан Тириар говорит: «Мировое значение государств Европы будет окончательно утрачено, если они не объединяться в единую Империю, противостоящую США. Для освобождения Европы от американской талассократии ей необходимо объединиться с СССР. …СССР является европейской державой и с геополитической точки зрения есть наследник Третьего рейха. СССР ничего не остается, как, двигаясь с востока на запад, выполнить то, что Третий рейх не сумел проделать, двигаясь с запада на восток. …СССР выиграет войну с США, если создаст хорошо интегрированную Евро-советскую империю, которая будет простираться от Владивостока до Дублина и Рейкьявика». (Книга «Евро-советская империя от Владивостока до Дублина», интервью 1975 года, Париж.) Это одна модель будущей Европы. А вот другие. Главный редактор журналов бельгийских «новых правых» «Ориентасьон» и «Вулуар» Стойкерс: «В рамках национал-социалистического режима существовал интеллектуальный оазис, в котором концепции Консервативной революции продолжали развиваться без искажений, неизбежных в массовых проявлениях режима. Мы имеем в виду организацию Ваффен-СС и особенно научный сектор этой организации «Аненербе», «Наследие Предков». В частности, вместо узконационального германизма внешней пропаганды СС стояло за единую Европу, разделенную на этнические регионы с нео-феодальными центрами, и при этом этническим немцам никакой особой роли не отводилось». (Из журнала «Вулуар»). Мы говорим о дугинской связи с "новыми правыми" и одновременно с "православным" олигархом-рейдером, господином Малофеевым, вместе с которым Дугин проводил съезд "новых правых" в Вене в мае этого года. Об этом первыми начали говорить респектабельные европейские газеты «Tages Anzeiger» (Швейцария) и «La Repubblica» (Италия). Они же называют этот съезд "черным интернационалом". Мы говорим о том, что Дугин выстраивает связи между европейскими "новыми правыми" и власовской и красновской белоэмиграцией, которая окопалась в фонде Василия Великого, руководителем которого и является проводивший венский форум олигарх - рейдер Малофеев. Власовско - красновская белоэмиграция, которая всегда была, есть и будет врагом советской и нынешней России, для которой русский народ, допустивший у себя семидесятилетнюю первую попытку построения коммунизма есть народ ущербный, который нужно по мнению белоэмигрантов жестоко и упорно исправлять, железом и кровью. И мы говорим, что оккультисты - фашисты дугинского типа, "черный интернационал" фашистские корни которого уходят в США и коллаборационисты - власовцы не могут быть сегодня серьезными противниками бандеровцев. Так как и вам, фашистам и коллаборационистам и бандеровским упырям сегодня нужна слабая Россия, погруженная в пучину безвластия, Россия агонизирующая и Россия ограбленная и униженная. Может быть вы и мечтаете взять власть в РФ и навести свой порядок, но кому нужна фашистская Россия, кроме вас, воспаленных разумом интеллигентов или насквозь црушных белоэмигрантов? Да и ваши способности наводить порядок и создавать государства не внушают никакого доверия, а разрушенная и ослабленная Россия будет очевидным фактом.  Об этом, о как минимум тактическом союзе СС-овцев и бандеровцев мы говорим.  А не бредим о том, что "всякий правый - бандеровец". Второй тезис - вопрос Дугина еще смешнее и страшнее одновременно:  Задавая такие вопросы господин Дугин видимо резко забыл, что не мы "Суть Времени" и не Сергей Кургинян были и есть так называемые "путинцы" и "охранители". Это вы, господин Дугин, присягнули Путину в 1999 году и до мая 2014 года активно Путина поддерживали, в том числе и заседая в путинском - охранительском Изборском клубе. Значит именно вы, а не мы, отвечаете за состояние России и ее достижения последних 14 лет "управления Путина". И именно себе вы должны задавать все вышеозначенные вопросы, а не нам. Что касается нашей позиции, то Сергей Кургинян неоднократно высказывался  за ввод войск РФ на территорию Новороссии. Однако, Сергей Кургинян в путинских клубах не заседает и на Путина повлиять не может и поэтому исходит из внутрироссийских и геополитических реалий. Которые таковы, что ни одна страна в мире не может без применения ядерных арсеналов воевать не только с блоком НАТО, который обязательно будет участвовать в возможной российско - украинской войне, а даже просто с США. И в условиях такой войны ядерное оружие будет использовано примерно на сороковой минуте после начала такой войны (кто не верит, что на сороковой минуте, пусть думает, что на сотой или двухсотой).  С последующим уничтожением всего живого на Земле. Так что, Россия не проиграет эту войну. Весь мир проиграет. И поэтому ваш вопрос туп и одновременно страшен своей тупостью. Но, да вам то что, вы же гностик, оккультист и сатанист, господин Дугин, и мечтаете не только об уничтожении Земли, но и об уничтожении Вселенной. Манипулировать же вы не умеете.  Топорно работаете. Грубо. Нагло. Чуете приход "последних времен"? Или работаете на поддержке у более сильного идеологического центра? Всем, кто не до конца понимает, что за субстанция этот Дугин рекомендую смотреть видео ниже.  UPD. Видимо, у Дугина снесло крышу и вынесло ветром остатки разума. Он недвусмысленно угрожает Кургиняну уничтожением.  

24 июня 2013, 10:59

Вокруг оккультуры

The New Age of Russia. Occult and esoteric demensions. Ed. By Birgit Menzel, Michael Hagemeister and Bernice Glatzer Rozenthal. Verlag Otto Sagner: Muenchen-Berlin, 2012. – 488 p. Когда я в 2007 году защищала в РГГУ свою кандидатскую диссертацию, со своего места встал маститый переводчик французских текстов (Бодрийяра, Лакана и Дерриды), седовласый и сухопарый профессор Z, и заявил: «Настоящий ученый не должен изучать эзотерику!» Это заявление не слишком меня удивило, разве что только категоричностью тона, я была одной из тех, кто пробивал стену, разделявшую академическое атеистическое знание и эзотерический гнозис, который содержится в популярных произведениях культуры. Как культурологу мне было непонятно, почему можно изучать сериалы, дамские романы или надписи на бересте (чем с успехом занимались мои коллеги), но нельзя – мистериальные культы и гностические движения, к которым отсылают нас романы Джона Фаулза, Милорада Павича или Умберто Эко. Диссертацию я все же защитила, не без помощи таких известных ученых как исследователь алхимии Вадим Рабинович (которому в свое время пришлось собрать 32 отзыва для того, чтобы его книга вышла в свет в научном издательстве в 1971 году), философы Вадим Розин и Игорь Яковенко. В том же самом году в институте Харримана (первом американском центре по изучению России и стран бывшего СССР при Колумбийском университете в Нью-Йорке) состоялась научная конференция, результаты которой в виде толстого тома лежат сейчас на моем столе. Что я чувствую в этой связи? Что-то вроде чувства победы. Приятно, когда твои единомышленники утверждают себя в этом мире, хотя на Западе изучение эзотерики давно стало обычным делом, курсами по Таро в престижных американских университетах никого не удивишь. О чем эта книга? О том, как в истории России на протяжении ХХ века и по настоящее время переплетаются политические и эзотерические доктрины и стремления, о тех смыслах, которые лежат за привычным, казалось бы, порядком вещей. Так, мы все что-то слышали о Николае и Елене Рерихах, создателях учения Агни Йога, объединяющего западные и восточные эзотерические традиции. Но мало кто помнит о связи между буддизмом и ленинизмом, которую основоположники русского нью-эйджа активно продвигали в жизнь. В статье Маркуса Остерридера «От Синархии к Шамбале: роль политического оккультизма и социального мессианизма в деятельности Николая Рериха» мы можем прочесть о том, что когда Рерихи приехали в Москву в июне 1926, они привезли на могилу Ленина землю с места рождения Будды, уподобляя Ленина Махатме, также хотели украсить мавзолей тибетскими символами удачи и надписями на семи языках: «Ленин — великий Учитель!» В блестящем материале Олега Шишкина, основанном на кропотливой архивной работе, поднимается завеса над связью Рериха с ОГПУ. В 1999 году Шишкин издал книгу: «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж», которая была воспринята в штыки последователями русско-индийского мага или, как Шишкин называет Рериха – «Филипа Киркорова от эзотерики». И здесь встает другой вопрос: о том, что, как и вся русская интеллигенция, которая постоянно делится на кланы наподобие мафиозных, оккультисты не являются единым целым, но все время выясняют отношения, и в этих спорах больше физического, чем метафизического. Кстати, в статье Биргит Менцель «Оккультные и эзотерические движения в России с 1960-х по 1980-е» приводится забавный термин «оккультура», который был введен Кристофером Патриджем в 2004 году и связан со скрытыми, отрицаемыми и оппозиционными верованиями и практиками. Это очень точный термин, и отныне я хочу называть себя «оккультурологом», то есть человеком, который вскрывает тайные смыслы культуры, исследует проявление гностицизма в постхристианскую эру и занимается герменевтикой текстов популярной культуры, в которых видны корни древних мистерий. Биргит Менцель уделяет много внимания Южинскому кружку – одной из групп русского эзотерического подполья, из которой вышли потом такие разные феномены, что их трудно за один раз обозреть и осознать. В конечном счете даже популярный телесериал «Школа» Валерии Гай Германики – тоже из этого кружка, куда входил отец Валерии, журналист Игорь Дудинский. Эти незримые связи на самом деле очень важны для понимания контекста эпохи. И, хотя книга называется «Русский нью-эйдж», благодаря одной из заключительных статей, принадлежащих Бернис Глатцер Розенталь («Оккультизм как ответ на духовный кризис»), мы получаем полную картину существования и возникновения нью-эйджа вообще и начинаем лучше понимать те процессы, что происходили в нашем обществе начиная с 1960-х и по настоящее время. Розенталь отмечает, что хиппи были первыми бэби-бумерами, обратившимися к оккультному. Она приводит удивительные факты: оказывается, Джон Леннон и Йоко Оно были не только последователями Махариши Махеш Йоги, но и мага Алистера Кроули, влиятельного члена герметического ордена «Золотая Заря». Она пишет также о связи рока и протестных движений (что мы можем наблюдать в нашей стране в связи не только с рокерами, но и с панками). И о некоторой разобщенности, ризомности общей структуры: «Движение нью-эйдж не имело ни организационной структуры, ни центрального руководства, ни сакрального текста». В России этими сакральными текстами, на мой взгляд, становились песни русских рокеров, все эти «Рок-н-ролл умер, а я еще нет», отсылавшие к мертвому Богу Ницше, «Скованные одной цепью», сатирически высмеивавшие советский коллективизм, «Мальчики-мажоры» и «Сладкие N», показывающие два антропологических полюса – материальной приземленности и метафизической безбытности. Благодаря этой статье мне стало понятно, что гностическая заряженность текстов русских рокеров несет ту же природу, что и их англосаксонских коллег – детей нью-эйджа и, в общем-то, у нас происходили те же процессы, с оговорками на местную специфику. Стоит отметить две совершенно уникальные статьи, это «Прочь с глобуса. Оккультизм, эзотеризм и литература в России в 1960-1980-е» Леонида Геллера и «Гости из космоса. Оккультные аспекты советской фантастики». Я всем их настоятельно рекомендую, впрочем, как и всю книгу в целом. Литературные герои самых застойных советских лет рассматриваются здесь с точки зрения оккультных практик. Так, персонаж Венички Ерофеева у Геллера предстает в виде алхимика, сочиняющего не коктейли, а выводящего тайную формулу магического напитка, проходящего, находясь в подпитии, свой духовный квест (спирт и дух на латыни, как известно, однокоренные слова). Шварц уделяет большое внимание советским фантастам, таким как Иван Ефремов и Александр Казанцев, их оккультной поэтике 1940-х. Позже появляется фигура Еремея Парнова, обращавшегося к разным граням эзотерического мира. Шварц понимает советскую фантастику как движение, продвигавшее запрещенные оккультные и религиозные идеи, направленное против официальной советской идеологии. Благодаря этой книге становится возможным понять те личные и идеологические связи, которые до сих пор оставались непонятыми для русского читателя. Например, о кружке космистов в Калуге, который стал возможен во многом благодаря тому, что в городе на рубеже XIX-XX вв. существовало видное теософское издательство. И Циолковский с друзьями и коллегами жил в определенном геопоэтическом контексте. Кроме того, Циолковский был учеником Николая Федорова, прозванного московским Сократом, чьи идеи о воскрешении мертвых и послужили отправной точкой для покорения космоса. Смысл был в том, что когда предки воскреснут, на Земле не останется места и придется переселяться на другие планеты. То есть истоки советской фантастики надо искать в философии космизма и, отчасти, в теософии. Об этой книге можно говорить долго. Она содержит около двадцати статей и обширный библиографический список, который будет полезен всем интересующимся историей оккультных движений, историей религии и философией. Но главное, что я хочу сказать – это то, что российским ученым (это не относится к Борису Фаликову и Олегу Шишкину, принявшим участие в этом проекте) надо больше внимания уделять эзотерическим аспектам окружающей их жизни и современной литературы, потому что кому как не нам это все близко, понятно и доступно. Несомненно, эту книгу нужно переводить и переводить срочно, пока еще живы родственники упоминающихся в ней советских эзотериков, пока не прервалась еще связь времен. А я, в свою очередь, вспоминаю, как меня поразило в детстве (это был где-то 1988 год), мне было десять лет, когда я прочла роман Казанцева о войне между двумя материками на Фобосе. В результате катастрофы погибли все жители планеты, кроме нескольких человек, основавших колонию на Земле и научивших местных приматов разумной речи и труду. Среди немногих спасшихся жителей Фобоса были мужчина по имени Аве Мар и девушка Мада Юпи. Я просто перевернула их имена, а то, что получилось, сказало мне больше о мире, чем если бы писатель написал это напрямую. Так и в этой книге: тайное, что становится явным, помогает нам лучше понять нашу жизнь, нашу судьбу и нашу историю.