• Теги
    • избранные теги
    • Разное861
      • Показать ещё
      Формат34
      Страны / Регионы504
      • Показать ещё
      Компании270
      • Показать ещё
      Люди155
      • Показать ещё
      Международные организации75
      • Показать ещё
      Издания13
      • Показать ещё
      Сферы28
      • Показать ещё
      Показатели4
23 мая, 23:32

РПЦ обвинила Всероссийский фестиваль красок в сатанизме и оккультизме

Челябинская епархия РПЦ выступила с просьбой к правоохранительным органам проверить организаторов Всероссийского фестиваля красок, - сообщает информагентство "Политсовет". По мнению священников, фестиваль является сатанинским и оккультным. С таким заявлением выступил миссионерский отдел епархии. Обращение духовенства размещено на странице отдела в соцсетях. Как следует из текста заявления, представителям РПЦ не нравится Всероссийский фестиваль красок, который пройдет в различных городах России, включая Челябинск.фестиваль-красок.рф«На территории челябинского ТРК «Горки» пройдет так называемый «Всероссийский фестиваль красок», ранее известный как «Фестиваль красок холи» и посвященный памяти индийской демоницы Холики, сожженной на костре. О том, что это именно «Холи-фест», свидетельствует электронный адрес ресурса — «holiche». Молодым людям, намеренным легкомысленно принять участие в фестивале, следует знать, что в индийской культуре такое участие содержит элемент инициации — посвящения в культ, и дополняется распитием напитка, в состав которого входит марихуана», — говорится в обращении.При этом епархия не ограничилась призывом к молодежи не участвовать в фестивале, который она называет «языческим» и «сатанинским». Они также обратились в прокуратуру с требованием проверить организаторов фестиваля. «Миссионерский отдел также просит органы прокуратуры и органы исполнительной власти проверить содержательную сторону «Всероссийского фестиваля красок» и ему подобных мероприятий на предмет соответствия российскому законодательству, в особенности «Концепции национальной безопасности РФ», принятой в 2015 году, в части защиты ее культурного суверенитета», — говорится в их заявлении.Фестиваль красок холи стал популярен в России в последние годы. Участники фестиваля мажут друг друга краской и танцуют. Праздник восходит к индуистским традициям, но в России носит скорее развлекательный характер.ОтсюдаВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky

23 мая, 17:21

Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 4-я лекция, часть 1

Берлин, 6 декабря 1910 г.Из моей книги «Христианство как мистический факт», вы все могли понять, что Евангелия должны быть восприняты особым образом. Продолжая этой зимой рассмотрение Евангелий, я ведь не стану опять все начинать с начала для более молодых членов собрания, для которых, конечно, многое в последующих разъяснениях будет трудным для понимания. Я неоднократно говорил генеральному собранию, что молодым членам Общества необходимо посещать курсы, открытые для повторения пройденного, — иначе мы не сможем идти вперед. Но я хотел бы еще особенно отметить: по-видимому, нельзя добиться того, чтобы молодые члены Общества действительно энергично работали над повторением начальных стадий теософической жизни.И поэтому ситуация будет все снова повторяться, — я говорю сейчас об этом гипотетически: молодые члены Общества будут находить многое, относящееся к высшим областям духовной науки и требующее известных предпосылок, — непонятным и составят себе странное представление о духовной науке. Но это будет зависеть от членов Общества, а не от сказанного здесь. В моей книге «Христианство как мистический факт» показано, что мы должны принимать Евангелия как книги посвящения, то есть эти Евангелия, в сущности — не что иное, как некое описание древних ритуалов посвящения. Что же заключалось в таких древних правилах посвящения или инициации? В них содержалось в основном описание того, как руководить кандидатом для постепенного обучения его на пути в высшие миры, как он получал известные внутренние переживания, как он пробуждал силы, дремлющие в его душе; как высшая ступень присоединялась к низшей ступени — вплоть до той ступени инициации, на которой душа посвященного пронизывается духовным миром и к нему приближаются тайны духовного мира. И тогда он может видеть в этом духовном мире различных существ отдельных иерархий, которых мы упоминали здесь в течение лекций и охарактеризовали в различных отношениях. Следовательно, содержанием таких книг посвящения было то, что должен был делать и как должен вести себя посвящаемый.Если мы проследим теперь дохристианские времена, то мы обнаружим, что множество людей посвящалось в различных местах, где совершались мистерии, — не всегда именно так, но, в сущности, подобным же образом. Их вели по ступеням до того момента, когда они могли проникнуть в духовный мир и воспринять существ отдельных иерархий. Так было в дохристианские времена. Что же означало для этих посвященных в древние мистерии христианство? Чем являлся для них импульс Христа? Он означал для них то, что Существо, известное для восприятия на физическом плане как Иисус из Назарета, открывало тайны духовного мира не обычным путем древних мистерий, не так, как это было принято в дохристианские времена, но иным образом. Личность, посвященная с помощью древних ритуалов, после того как великое событие, которое я только что охарактеризовал, прошло перед ее душой, могла выступить перед другими людьми и говорить о тайнах духовных миров. Но в событии Христа пришло нечто такое, благодаря чему Иисус из Назарета мог говорить о тайнах духовных царств, не будучи к ним приведен старыми, привычными путями. Ибо Иисус из Назарета был приведен к этому тем, что Он принял в Себя во время крещения на Иордане, — Духом Христа.С того момента, когда Иисус из Назарета во время крещения в Иордане, — следовательно, во время исторического события, — был посвящен, так сказать, всемирно-историческим путем, Дух Христа, — но еще более высоким образом, — говорил о тайнах духовного царства окружающему миру. Следовательно, с Христом на физическом плане появилось открыто для всего мира то, что раньше было достижимо только в глубинах мистерий и достижимо только до известной степени. Если представить это образно, то можно сказать: мы смотрим в старые храмы мистерий и видим, как иерофанты совершали посвящения и посвящаемые могли взирать в духовные миры, а затем учить о них. Все это происходило всегда в глубокой тайне в храмах мистерий. Но во внешнем мире, вне мистерий, такой возможности проникновения в высшие миры и сообщения о них не существовало. Теперь же то, что так часто совершалось в глубинах мистерий, было вынесено в Палестину и обнаружилось как мировое историческое событие во всемирно-историческом посвящении Иисуса из Назарета — в Мистерии Голгофы. Следовательно, это была мистерия, как бы вынесенная в мировую историю, явленная как исторический факт перед всем миром, — вот как должны мы воспринимать связь мистерии Голгофы с мистериями древних святых храмов.Но предписания для посвящения, хотя, в сущности, они содержали всюду одни и те же ступени, все же отличались между собой у народов в различных местах Земли тем или иным образом, сообразно человеческим индивидуальностям во времени и пространстве. Перенесемся вместе со всем, о чем мы только что сказали, в душу одной из тех личностей, которые принимали участие под именем евангелистов в написании наших Евангелий. Такие лица, благодаря собственному оккультному обучению, знали предписания для посвящения у того или иного народа, в тех или иных мистериях. Они знали, что надо было пройти, чтобы подняться к возможности сообщать о тайнах духовных царств и духовных иерархий. И теперь они восприняли, благодаря событию в Палестине и Мистерии Голгофы, что то, что мог созерцать только посвященный в храме мистерий, — совершилось на великом плане мировой истории для всех людей и в будущем должно все больше и больше внедряться в их сердца и души.Евангелисты не были биографами в нашем смысле слова, когда в биографии людей вносят то, что вовсе не касается мира и что совершенно не обязательно знать о данном деятеле. Они не были биографами, фиксирующими детали, — но они описывали жизнь Христа Иисуса так, что могли сказать: «С Иисусом из Назарета, в котором был Христос, свершилось нечто такое, что мы неоднократно видели в мистериях, — но там это не было историческим событием, длившимся несколько лет. Здесь же оно стало историческим событием, но является повторением ритуалов в храме. Следовательно, мы могли описывать жизнь Иисуса, указывая те ступени, которые обычно проходились при посвящении. Поэтому Евангелия являются, так сказать, предписаниями для посвящения, перенесенными в мировую историю. Мы вновь находим эти предписания посвящения древних мистерий в Евангелиях, но при этом известным образом указывается причина, почему то, что раньше происходило в глубинах храмов, вынесено на великую арену мировой истории.Это известным образом мотивируется. Можно сказать, что евангелист, который начинает с обоснования того, почему он собственно пишет о событии мировой истории, в котором заключается предписание о посвящении в большом масштабе, — это тот, кто написал Евангелие от Марка. С самого начала он говорит о том, как развивалось человечество, чтобы могло наступить это великое событие, когда посвящение выносится из глубин храмов на арену мировой истории. Он сразу же обращает внимание на то, что здесь есть связь с необычайно важным событием для всего человеческого развития, которое предсказывали еврейские пророки. — То, что совершилось в Палестине как Мистерия Голгофы, истинные посвященные, — а к ним известным образом относятся и еврейские пророки, — предвидели и предсказывали.Если мы углубимся в душу такого человека, как пророк Исайя, о котором говорится в самом начале Евангелия от Марка, то в его словах мы увидим приблизительно следующее. Он говорит: «Придет время, когда в душах человеческих все будет выглядеть совсем иначе, чем сейчас; но это время уже подготовляется». Так думал Исайя в свое время. Что же хотел он сказать? Вы знаете, что Евангелие от Марка сразу же начинается мощными словами этого пророка. Вы знаете эти слова, как они обычно употребляются и как они приводятся в Евангелии от Марка. Я беру обычный перевод этих слов из перевода Карла Вейцзекера: «Вот я посылаю вестника Моего перед лицом Твоим, который приготовит путь Твой перед Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Вот эти слова в одном из лучших немецких переводов Евангелия.Эти слова пророка Исайи указывают на великое событие в мировой истории, происшедшее в Палестине — на Мистерию Голгофы. Вы знаете, сколько труда нам стоило при рассмотрении других Евангелий перевести на наш немецкий язык важные места хотя бы отчасти понятным образом. Ведь дело здесь не в том, чтобы дать условный перевод, но передать обороты речи так, чтобы все глубокое значение и смысл, скрытые в них, могли звучать навстречу нам в немецких словах так же, как они звучали тем, кто знал все своеобразие тогдашнего языка, — и звучать для нас не только ради теоретического восприятия, но и для всех наших чувств. Тогдашний способ выражения был ведь совсем иным, чем теперешний. Прежде всего нужно обратить внимание на то, что тогдашний способ выражения не был таким абстрактным, трезвым и филистерским, как наши теперешние навыки речи: способ выражения в те времена был таким, что всегда, наряду с непосредственным смыслом слов, люди воспринимали более глубокий смысл и богатое значение, усваивая тем самым содержание в его полноте.Очень существенно, чтобы мы поняли, что тогда люди извлекали из слов целый мир, — гораздо больший, чем теперь слышат в том, что говорится. Особенностью древнееврейского языка является именно это необычайное богатство его, способность скрывать за словами целые миры, — с помощью образа, взятого из чувственного мира. Такие выражения, как «приготовьте пути» или «сделайте прямыми сте¬зи», — это суть образы, взятые из чувственного мира, — как бы приготовление пути лопатами и заступами. И когда нечто подобное говорилось (это было особенностью возвышенного по сравнению с другими языка), то за выражениями, применявшимися к чему-то внешнему, скрывались духовные миры, — причем их нельзя было толковать любым образом, как поступают, например, наши современные ученые с поэтами, вычитывая из них всевозможные вещи. Там же нельзя было делать это произвольно, вкладывая в слова любой таинственный смысл. Частично это основывалось на том, что в древнееврейском языке имелась возможность передавать в звуке мировые тайны, специфическим образом употребляя гласные звуки, не выражающиеся письменно.Тогда существовало чувственное восприятие таких мировых тайн. В греческом (именно на этом языке мы имеем первый текст Евангелий) эти особенности еще сохранились, но не в такой сильной степени. И все же было возможно и без оккультизма дать с греческого гораздо лучшие переводы, чем те, которые были сделаны людьми, переводившими Евангелия, так как, по существу, один переводчик просто переписывал у другого, даже не пытаясь проверить филологически, как обстоит тут дело, если иметь перед собой греческий текст. Я покажу Вам позже на отдельных примерах, как здесь делались ошибки и т. д. Сегодня же я не хочу этим задерживать наши рассмотрения, но хочу попробовать — не филологически, но с помощью того, что можно знать из духовного исследования, — показать Вам кое-что существенное в начале Евангелия Марка. Я хотел бы привести то важное место в пророчестве Исайи, где он говорит о том, что придет с Палестинским событием, чтобы вы почувствовали, что под этим подразумевается.Прежде всего важно, чтобы мы уяснили себе, что слово «Angelos», — «вестник» или «Ангел», — в те древние времена употреблялось только в том смысле, как мы его употребляем при разговоре об иерархиях, — то есть как обозначение таких сущностей, которые при перечислении иерархий сверху вниз непосредственно предшествуют человеку. Нужно почувствовать, что под словом  подразумевается именно сущ¬ность этой иерархической ступени. Если же это не чувствуется, то и все место не может быть верно понято. Поэтому только духовная наука может стать основой для понимания таких ве¬щей. Но если это понимается правильно, то мы можем создать основу того, что оккультизм говорит о событии Христа. Ибо какова сущность импульса Христа? Мы выразили это так: бла¬годаря импульсу Христа в душу человека пришло полное со¬знание того, что в ней должно утвердиться «я», самосознающее «я», и что постепенно из этого «я» в течение следующего зем¬ного развития должны придти все те тайны, которые раньше приходили из астрального тела с помощью определенного есте¬ственного ясновидения.Времени, в котором мы живем, предшествовало другое время, когда люди, и в послеатлантической культуре, обладали в некоторой степени природным ясновидением, благодаря которому они могли видеть в духовном мире. И тогда, в известных ненормальных состояниях души, тайны духовного мира нисходили вниз; тогда люди взирали вверх к иерархиям. Конечно, больше всего и дольше всего они могли взирать к той иерархии, которая была ближе всего к человеку — иерархии Ангелов. Они видели Ангелов как сущностей, непосредственно стоящих над человеком. В эти времена древнего ясновидения человек еще не воспринимал того, что он имеет в самом себе нечто такое, что может его вести в духовный мир. Он должен был считать это милостью, оказываемой ему внешними силами, как нечто посылаемое в его душу духовными силами. И поэтому пророки могли указывать на будущее следующим образом: «Придет время, когда человек почувствует в себе свое «я»; и он будет знать, что это есть самосознающее «я», из которого должны произрастать тайны духовных миров. Все прейдет во времени. И придет время, когда человек сможет сказать: «Если мое «я» живет во мне, то я могу проникнуть силою этого «я» вверх, в тайны духовного мира».Но это должно было быть подготовлено. Следовательно, должна была быть подготовлена, так сказать, низшая ступень иерархий — человек, — причем человеку посылается то, чего еще не было в нем, чтобы он мог подготовиться к тому, чем он должен стать. Вестник, Ангел, должен был принести человеку весть, что он должен стать «я» — в полном смысле слова. И в то время как прежние ангелы имели задачу показывать чело¬веку духовный мир, теперь особый Ангел должен был получить особую задачу, пойти дальше в сообщении откровений людям и сказать им, что они должны проникнуть в свое «я», тогда как прежние Ангелы приносили откровения, предназначенные не для «я». Исайя обращает внимание на это: «Придет время для восприятия тайны «я», и из сонма Ангелов будет отделен один, который покажет вам, что эта тайна «я» придет». Только так мы поймем, что значит: «Ангел, вестник будет послан вперед». Перед кем же посылается этот вестник? Он посылается перед тем человеком, который должен прийти к своему самосознающему «я», и он должен прийти как сущность из иерар¬хии Ангелов, которая до сих пор еще не обращалась к человеку как к самосознающему «я».Следовательно, этот вестник, о котором говорит пророк Исайя, должен прийти и возвестить человечеству, что оно должно приготовиться и создать в своем внутреннем, в своей душе место для «я», для полноправного «я». Здесь подразумевается, в сущности, вели¬кий переворот в развитии человеческой души, так как люди, которые прежде знали, что они должны выходить из самих себя, чтобы подняться в духовный мир, — теперь смогут оста¬ваться в своем «я» и из этого самого «я» выносить тайны духовного мира. Давайте сравним такую древнюю душу с душой в эпоху приближения импульса Христа. Представим себе человека дох¬ристианского времени, особенно глубокой древности. Когда он хотел подняться в духовные миры, то не мог сделать этого, сохраняя самосознание, поскольку оно уже было у него тогда развито. Он должен был, так сказать, отказаться от него, чтобы подняться в мир иерархий, в мир чистой духовности. Его со¬знание понижалось. Это было древним чувством прежнего, дохристианского времени.В каком положении оказался теперь человек, который уже не жил в том времени, когда было правильным проникать в духовные миры, отказываясь от самосознания, который жил уже во времени, когда он мог развивать свое «я»? «Я» существовало уже и в атлантическое время; но чтобы из него могли изливаться с полной достоверностью величайшие тайны, — это могло придти только с импульсом Христа. Именно поэтому человек древнего посвящения мог сказать: «Если я хочу придти в духовный мир и получить из него откровения, то я должен подавить в себе некоторые стороны моей души и сделать живыми другие ее стороны». Что он должен был подавить? И что сделать особенно живым? — То, что должно было постепенно вырастать как его «я», — это он должен был подавить, сделать в своей душе темнее и глуше. Он совершенно не должен был считаться с ним; оно должно было стать в нем чем-то пустым, как бы ничем не заполненным. Наоборот, астральное тело, тело, сообщающее некое просветление, должно было как бы воспламе¬ниться. И тогда в него входили древние наблюдения и возникало ясновидение.Как сказано, «я» уже присутствовало тогда в известной степени, но им нельзя было пользоваться для исследования тайн духовного мира. «Я» должно было быть подавлено, а астральное тело должно было воспламениться. Но существование импульса в астральном теле становилось все более и более невозможным. В древние времена к элементарным свойствам человека принадлежала возможность подавления «я» и возбуждения деятельности астрального тела — ради того, чтобы тайны духовного мира смогли проникнуть в него. Но именно в том и состояло дальнейшее развитие, что астральное тело все более становилось неспособным достигать того, что раньше люди достигали в древнем ясновидении. Человек говорил тогда: то, что уже существует во мне — мое «я» — оно еще не готово, чтобы из себя самого достичь чего-либо.И самые лучшие из ясновидящих больше всего ощущали как бы некую пустоту в душе. Это и было «я», которому еще не дан был импульс. Наряду с этим они ощущали невозможность проникновения в духовный мир с помощью «я». — Отсюда вы можете понять настроение, в котором находился человек во времена приближения Христова импульса, желая проникнуть в духовный мир. Он должен был сказать себе: в моем астральном теле я не могу больше развивать то, что было возможно раньше; но иное «я» еще не может иметь силы, в моей душе заключена пустота и она не может подняться в духовный мир. Тогда, во времена приближения Христова импульса, применялись определенные методы, определенная тренировка для того, чтобы ознакомиться с тем, что еще не могло быть наполнено духом. Кто желал подняться в высшие миры, должен был услышать: «Уясни себе: с твоим астральным телом ты не можешь подняться туда; ты должен вступить в то место в твоем внутреннем, где ты, как человек, ощущаешь себя так, как будто ты не имеешь никакой связи с внешним миром».См. также:- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 1 - Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 2Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky

23 мая, 13:24

Мракобесие (часть девятая)

Слову «мракобесие» нередко сопутствует эпитет «религиозное». Иногда даже ставят, не задумываясь, знак равенства между мракобесием и религией. Между тем, и мракобесие не всегда бывает религиозным, и религия не всегда равнозначна мракобесию.Само слово «мракобесие» родилось как русский, точнее –церковнославянский перевод западного термина «обскурантизм». Корень «бесие» в церковнославянском языке означает помешательство. Таким образом, мракобесие – это «помешательство на мраке». Это вполне соответствует смысловому наполнению слова «обскурантизм», происходяшему от латинского obscurans – затемнение. В XVI веке в Германии появилась сатирическая книга, изданная анонимно. Впрочем, авторы ее известны, это были мыслители-гуманисты Крот Рубеан, Ульрих фон Гуттен, Герман Буш и Муциан Руф. Памфлет высмеивал невежественных и безнравственных клириков и схоластов. Латинское название книги – «Epistolæ Obscurorum Virorum» – имеет двойной смысл. Его можно перевести и как «Письма неизвестных людей», что подчеркивает ничтожность персонажей, и как «Письма темных людей», т.е. непросвещенных, необразованных. С легкой руки немецких гуманистов люди, отвергающие науку, просвещение, прогресс, стали именоваться обскурантами, их жизненная позиция – обскурантизмом, а на русский язык это слово было переведено как «мракобесие».Мракобесие-это поклонение бесам и демонам, живущим во тьме.Мракобесие-Крайне враждебное отношение к прогрессу, просвещению, науке; обскурантизм, реакционность.Мракобесие как качество личности – склонность проявлять неграмотное отношение к природе другого человека; крайне враждебное отношение к прогрессу, просвещению, науке.В 897 году Стефан VII счел себя вправе вырыть тело своего предшественника папы Формоза, умершего за семь месяцев перед этим; тело покойного притащили за ноги и посадили перед собранием, созванным для суда над ним; так как он был признан виновным, то у трупа отрезали два пальца правой руки и бросили его в Тибр, откуда он был случайно выловлен и снова погребен. В следующем году новый папа, Иоанн IX, отменил весь этот суд и объявил, что никто не должен быть судим после смерти, так как всякому обвиняемому должна быть предоставлена возможность говорить в свое оправдание. Но это не помешало в 905 году Сергию III снова вырыть из земли тело Формоза, велеть облачить его в папские одежды и посадить на трон. После нового и торжественного обвинения несчастный труп был обезглавлен, у него были отрезаны три остальные пальцы правой руки, и он был брошен в Тибр.Мракобесие – энергия, получившая своё название от слияния основ двух слов: «мрак» – полное отсутствие света и «бес». Мракобесие – крайняя отсталость, средневековье, демонизм.Сопутствует мракобесию и ксеномания или чужебесие. Что отмечалось ещё в "Истории русской словесности" Порфирьева, где излагались мысли Ю. Крижанича (Русское государство в половине XVII века, М., 1859, ч. 2, с. 41) о ксеномании или чужебесии: "Неисчислимы бедствия и срамоты, какие терпел и терпит весь наш народ от чужебесия, то есть от того, что мы чрезмерно доверчивы к иноземцам и допускаем их делать в своей земле все, что они хотят".Сегодня мракобесиеМ, с моей точки зрения, является внедрение в жизнь человека оккультного понимания действительности. Начну с того, что оккультизм, религия, ничего в мире не создали. Я про экономику, в которой работают заводы и предприятия. Кроме того, протестантизм, превративший религию в философию каждого человека (пропуск догматов религии через логику человека, а значит уничтожение этих догматов) позволил оседлать экономику и вывести человека из столетних времен застоя. Прогресс получил ускорение через капитализацию мира. Сегодня от капитализма не осталось и следа, но про это уже писал. Тут хочу написать про ДРУГОЕ. По мне, пусть церковь что хочет, то и делает, тем более я не считаю себя неверующим, и тем более, церковь (что мне кажется верным решением) отделена от государства. Сначала вступление по пунктам:1. Русь не является православной страной. Первым доказательством этого, является февральская революция 1917 года, когда задолго до большевиков (можно конечно обвинять народ, как делается сегодня-мол он утерял Бога в душе, потому и "безобразничал") люди мстили церкви, и мстили не как представителям Бога на планете, а как институту эксплуатации человека, и потому "религия опиум для народа" в то время, звучало ох как актуально, ибо религию использовали ради богатства и накопления богатства, и отговорки что это богатство не людей а церкви, тут звучит по крайней мере, странно.Почему утверждается что Русь православная, не мне давать оценку, хотя она лежит на поверхности. Дело в другом-Вы опросите на улице человек так двадцать-много Вы среди них найдете Православных? Нет конечно, И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, они почти все согласятся, но понимают ли они в том же богослужении, и отличат ли Златоустовское от иного? То-то. А в феврале 1917? РПЦ, проигравшее (и это закономерно, ибо оно бы не было сложным культурным явлением а превратилось бы в протестантизм) исторический вызов, привела Русь к крови гражданской войны (1918-1924). Одно дело сан священника когда в твою церковь ходят люди, (вот когда масло на хлеб мазалось), и другое дело когда вокруг тебя создан комсомол и пионерия. Этим зачем туда ходить? Они Родину строили, а молитва, как известно, решать инженерные задачи не очень и помогает. Тут знания нужны и знания математические.Второй звоночек, Русь услышал в 2-х тысячных, когда массовое строительство храмов ничего кроме богатства священников не показало людям.2. Отделение церкви от государства, лишало церкви право диктовать свои условия в миру. Тогда и не возникает всяких неудобных вопросов по поводу таскания частей тел покойников, объявив их святыми. Почему святые эти части тела, а не части от других людей? Тайна сия есть. Таскают и таскают, лобызая черепушки губами и прикасаясь к ним частями тела. Ничего удивительного. И в наше время встречаются "убеждения", что прах лечит. Только Ленин тут при чем? Вместо того, что бы совать свой нос в вынос или не вынос тела вождя, взяли бы и признали его святым как Николашку второго, и не надо было бы огород городить.Пару слов про чувства. Как известно, эти чувства, даже с точки зрения юристов (которые ох как далеки от догматов церкви, и кроме того, сама система создания законов как-то не вяжется со спасением на небесах. Там самое время, да прямой дорогой в ад, ибо юридическая наука родилась на горе Олимп в среде самых грешных Богов Вселенной) являются выше, и значимее, чем чувства не верующих, а верующие чувства, как опять же известно всем и каждому, оскорбить легче всего. Такой они народ верующий-оскорбляются сразу. Ну а чтобы было не повадно оскорблять в дальнейшем, нужно следствие и суд, как Вы понимаете, будучи людьми юридически подкованными, как и требуется в "развитом гражданском обществе". Правда мне лично невдомёк, что будет, если мне гороскоп откажет сегодня в работе с 13.00 до 14.41? Я могу оскорбиться, если мой начальник пошлет меня по известному адресу лишив премии, посчитав это шуткой (а если серьезно? В психбольницу, с улыбкой, со связанными руками ехать в известной всем карете? Та еще поездочка-там пойди докажи что не псих)? И в самом деле-если моего соседа задавит автомобиль, а по гороскопу именно его знаку категорически запрещено выходить на дорогу, то кто виноват? Так что чувства оскорбленного то еще понятие/я. Только есть ведь и иные "чувства", и так-же оскорбленные.Первые. Это чувство бессилия перед ювенальным наступлением. Семьи рушат через защиту прав детей (правовое поле без семьи, где в правовом отношении ребенок, и тот кто его интересы "защищает"), и твои "чувства" не могут ничего с этим поделать, понимая какую опасность несет ювенальная погань будущему, то тут как?Вторые: Когда ты видишь как твое дитя, или родственник искренно лобызает части покойников в церкви, то тогда как? Попробуй учени скандал, а тем более потребуй от священников доказательства того, что огрызок черепа способен творить чудеса. Ты же мракобесом и окажешься.Третьи. А СМИ и ТВ сегодня? Мои чувства, когда я вижу всю эту голую тусню с глупейшими песнями, рекламы, все эти кривлянья и конкурсы красоты даже для детей... мои чувства тут в каком ряду стоят? И разе тут мои чувства не имеют под собой научные факты и доказательства?Четвёртые: Рядом с церковью сидящих нищих? Они виноваты, или экономика в стране, которая называется государственно-монополистический капитализм, а в нашем случае и колония по имени "Россия". А Вы не знали что живёте в колонии? Да ну? Вот эти нищие всюду, это рождает чувства? Конечно можно их назвать "ватой", или лохами жизни-и? А про преступность почитать не желаете? А может хотите узнать как платит налоги наша РПЦ? Да мало ли у меня чувств, не так ли? Я то лично вижу оскорбление для себя и для моей семьи, когда мне предлагают слушать откровенную галиматью всех этих политологов и поющих трусов, всю эту рекламу и тусню, сидящих на креслах в очередном форуме...Вы что там обалдели что-ли все? Вы серьезно считаете мой ум, и ум нашего народа таким примитивным? Вы на результаты последних выборов серьезно взглянуть не хотите?В выходные, слушал "Слово пастыря", где наш Гундяев сказал, что сегодня человек, приняв внешнюю свободу, предал свою внутреннюю свободу, отсюда и беды потребительства. Т.е. у человека, по мнению патриарха, есть внутренняя свобода, отличная от внешней. Глубоко сказанул? Ещё бы, сказал как в душу воды живой налил, а дальше? Так что там с государством в этом случае делать? Я же про него все пишу.1. Портреты от современности (часть восьмая) 2. Право государства на права людей (часть седьмая)       3. На уровне фола (часть шестая)             4. Государевы ошмётки или Ленин как любимец Клио (часть пятая)                    5. В четвёртый раз про жизнь                               6. Эх жизнь наша.....(Часть третья)                                              7. Пусть кричат Уродина.....(2 часть)                                                             8. Новое в государственной службе...Не надо игнорировать внешнюю сторону обряда/процесса. Если священник стоит спереди власти, то значит он власть. Если Вы целуете руки священнику, то значит и власти у Вас нет никакой. Значит 1917 год проиграл не царь, а священники в-первую очередь, ибо власть монарху дало небо и забрать его могло только небо...Взять на себя миссию неба, мог только великий народ. А какова миссия то? Вы сами вдумайтесь-убрать эксплуатацию-о как! Еще раз-подумаешь желания жить без господ, это еще лишь желание-как реализовать?1. Вера в народ и его культурный стержень-вот как, и только так! Ты можешь народу нести любую сложность и любое понимание сложности-он поймет, начнет учиться, и сердце его зажжет огонь.2. Отрицание оккультизма во всём. Отбросив "ОПИУМ" ОПЕРЕТЬСЯ НА КУЛЬТУРУ ТРУДА, МЕТАФИЗИКУ ТРУДА, ВСЕЛЕННУЮ ЧЕЛОВЕКА.3. Сначала спроси с себя. Ты высший суд пред собой. Спросил? Не потерял способность спрашивать и далее? Тогда спрашивай с человека. Смерть для тебя слабость, и потому смерть превращается в миг ничего не значащий для человечества. Жизнь и только жизнь! Убей всё, что отрицает жизнь. В СЕБЕ СНАЧАЛА УБЕЙ.Только мракобесие растет и растет. По улицам ходят казаки, ничего не понимающие в казачестве, на коленях ползают ищущие спасения у небес, гороскопы будят россиян предлагая с утра будущее, власть несет откровение, которое забывается через минуту по причине ПУСТОТЫ слов...Чувства они такие....

22 мая, 19:48

Ольга Четверикова. Экуменисты и оккультисты предают дело Николая Чудотворца

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл верит в объединение христиан разных церквей в будущем. "Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие к нам из древности, не дают возможности нам воссоединиться", — сказал патриарх в воскресенье в храме Христа Спасителя, где он совершил богослужение у мощей Николая Чудотворца, впервые в истории доставленных из Италии. Комментирует публицист, кандидат исторических наук, доцент МГИМО Ольга Четверикова. #ДеньТВ,#Четверикова #ПатриархКирилл #экуменизм #Ватикан #латинство #православие #католичество #Илларион #оккультизм #НиколайЧудотворец #христианство #Франциск #ПапаРимский #РПЦ

22 мая, 08:46

«Нацисты из „Аненербе“ могли искать на Кавказе все, что угодно»

18 мая пришла скорбная весть: на 52 году жизни после тяжелой болезни скончался уфолог, руководитель и идейный вдохновитель Общероссийского научно-исследовательского общественного объединения «Космопоиск» Вадим Чернобров. Ему до всего было дело. Например, каждый год он организовывал экспедиции на Кавказ, где искал следы древних цивилизаций. В частности, Вадим пытался разгадать загадки мегалитов, а также занимался поиском артефактов, связанных с небезызвестным обществом «Аненербе». Об этих и других вещах, связанных в том числе и с Битвой за Кавказ во время Великой Отечественной войны, мы беседовали с ним в одном из последних интервью…

21 мая, 11:40

 «Нацисты из «Аненербе» могли искать на Кавказе все, что угодно»

Одно из последних интервью исследователя аномальных явлений Вадима Черноброва

20 мая, 11:05

За незаконную магию предложили сажать в тюрьму

Депутат Виталий Милонов предлагает судить и отправлять в колонии народных целителей, экстрасенсов и колдунов за оккультизм.

19 мая, 09:45

Экс-банкир Бернард поведал об участии в сатанинских сборищах с ритуальными жертвоприношениями

Бывший банкир из Нидерландов, много лет проработавший в валютно-обменной сфере, заявил о том, что был приглашен принять участие в необычном ритуале жертвоприношения – это сенсационное признание, данное в ходе интервью с руководителем «De Vrije Media» Ирмой Шифферс, моментально попало на первые полосы главных голландских СМИ. Имя респондента довольно широко известно – его зовут Рональд Бернард, и он согласился на

15 мая, 09:46

Пятиконечная звезда стала символом Советской России - история появления символа!!!

Пятиконечная звезда стала символом Советской России благодаря одному из вождей большевиков Льву Троцкому.При официальном утверждении её приказом Наркомвоена Республики Львом Троцким № 321 от 7 мая 1918 года пятиконечная звезда получила наименование «марсова звезда с плугом и молотом». В приказе также значилось, что этот знак «есть принадлежность лиц, состоящих на службе в войсках Красной Армии».Эзотерическая версияТроцкий очень серьезно был погружен в эзотерические науки и знал, что пятиконечная пентаграмма обладает очень мощным энергетическим потенциалом и является одним из самых мощных символов. Надо сказать, что конец XIX-начала XX века было временем торжества оккультизма – практически каждый образованный человек прошел через увлечение мистикой. И звезда в те времена была очень модным символом.Начиная с древних шумеров, этот знак использовала почти каждая цивилизация Пятиконечная звезда считается знаком защиты. Вавилоняне использовали ее в качестве оберега от воров, евреи ассоциировали пятиконечную звезду с пятью ранами на теле Христа, а магам средневековой Европы пентакль был известен под названием «печать царя Соломона».Коммунисты же внесли дополнительный смысл в значение этого символа, обозначая таким образом единство мирового пролетариата всех пяти континентов Земли, а также мировую революцию.«Царская» версияКрасная звезда обычно именовалась «марсовой звездой» по имени древнеримского бога войны Марса. Надо сказать, что этот символ уже использовался в Русской армии. Николай I своим указом от 1 января 1827 года ввёл звёзды на эполетах офицеров и генералов, 29 апреля 1854 года звёзды были добавлены на погоны. После Февральской революции знаки различия военнослужащих Русской императорской армии были изменены, погоны отменены. 21 апреля 1917 года, приказом по флоту и морскому ведомству № 150 военного и морского министра Временного правительства А. И. Гучкова, погоны заменены нарукавными знаками различия и введена новая кокарда. На ней пятиконечная звезда была размещена над розеткой с якорем.Вероятно, решение Троцкого ввести звезду в Красной армии было своего рода сигналом для царских офицеров. Как известно, большевики проводили широкие кампании по привлечению царских военных кадров в РККА.Альтернатива звездеСимволом Советской России могла стать и свастика, культ которой был очень силен в России начала XX века. Она была изображена на «керенках», свастики рисовала на стене Ипатьевского дома императрица Александра Фёдоровна перед расстрелом, однако единоличным решением Троцкого большевики остановились на пятиконечной звезде. История XX века показала, что «звезда» сильнее «свастики».

15 мая, 05:04

Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 3-я лекция, часть 1

Берлин, 7 ноября 1910 г.Мы часто рассматривали в различных отношениях то развитие человечества, которое совершалось в послеатлантическую эпоху, то есть в наше время, — после атлантической катастрофы. Мы указывали на различные эпохи, различные периоды этого послеатлантического развития: мы упоминали древнеиндийский, персидский, египетско-халдейский и греко-латинский периоды, а затем указали на нашу собственную эпоху, являющуюся пятым периодом послеатлантического развития. Мы обращали внимание на то, что до наступления великой катастрофы пройдут два следующих периода и что тогда будут насчитываться уже семь таких периодов развития земного человечества. Понятно, что мы описывали в различных отношениях эти эпохи земного человечества.И мы можем почувствовать, к какому будущему мы идем, если мы, современные люди, известным образом ориентируемся в наших собственных задачах, если мы знаем свою связь с этими различными эпохами. Мы повторяем вновь и вновь, что можно различать отдельного человека как маленький мир — микрокосм, и большой мир — макрокосм. При этом маленький космос-человек во всех отношениях является отображением великого мира — макрокосма. И хотя это — истина, все же это сначала довольно абстрактная истина, и мы можем очень мало извлечь из нее в таком виде, как ее преподносят нам; она становится только тогда значительной, когда мы подробно можем постигнуть то или другое в человеке как принадлежность малого мира и поставить в соотношение с другим — великим миром.Современный человек, в сущности говоря, принадлежит всем семи эпохам послеатлантического периода, так как он воплощался и будет воплощаться во всех этих семи эпохах. Мы прошли в прежних воплощениях прежние эпохи и пройдем будущие в воплощениях следующих эпох. В каждом воплощении мы усваиваем то, что нам может дать данный период времени. И, усваивая это, мы несем в себе плоды прошедшего развития, так что по существу самое интимное, что мы несем в себе, это то, что мы присвоили себе в течение вышеназванных периодов времени. Нужно ведь сказать: то, что каждый отдельный человек усвоил себе в те периоды времени, частично выступает в современном человеческом сознании, но то, что мы получали, как все люди, во время наших воплощений в атлантическую эпоху, происходило в совсем других состояниях сознания и было потом оттеснено в подсознание, так что оно не проявляется так, как все приобретенное нами в послеатлантическое время.В известном отношении человек атлантического времени был гораздо лучше защищен от того, чтобы испортить себе то или иное в своем развитии, так как его сознание тогда еще не достаточно проснулось: это произошло лишь в послеатлантическое время. Поэтому все, что мы несем в себе как плоды атлантического развития, гораздо точнее соответствует мировому порядку, чем то, что происходит в следующих эпохах, когда мы уже сами вносили беспорядок в самих себя. Конечно, и в атлантическую эпоху ариманические и люциферические сущности оказывали на людей свое влияние. И это влияние все больше и больше вступает в сознание в послеатлантической культуре, — осознание этого является самым существенным в ней. В этом отношении развитие человечества после атлантической катастрофы до следующей великой катастрофы является известным образом и макрокосмическим. Все человечество на протяжении семи послеатлантических эпох развивается как один великий человек. И то самое важное, что должно возникнуть в этих семи культурных эпохах в человеческом сознании, переживает такие же периоды, какие переживает каждый отдельный человек.Мы различаем возрасты человека (на это указано в «Тайноведении»), считая первые семь лет от рождения и до смены зубов первым периодом его жизни. Мы говорили, что физическое тело человека достигает окончательного развития своих форм при появлении вторых зубов; впоследствии человек, правда, еще растет внутри этих форм, но сами формы, в сущности, уже определились. В первые семь лет совершается построение этих форм. Это время нужно правильно понимать во всех отношениях. Поэтому мы должны закономерно отличать первые зубы, которые человек получает в первые годы жизни, от заменяющих их вторых зубов. Эти два рода зубов сильно отличаются по отношению к закономерности тела: первые зубы — наследуются; они происходят, так сказать, от прежних органов предков как плоды, и только вторые зубы рождаются из нашей собственной физической природы. Это мы должны запомнить. И только принимая во внимание такие подробности, мы можем уяснить себе, что здесь действительно есть различие. Первые зубы мы получаем потому, что наши предки передали их нам в наследство вместе с организацией; вторые зубы мы получаем, благодаря нашему физическому организму. Первый раз зубы наследуются непосредственно; второй раз наследуется физический организм, который со своей стороны производит вторые зубы.Затем мы должны различать второй период жизни — от смены зубов до половой зрелости, т. е. до 14-го, 15-го года. В этот период происходит развитие эфирного тела. Третий период, продолжающийся до 21-22 лет, представляет собой развитие астрального тела. Затем следует развитие «я», идущее через развитие души ощущающей, затем души рассудочной и души сознательной. Так различаем мы периоды жизни человека. В течение этих периодов, как вы знаете, закономерно протекает собственно только то, что относится к первым периодам жизни. Так должно быть, и это верно для современного человека. Эта закономерность в разделении первых периодов в дальнейшем уже не имеет места: их продолжительность уже нельзя определить с такой же точностью. Говоря о причине этого, нам надо уяснить, что между тремя первыми периодами мирового развития и четырьмя остальными лежит как бы середина этого развития. Мы сейчас находимся в послеатлантическом периоде и несем в себе плоды трех первых эпох и эпохи четвертой; мы живем уже в пятой эпохе и идем навстречу шестой. И мы можем с полным правом найти некое сходство между развитием послеатлантических периодов и развитием отдельного человека, и это сходство говорит о подобии макрокосмического и микрокосмического.Возьмем, например, то, что особо характеризует первую послеатлантическую эпоху, которую мы обозначаем как древнеиндийскую, потому что у индийского народа послеатлантическое развитие протекало весьма специфично. В эту первую эпоху существовало прежде всего высокое всеобъемлющее, широко разветвленное древнее знание, древняя мудрость. То, чему учили семь святых Риши в Индии, было в принципе тем же, что видели некогда в духовном мире древние ясновидящие и большая часть народа. Это древнее знание существовало в индийскую эпоху как наследие прошлого. В атлантические времена оно приобреталось путем ясновидения. Теперь же это была преимущественно древняя, унаследованная и сохраненная мудрость, возвещавшаяся теми людьми, которые вновь подымались в духовные миры с помощью инициации, — т. е. святыми Риши. В сущности, то, что проникало таким путем в человеческое сознание, являлось унаследованным достоянием; поэтому оно вовсе не имело характера нашего современного знания. И получают совершенно неверное представление, когда важнейшие вещи, которые передавались в первый послеатлантический период святыми Риши, пытаются выразить в таких формах, в каких мы выражаем наше знание в современной науке.Но это плохо удается: сегодняшние научные формы сами возникли только в послеатлантической культуре. Знание древних Риши было совсем другого рода. Оно было таково, что тот, кто его сообщал, все время чувствовал, как оно действовало, бродило в нем в момент возникновения. И мы должны прежде всего'усвоить нечто характерное, если хотим понять, каким тогда было знание: оно было построено не на памяти, которая при познании тогда еще не играла никакой роли. Я прошу вас обратить на это особенное внимание. Сегодня память играет ведущую роль при сообщении знаний. Когда какой-нибудь университетский профессор или оратор поднимается на кафедру, то он должен заранее позаботиться, чтобы знать то, о чем будет говорить, чтобы вызвать это из памяти. Правда, теперь есть люди, которые говорят, что они этого не делают, но следуют своему гению; но с этим далеко не уедешь.В наше время сообщение знаний действительно большей частью построено на памяти. Как передавались знания в атлантическую эпоху, лучше всего выразить в следующих словах: знание возникало в голове передающего его, и именно в тот момент, когда он его передавал. Раньше знание не подготовляли таким образом, как делается теперь. Древние Риши подготовляли себя, погружаясь в благоговейное настроение, в благочестивое настроение; и то, что Риши сообщал, он переживал так: «Я должен сперва сделать свою душу благочестивой и наполнить ее благоговейными настроениями». Он подготовлял настроение и чувства, но не то, что должен был сказать. И затем в момент сообщения он как бы читал из невидимого. Слушатели, которые хотели бы что-то записывать, были немыслимы в то время. Это было абсолютно исключено, так как знания, принесенные таким путем, считались бы не имеющими никакой цены.Только то имело цену, что вынашивалось человеком в собственной душе, а затем воспроизводилось таким же образом, как воспроизводилось им уже раньше в себе самом. И было бы осквернением того, что сообщалось, записывать что-либо из сообщений. Почему? Потому что в духе того времени имели вполне правильное убеждение: то, что стоит на бу¬маге не есть то же самое, что сообщается, и не может быть им. Эта традиция сохранялась долгое время, так как такие вещи сохраняются в чувствах гораздо дольше, чем в понимании. И когда в Средние века к искусству письма добавилось искусство книгопечатания, то это последнее было принято народом сперва как черное колдовство, потому что в душах еще жили старые ощущения: люди чувствовали, что то, что должно жить и передаваться от души к душе, не могло сохраняться в такой грубой форме, — как нечто изображенное на белом листе черной печатной краской, что сперва превращается как бы в нечто мертвое, чтобы потом ожить, может быть, утратив свою назидательность.Следовательно, именно эту непосредственную пере¬дачу, поток, текущий от души к душе, мы должны воспринимать как нечто характерное для тогдашнего времени. Это была тенденция первых послеатяантических времен, и ее нужно истолковывать правильным образом, если хотят понять, например, древних рапсодов, которые еще в древнегерманскую и в греческую эпохи странствовали по земле и распевали свои длинные, длинные произведения. Если бы вы для этого пользовались вашей памятью, то не смогли бы делать подобного. То было свойством их душ, душевной силой, лежащей в их основе, и силой необычайно живой. Когда сегодня кто-нибудь произносит стихотворение, то он его заучивает заранее. Эти же люди переживали то, что они воспевали, и здесь действовал некий вид человеческого творчества. Все это поддерживалось еще тем, что на первый план выступали преимущественно душевные элементы в совсем ином объеме, чем это бывает теперь. В наше время — и с известным правом — подавляется все душевное. Если сегодня что-то декламируется, то дело идет о смысле, и в процессе речи вырабатывается смысл слов.Но этого не было даже и тогда, когда средневековый певец пел песнь о Нибелунгах. Он обладал еще чувством внутреннего ритма; он даже топал ногой, отмечая такт ритмического повышения и понижения. Но это только отзвуки того, что жило в старые времена. И все же вы создали бы себе неправильное представление о древних Риши и их учениках, если бы думали, что они без записей недостаточ¬но верно передавали древнее атлантическое знание. Для следующих эпох характерным является то, что древне-атлантическое знание перестало действовать. До заката древнего индийского культурного периода знание, полученное человечеством как наследие, продолжало расти: тогда еще был налицо рост знания. Но это окончилось с концом первого послеатлантического периодами после индийского периода уже нельзя было извлечь ничего нового из человеческой природы, чего не существовало бы уже раньше. Следовательно, увеличе¬ние знания было возможно только в первый период, а затем это прекратилось.И в древнеперсидский период стало уже возможным у тех, кто находился под влиянием заратустрианства, по отношению к внешней науке то, что можно сравнить только со вторым периодом жизни человека и что лучше всего можно понять с помощью такого сравнения. Древнеиндийский период лучше всего сравнить с первым периодом жизни человека — временем от рождения и до седьмого года, когда вырабатываются все формы, тогда как все последующее является только ростом внутри установившихся форм. Так обстояло дело с духовностью в первый послеатлантический период. И то, что за этим последовало в древнеперсидскую эпоху, можно сравнить с неким видом обучения. Как человек в своем втором жизненном периоде проходит школьное обучение, так и древнеперсидскую эпоху можно сравнить с периодом обуче¬ния. Нужно только уяснить себе, кто были ученики, а кто учителя. Тут я хотел бы сказать следующее.Разве вы уже не обратили внимания на то, что Заратустра, водитель второго послеатлантического культурного периода, видится нам совсем иначе, чем, например, индийские Риши? В то время как Риши являются личностями, посвященными в древнюю священную мудрость, в которых изливается древнее атлантическое знание, Заратустра выступает как первая личность, пронизанная послеатлантическим знанием. Следовательно, наступает нечто новое. Заратустра — это фактически первая послеатлантическая личность, первая историческая личность, посвященная в мистерии — в знание, которое было подготовлено так, чтобы быть понятым прежде всего разумом и рассудком послеатлантического человечества. И в первых школах Заратустры вначале достигалось возвышенное сверх¬чувственное знание, но оно впервые выступало в этих школах в человеческих понятиях, которые тогда только начинали формироваться.В то время как древнее знание Риши не может быть передано в формах нашей современной науки, знание Заратустры уже удобнее передавать таким образом. Это, правда, вполне сверхчувственное знание, которое сообщает нам о вещах сверхчувственного мира, но оно облечено в понятия, в целом подобные понятиям и идеям послеатлантического времени. И у его последователей возникает теперь то, что можно назвать системой понятий человечества. Это значит: берется древнее, святое сокровище мудрости, которое развивается до конца индийской эпохи и передается от поколения к поколению; ничего нового больше к нему не добавляется, но теперь это старое перерабатывается. И задачу мистерий второго послеатлантического культурного периода мы можем себе представить на следующем примере. Предположим, что сегодня вышла какая-нибудь оккультная книга. И конечно, каждая оккультная книга, которая действительно основывается на исследованиях высших миров, вполне может быть облечена в логические рассуждения.Но тогда, например, мое «Тайноведение» должно было бы стать произведением в пятидесяти томах, и каждый том был бы равен одному моему тому. Таким образом можно было бы выделить все отделы и облечь их в логические формы. И все это вполне возможно. Но можно поступить иным образом: можно оставить читателю кое-что в первоначальном виде и дать ему задуматься над этим. Теперь надо уже поступать именно так, иначе вообще невозможно продвигаться вперед в занятиях оккультизмом. Сегодня, в пятом послеатлантической периоде, человек уже имеет возможность подойти к оккультному знанию с теми рассудочными понятиями, которые он выработал, и перерабатывать это знание. Но в эпоху Заратустры нужно было сперва найти понятия для этих фактов, а эти понятия вырабатывались только постепенно.Такие науки, которые имеются теперь, тогда не существовали. Имелся как бы остаток от древнего знания Риши, и выступало нечто такое, что должно было облечься в человеческие понятия. Но сами эти человеческие понятия надо было сперва найти, чтобы в них перелить сверхчувственное содержание. И этот оттенок — облечение сверхчувственного в человеческие понятия — еще только зарождается. Поэтому можно сказать: Риши говорили еще таким образом, каким только и можно было передавать сверхчувственное знание — они говорили на языке различных образов, картин, — на имагинативном языке. Они как бы изливали свое знание из души в душу в ярких образах, непрерывно возникавших тогда, когда они сообщали свое знание. И тогда не было речи ь причине и следствии, равно как и о других понятиях, имеющихся теперь у нас, о какой-либо логике и т. п. Все это пришло уже позже.И в отношении сверхчувственного знания именно с этого начали во второй послеатлантический культурный период. Тогда впервые почувствовали как бы сопротивление материального бытия; почувствовали необходимость выразить сверхчувственно так, чтобы оно приняло формы, в каких человек мыслит на физическом плане. Это и было, в сущности, задачей древнеперсидской культурной эпохи. Затем пришел третий послеатлантический период: египетско-халдейская культура. Теперь люди уже обладали сверхчувственными понятиями. Но для современного человека это опять представляет трудности. Только представим себе: еще нет физической науки, есть лишь понятия о сверхчувственном, полученные также сверхчувственным путем. Люди знали, что происходило в сверхчувственных мирах, и умели выразить это в мыслительных формах физического плана. Теперь же, в третьем культурном периоде, начали применять то, что получили из сверхчувственного мира, на самом физическом плане. И это снова можно сравнить с третьим периодом жизни человека.Если человек во втором периоде жизни учится применять все то, чему он научился в первом, но еще свободно не владеет этим, то в третьем периоде жизни большинство людей должны уже применять это на физическом плане. Ученики Заратустры были учениками небесного знания во втором культурном пе¬риоде. В третьем периоде культуры люди начали применять на физическом плане то, что они получили сверхчувственно. Чтобы лучше представить себе это, приведем такой пример: люди научились из созерцания сверхчувственного познавать, что сверхчувственное можно представить в образе треугольника, треугольник стал образом сверхчувственного, и стало возможным воспринимать сверхчувственную человеческую природу, которая вливается в физическую, как некую троичность. Также постигали и другие понятия и начали соотносить физические вещи со сверхчувственным. Например, геометрию вначале преподавали как систему символических понятий. Итак, появились математические понятия и началось их применение: египтяне применяли к измерению земли при ее обработке, халдеи — к ходу созвездий, что положило начало астрологии и астрономии. И то, что считалось раньше чем-то сверхчувственным, применялось теперь к тому, что видели физически-чувственным образом.См. также:- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 1 - Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 1-я лекция, часть 2- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 1- Рудольф Штайнер. Экскурсы в Область Евангелия От Марка. 2-я лекция, часть 2Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky

Выбор редакции
14 мая, 14:43

Волгоградскую колдунью зарезал разочаровавшийся в магии клиент

Женщину, которая занималась магией и эзотерикой, доставили в больницу с 15 ножевыми ранениями, спасти ее жизнь докторам и не удалось. Следователи уже задержали главного подозреваемого.

14 мая, 11:00

Как защититься в информационной войне

В свое время мне сильно повезло. Где-то на первом курсе института, именно в тот период, когда складываются основы собственного мировоззрения, мне в руки попала замечательная книга Тимоти Лири «Технологии изменения сознания в деструктивных культах»  Читал я тогда все подряд, и, в том числе, очень интересовался принципом функционирования человеческого мозга, возможностями создания искусственного интеллекта  и прочими […]

Выбор редакции
13 мая, 08:00

Кристофер Макинтош. "Элифас Леви: возрождение французского оккультизма" (2017)

Макинтош К. Элифас Леви. - М.: Клуб Касталия, 2017.Альфонс-Луи Констан (фр. Alphonse Louis Constant, литературный псевдоним Элифас Леви, 8 февраля 1810 — 31 мая 1875) — выдающийся французский оккультист и таролог. Автор ряда работ о магии, ставших классическими. Алистер Кроули считал, что является новым воплощением Элифаса Леви. Это не первая биография Э. Леви, изданная на русском языке. В 2009 году издательство "Энигма" выпустила в русском переводе книгу П. Шакорнака "Элифас Леви. Реформатор оккультизма во Франции (1810-1875)".Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграмм: http://telegram.me/podosokorsky

11 мая, 20:03

Александр Шепс: Люди оправдываются порчей, списывая на нее свои неудачи

Sobesednik.ru поговорил со знаменитым экстрасенсом-медиумом и победителем «Битвы экстрасенсов» Александром Шепсом

11 мая, 11:39

Пусть кричат Уродина.....(2 часть)

Черные фары? А ныне какие фары? Или отсутствие демократии и свободы? Это вернее всего, тем паче лидер "ДДТ", про это говорит и говорил тонны слов и предложений, перемешивая это любовью, и тем не менее, не спев ни строчки о сегодняшней России. Видимо ныне все хорошо, и "Ларек Бородино" тут звучит как издевательствоВпрочем, писал уже, что русский рок проиграл исторический вызов и, этот проект не начавшись кончился ни чем. И это не трагедия, как для истории "нет трагедии" в том, что РПЦ так-же есть проигравшая сторона в воспитании граждан России до 1917 года. Мне возразят, что РПЦ не Католики и образовывать не обязаны, ибо речь идет о спасении души, и я даже соглашусь с этим, только: а) Общество развивает светский мир, и церковь не способна решать ни производственные, ни иные задачи развития. б) А поведение священников? А вопиющая роскошь и ложь в отношении прошлого со стороны РПЦ? Это не имеет разве воспитательный аспект? Только Православие то ныне претендует на многое. на многое в стране которая по сути не является Православной. К слову-а РПЦ проводит социологические опросы и исследование? Нет конечно, ибо эта наука не для неё...а выводы какие делает?Продолжу вчерашнюю статью. И для начала я вынужден был потратить время, что бы написать немного о Троцкизме, так как почему-то в последнее время меня обвиняют именно в нем, что явилось неожиданностью. Как Вы понимаете, аргументация которая использовалась при этом, была от самого Троцкизма как место где я живу от Китая...Вчера я доказывал, что наём государственных служащих в современной России только вредит стране, ибо сам наем, и система отбора не удовлетворяет ни историческим чаяниям России, ни её будущему. Вспомним тезис, которым козыряют сегодня самые правильные люди. Мол человек тогда становится эффективным, когда он уходит из опеки государства, и когда государство к нему не относится. Т.е. государство не эффективный механизм, а вот частник... при этом все понимают, что построить огромный комбинат может только государство, как и проложить железную дорогу в вечной мерзлоте.. и тем не менее. Тогда наем на государственную службу вообще теряет всякий смысл. Тут ситуация абсурдная то уровня "Да ну"?" Пока ты государственный служащий, то ты в системе которая не эффективна, а как только ты уходишь из этой самой службы, ты ого-го кто, и зовут тебя большим словом "ЧЕЛОВЕК".Немного эффективности. В чем она, эффективность выражается? В том что частник огородил свой дом от соседей и ему на квартиру возят деликатесы? А как иначе расценивать эффективность частника? Писал сто раз, что не важен капитал сам по себе-важна власть которую он дает. А власть через деньги та еще власть, и говоря откровенно, человек который жить не хочет когда у него отключают горячую воду-так себе человек. Потому эффективность производства к примеру, оценивать частник не может. Зачем ему? А вот государство может. Государство может нанести удар армией, создать вооружение, отправить человека в космос, создать летательный аппарат на Сатурн, прокопать канал километров так в тысячу, осушить болота, выкопать метро....и все это сегодня не эффективно. Т.е. перед нами некие критерии оценки эффективности, и именно эти критерии имеет в виду правительство страны, когда говорит о них, и вписывает их куда не попадя, называя пожелания документом. Вы же исходя из разумного отношения к жизни,  не сможете объяснить ситуацию, когда сегодня в Российском ТВ откровенные фашисты. Как Вы это объясните? Вы же разумно не сможете проанализировать все программы партий, ибо при пристальном внимании (работа с карандашом) Вы впадете в ступор, так как слова без смысла и будущего анализу не подлежат. Но, только за эти программы голосуют. Их отстаивают. Как Вы сможете читать то или иное пожелание всех этих общественных организаций? Вы для интереса (сколько раз прошу это сделать-эксперимент... замечательный результат) на сайте правительства посидите часа три и проштудируйте те документы, которые там попадутся Вам на глаза...                              Может кто забыл, но кратко напомню для радуги:1. На дворе либерализм, который является системой смерти если её реализовать реально. Превращая либерализм в быт и "созидание", Вы не продержитесь и дня. Вот почему в системах власти, СМИ, либерализмом и не пахнет. Хотите мирровой проект длительный по времени? Долой демократию "А-ля Запад" и либерализм.2. Вместе с государственно-монополистическим капитализмом в России сегодня, развивается и феодализм. Т.е. человек в стране (большинство) не может осознать ни свои экономические интересы, ни методы борьбы за свои права. Отсюда вывод-государство формирует определенную "культуру" отбора своих сторонников, и при реабилитации криминального отношения к миру, быту, действительности, через криминальное накопление капитала, создаваться может только одна система...3. На дворе война, которую объявила преступность "лохам", и создает даже свои ветви власти через "смотрящих", через навязывание "культуры" в этой области, определенного языка, определенного видения места человека в жизни, его обязанностей и смысла.4. Бизнес сегодня НЕ создает производство, а значит, не создает в своих недрах человека созидателя, обладающего математическим сознанием, умеющего анализировать и работать с большими объемами информации, не способного решать вопросы огромной сложности (выход в космическое пространство к примеру), а является лишь спекуляцией того, что произвел через подставные фирмы и организации, мировой бизнес-ТНК и финансовая диктатура мира.5. Ещё раз-Россия есть антисоветское государство, с СМИ которое не имеет никакого достоинства, которое не способно оценить результаты своей деятельности (а если оценивает, то горе тебе Россия) и с созданной (как закономерность контрреволюции) с системой фальсификации истории, с принятием протестантских взглядов на жизнь.Тут скажу особо. Капитализм есть производное протестантизма. Протестантизм есть философия, которая опирается на логику человека, и выводящая человека в "небесный рай" за счет богатств/а. Перед нами система со своей идеей, миропониманием, молитвой, бытом. А что есть Российский капитализм? Какие У НЕГО КОРНИ? Если мы вспомним купцов, то при чем тут протестантизм? Тут раскольники выглядывают из всех углов и щелей. А это уже иное небо, согласитесь. Иное понимание денег и их роли. Ныне "в моде" Запад, только являются ли наши капиталисты (которые таковыми не являются) протестантами? Нет конечно, а значит, можно спросить:-"А на что они опираются"? Попугай как смысл, поведение, да, а идея? Идея "деньги" быть не может.Рушат ли сегодня Россию? Разумеется. Почему я так думаю?Первое: На слове "патриотизм" или "Россия с колен", или "Великая Россия", "прожить" можно, только это миф и иллюзия, если за этим нет конкретного содержания.Второе. Информационное пространство (СМИ) заполнено людьми которые никакого отношения к труду и миру трудящегося (повторю-единственные в мире кто не развязывает войны-трудящийся) не имеют, как нет отношения к культуре, воспитанию, достоинству через отказ от грязи во всех проявлениях.Третье. Демократия зациклилась только на выборе как на действии, где главным является результат через манипуляцию (Шоу), А НЕ НА РЕШЕНИИ нужных и актуальных задач.Четвертое. Нет ответа на исторический вызов, при этом сам исторический вызов вообще никак не оценивается и не озвучивается.Пятое. Отменена достижений СССР, за которые заплачено кровью. Эта правота пролитой крови доказана великой жертвой в годы Отечественной войны и победы над Японией. Кстати, мало кто знает, что подвигом в той войне было недопущение бактериологического заражение региона, а самураи исходя из своего понимания доблести, сделали бы это не задумываясь. Отмена достижений (социальных в том числе) СССР есть революция. Сегодня на нашей территории первый раз в истории человечества, революция происходит наоборот. Если всегда революция была "скачком" вперед, то сегодня революция есть откат к феодализму и ниже. Простые примеры.а) Смысл любого действия. Если раньше тот же танец к примеру, имел какую-то метафизику, то сегодня "тусня" в клубах никакого смысла не имеет. Вообще. А это между прочим доисторический уровень, где даже первобытный человек был на голову выше в понимании любого своего действия.б) Стремление к тому что бы меньше знать, сознательный отказ от своих знаний, игнорирования системы взросления, иерархии мудрости, взрослости, примитивизирование своих взглядов, сокращение возможностей языка, общения, возможность заработать при отсутствии каких-либо навыков, опора на родительский бабки, игнорирование культуры и табу гуманизма..вот характеристика общества.Шестое: Западный "мир" не Россия, а вечный враг. Принятие копии Запада есть гроб с крышкой, где крышка русский либерал, потерявший свои корни, а значит став в тот самый мир, где мира то, по сути нет. Там даже слов нет. Так звуки....Я честно ищу тот фундамент, (а ведь он есть) развития страны. Считать что это РПЦ...А это в том числе и оккультизм, и создание некого сознания, когда в церковь понесут деньги. А за счет ЧЕГО/КОГО она живет? Вы количество оцените. Демократия? А это что? Кто смелый дать определение? Что бы избежать неких слов, я сам отвечу за некоторых-Это плюрализм мнения и наличие нескольких партий, кандидатов на место. Верите в это? Что ж Ваше право. Свобода? А кто ее будет регулировать? Пушкин? И я согласен что бы он был регулятором, только кто ж его читать будет? Равноправность пред законом (юридическая диктатура)? Это что за идея развития такая? Стукачество там вижу, и стукачество тотальное, а как используют стукачество интеллигенция, не мне Вам рассказывать-тут опыт исторический, закаленный при Сталине. А что там еще нужно увидеть? Образование? Защиту прав?Опять статья не получилась...Так что не судите строго... все впереди!

Выбор редакции
06 мая, 00:26

В Ивано-Франковске мэрия испугалась "оккультизма" в книгах Натальи Щербы о часодеях

В мэрии Ивано-Франковска провели специальное заседание, посвященное "опасности оккультизма". Поводом для него стало творчество местной русскоязычной писательницы Натальи Щербы, - сообщает Страна.ua. Наталья Щерба - лауреат Книжной премии Рунета 2015 года, автор серии из шести книг в жанре фэнтези для подростков о приключениях 12-летней часовщицы Василисы Огневой в магическом мире, обитатели которого умеют управлять временем. Первая книга была ею написана в 2011 году, последняя - в 2015. Также она написала серии книг "Быть ведьмой", "Чародол", "Лунастры" и др. Книги цикла "Часодеи" были изданы общим тиражом более двух миллионов экземпляров. Украинских чиновников взбудоражила кованая скульптура с якобы нанесенными на нее магическими символами. Шестиметровая сказочная башня с часами - готовящийся подарок городу от кузнецов из разных стран, которые съезжаются на фестиваль во Франковске в эти выходные. Она была задумана по мотивам романа "Часодеи".Несколько особо экзальтированных горожан уже успели обвинить создателей башни в пропаганде "оккультизма и демонизма" и вынесли вопрос о недопустимости ее появления в Ивано-Франковске на общественные слушания. Вместе с тем, среди франковчан есть мнение, что неприятие вызвала не столько "магия", сколько язык произведения и русская фамилия литературной героини. "Зачем нам эта писательница сдалась на фестивале? Я ее не читал и даже не хочу читать", - "песочил" автора фэнтези на исполкоме Богдан Билык, заместитель мэра Франковска. Его реплику уже сравнили с известной фразой "Пастернака не читал, но осуждаю". "Мы должны отделить фестиваль от негатива, оккультизма. Кузнецы будут ковать только позитив", - резюмировал Билык.Тот самый проект башни с часами, "Страна" Против "ведьмовской башни" изначально выступили местные религиозные организации, которые увидели в конструкции "откровенно антихристианские, магические, оккультные идеи". Они и потребовали от мэрии не допустить ее установки. Франковский мэр, член "Свободы" Руслан Марцинкив спорить с религиозными фанатиками не стал, создав специальную комиссию «по оккультизму» и поручил разобраться со скандалом своему заму. "Надо сделать все возможное, чтобы фестиваль обошелся без конфликтов", - объяснил он такую инициативу. Во Франковске же некоторые иронизируют - мол, еще бы Гарри Поттера запретили, а мэрию сравнивают со священной инквизицией и называют "совком в вышиванке"."Возвращаемся в Средневековье. Не хватает только театрализованных сжиганий рыжеволосых, зеленоглазых женщин на площади перед администрацией", - написал в соцсети местный житель Василий Крайник. "Похоже у руководства иванофранковцев - поражение мозгов скрепами. Гоните этих мракобесов прочь", - негодует Ирина Андрейчук. "Уже сам факт, что на исполкоме, под председательством целого заместителя мэра по экономическим вопросам, обсуждали оккультизм в творчестве писательницы и пытались запретить что-то кузнецам, - беспрецедентный", - считает главред местного издания "Курс". Журналист назвал совещание в мэрии "эпически-феерическим". "Думаю, что в городе, где даже лифты освящены, вряд ли какая-то кованая башенка сильно повредит, но дискуссия получилась веселая", - заключил он.На "комиссии по оккультизму" обсуждали, например, что часы, дескать, могут "накликать на Франковск проклятие" и "привлекут сатанистов". Литератор Любомир Стринаглюк, автор книги "Знаки времени" и активист одной из религиозных организаций, считает, что кузнецы хотят выковать "знаки власти нечистых духов". "Именно поэтому мы проводим сейчас декоммунизацию. Такие символы открывают канал для проникновения в город демонов", - написал Стринаглюк на своей странице в Facebook, но затем удалил пост. "Название "Часодеи" - это, своего рода, игра слов - "чародеи", потому что колдовством, магическими ритуалами и символами, а также некоторыми персонажами из оккультизма эти книги буквально кишат", - негодует Стринаглюк.Многие коллеги поддерживают Щербу. "Давайте тогда заберем из библиотек Лесю Украинку, ее Мавка - это тоже магическое существо. А заодно запретим Гоголя, Ганса Христиана Андерсена. Там же сплошная магия! Понятие оккультизма связано с обрядами и ритуалами, а тут - просто символ", - заявил писатель Владимир Ешкилев.Организаторы фестиваля кузнецов, который проводят во Франковске уже 15 лет были вынуждены оправдываться: "Наши мастера отреставрировали много христианских храмов Украины: Архикафедральный собор Воскресения Христова, монастыри в Ивано-Франковске, Бучаче, Жовкве, Золочеве, Киеве и других городах, - заявил один из организаторов Сергей Полуботько. А три года назад на фестивале выковали "Крест единства", который установлен в селе Тишковцы. В фесте участвуют люди разных вероисповеданий из многих стран. В этот раз во Франковск съезжаются две сотни мастеров из Польши, Беларуси, Нидерландов, Турции, Израиля, Нидерландов, Чехии, Литвы и других стран".Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky

Выбор редакции
05 мая, 14:14

Нумерологический гороскоп на май 2017 года

Чтобы определить, какое число станет вашим управителем в мае, сначала нужно вычислить Персональное Число Года. Оно представляет собой сумму Числа 2017 года: 1 (2 + 0 + 1 + 7 = 10; 1 + 0 = 1), Числа Рождения (день + месяц + год рождения) и Числа Имени (имя + отчество + фамилия). Все числа последовательно складываются, если в сумме получается многозначное число, складывайте составляющие его цифры, пока не получится однозначное. Чтобы найти ваше число месяца, нужно сложить Персональное Число Года и Универсальное Число Месяца (6).Общие тенденции мая 2017Универсальное Число Месяца — 6 (Число Года 1 + Число Месяца 5) Хозяевами месяца станут Венера и шестерка. Венера является и управительницей знака Тельца, в котором Солнце пребывает большую, часть мая. Так что сейчас особенно важно соблюдать все законы планеты любви и красоты. Непременно позаботьтесь о внешности, посетите косметолога, купите себе что-нибудь симпатичное. Постарайтесь создать уют в доме: не стоит браться за капитальный ремонт, а вот провести генеральную уборку и приобрести пару модных аксессуаров нужно обязательно. Кроме того, важно уделять внимание любимому человеку, а если между вами не все гладко, попытайтесь уладить разногласия.Персональное Число Года. Вместе с Сатурном и семеркой вы сможете реализовать самые смелые проекты—при условии, что не станете сидеть сложа руки. Поддержку таких строгих патронов еще нужно заслужить: Сатурн помогает лишь упорным, трудолюбивым и дисциплинированным. Так что отбросьте все лишнее и сосредоточьтесь на главной цели — тогда непременно все получится!Персональное Число Года. С Ураном и восьмеркой не соскучишься: только привыкнешь к новым обстоятельствам, как все опять переворачивается с ног на голову. Не цепляйтесь за прошлое, старайтесь получать удовольствие от сюрпризов судьбы, даже если на первый взгляд они кажутся не совсем приятными. В итоге убедитесь, что все к лучшему.3 Персональное Число Года. Девятка и Нептун рекомендуют пересмотреть приоритеты. Попробуйте на время забыть о делах и погрузиться в свой внутренний мир. Сейчас важно разобраться в себе, избавиться от страхов и ложных установок, понять, чего вы на самом деле хотите от жизни. Если нужно, обратитесь к психологу или эзотерику.Персональное Число Года. В компании Солнца, единицы, десятки и Плутона у вас все шансы достичь невероятных высот! Солнце поможет проявить себя с самой лучшей стороны, завоевать авторитет и симпатии окружающих. Плутон наделит вас мужеством и силой. Главное — грамотно распорядиться Имеющимися ресурсами. ‘ .Персональное Число Года. Луна, Прозерпина, двойка и число одиннадцать рекомендуют позаботиться о здоровье и больше времени проводить с близкими людьми. Если родственники нуждаются в вашей поддержке, непременно помогите, но старайтесь при этом не перенапрягаться и помните о собственных интересах. Ваш энергетический потенциал сейчас снижен, так что больше отдыхайте и не взваливайте на свои плечи слишком тяжелую ношу.Персональное Число Года. При поддержке тройки и Марса у вас есть шанс горы свернуть! Вы энергичны, решительны, не намерены пасовать перед трудностями. Что еще требуется для победы? Разумеется, это замечательно, только нужно помнить: для достижения цели далеко не все средства хороши. Иначе в будущем ваш триумф обернется крупными неприятностями.Персональное Число Года. С четверкой и Меркурием хорошо учиться, сдавать экзамены, повышать квалификацию, осваивать новые профессиональные навыки. Можно отправиться в путешествие и получить массу ярких впечатлений. Общение с друзьями и коллегами окажется не только приятным, но и полезным.Персональное Число Года. Ваши патроны, Юпитер и пятерка, советуют стать серьезнее. Хватит жить одним днем, гоняться за сиюминутной выгодой, пора подумать о перспективах, поработать на авторитет. Старайтесь мыслить масштабно, помогайте всем, кто нуждается в вашей поддержке, и помните о том, что учиться никогда не поздно.Персональное Число Года. Покровители месяца, Венера и шестерка, опекают вас с удвоенной силой. Сейчас самое главное — наладить отношения с коллегами и близкими. Не будьте слишком строги к окружающим, старайтесь во всем находить положительные стороны. Гармония с собой и миром — ваша формула счастья в мае.

05 мая, 13:00

Счастье, здоровье и деньги как побочный эффект эволюции

«Подняться к небу – вот работа. Подняться к небу – вот это труд». Григорий Горин, «Дом, который построил Свифт»«Если у Тебя нет Шейха, у Тебя наставник демон». Суфийская мудрость«Свобода – это разбудить жажду и указать путь к колодцу». Экзюпери Каждый человек – космос в миниатюре, маленькая вселенная, и у этой вселенной свой путь, а двух одинаковых путей, как известно, не бывает, как не бывает одинаковых лиц, отпечатков пальцев, днк и еще много чего. Но есть константы, с которыми люди приходят в этот мир. Именно набор этих констант и динамические факторы среды и определяют оптимальный, то есть частично «предзаданный» жизненный путь каждого. Счастье можно найти даже в движении против констант, и это то же будет путь и эволюция. Пересадивший себе белую кожу Майкл Джексон, ставший общественным деятелем Ник Вуйнич, сконцентрировавшийся на науке Стивен Хокинг… Все они, превратившие свой личный ад в благословение и пользу окружающим, безусловно, примеры преодоления не нравящихся им констант, данностей судьбы, значение которых им удалось поменять, а другие константы или их отсутствие (сила воли, настойчивость, вера в себя, удачливость) либо укрепить, либо породить почти с нуля, вырастить как герань на гидропонике.И именно эти константы обнаружить или породить сложнее, чем те, которые приходится преодолевать. Осознанная, управляемая динамика и расстановка этих многоаспектных факторов, приведение их к балансу в рамках поставленных личностью задач и приоритетов и есть развитие, эволюция и рост.А вот какими инструментами для этого пользоваться, какие системы и универсумы эти инструменты обслуживают, по какой модели это самое развитие будет идти… Не нарушит ли оно личное предназначение или, напротив, скорректирует ли отклонения от него и судьбы? Вот на эти вопросы и должны отвечать эволюционные и развивающие практики и технологии. И еще на многие другие, но на эти в первую очередь.Известная мне «глобальная тайна даосских мастеров», отшлифованная тысячелетиями, практиками герметичных исследований, гласит: «Все, на чем мы слишком фокусируемся в нашем не постоянном мире, ускользает от нас и становится для нас не доступным». «Все, что мы отпускаем, но оно присутствует в нашем внимании — находит нас само». Это, как в той притче про стрелка из лука, где «тетива должна быть не провисшая и не перетянутая», только в этом случае стрела попадет в цель. Это та самая парадоксальная ситуация «Срединного пути», которая требует индивидуального равновесия и аутентичного ритма, порождающего знание об индивидуальной модификации любой информации и энергии, появляющихся в индивидуальном поле.И если мишень и лук со стрелой мы можем выбрать сами, то время и историческую эпоху пребывания, в которой нам эволюционировать и решать задачи роста, — «стрелять по своим мишеням», — вряд ли. Мы вольны в выборе способа интерпретации, который можем сделать элементом лука, стрелы или мишени, взяв на себя максимально возможную ответственность за ситуацию целиком.Ситуация«Математики мыслят объектами (точно определенными и позиционированными), философы —  понятиями и категориями, правоведы —  конструкциями, логики —  операторами, а дураки -  словесными штампами»Насим ТалебВсе началось в конце двадцатого века, когда понятие сингулярности приобрело хронологические очертания в связи с публикацией независимых расчётов ученых из разных стран, объединивших в одну прогрессию эволюционный и исторический процесс. Результаты расчетов показали, что к середине ХХI века эволюция человечества и его история, в их общепринятом понимании, могут одновременно закончиться или радикально сменить вектор.Независимые расчеты троих ученых из Австралии, России и США, показали, что сокращавшиеся периоды между глобальными фазовыми переходами в истории биосферы и антропосферы образуют геометрическую прогрессию, знаменатель которой примерно равен основанию натуральных логарифмов. Перенеся гиперболическую кривую в будущее, все три автора в конце прошлого века пришли к выводу: около середины XXI века гипербола превращается в вертикаль. Тема получила название «Масштабная инвариантность распределения биосферных и антропосферных фазовых переходов во времени» (Сингулярная точка истории).Этот результат, обозначенный в международной литературе как Вертикаль Снукса-Панова, должен означать, что скорость эволюционных изменений в XXI веке начинает устремляться к бесконечности, а интервалы между фазовыми переходами  −  к нулю. В соответствии с данной теорией, в середине XXI века человечество ожидает новый фазовый переход, который переведет его на иную фазу развития.Эта модель невероятно совпадает с моделью «4-х фазового цикла развития сознания» и моделью «Тройственного ума» Макфетриджа, связывающих динамику исторических фазовых переходов биосферы и атропосферы с этапами развития «Ума» или «Сознания».Тезисно и коротко модель Макфетриджа, постулирующая динамику тройственного ума выглядит следующим образом:Рептильный ум (генетически самый первый, соматически локализован в нижней области живота). Это набор «выживательных» инстинктов. Он предполагает исключительно реактивное реагирование на ситуацию: есть воздействие — есть ответ. Направлен на индивидуальную выживаемость.Лимбический ум (ум животных, соматически локализован в области груди). Индивидуально переживается как чувственно-эмоциональная сфера, «животная» способность к совместной деятельности без отвлечения на пассивные раздражители (приоритет социальности над рептильной реакцией).Неокортекс (самый эволюционно поздний, молодой уровень. Соматически локализован в области головы). Проявляется как способность к сложным формам абстрактного мышления и семантическим навыкам. В зависимости от фазы развития индивида может брать на себя управление (окультуривание) двух предыдущих уровней.У человека есть способность осознанно учитывать и согласовывать интересы различного уровня (включая межстайные и межвидовые взаимодействия на уровне, отличном от рептильной реакции) и менять эти взаимодействия с учетом большого количества переменных условий, простраивать протяженные в пространстве и во времени взаимодействия (расширенный «горизонт событий»).О «Цикле развития» будет упомянуто ниже.Итак, о характере этого фазового перехода и особенностях сегодняшнего этапа нет единого мнения. Но есть три гипотезы.«Любая нелинейная система стремится к некоторым относительно устойчивым переходным состояниям − аттракторам, к каждому из которых система приходит в свое время (хотя далеко не всегда можно предсказать  характеристики аттрактора, когда и каким именно путем она его достигнет)».Сценарий 1-й  −  падение кривой развития вниз. Такое движение в сторону простого аттрактора − саморазрушение цивилизации, начало «нисходящей ветви» истории с перспективой более или менее болезненной деградации антропо- и биосферы к состоянию термодинамического равновесия (тепловая смерть). Этот вариант, скорее всего, −  результат глобальной войны.Сценарий 2-й  −  горизонтальный странный аттрактор (горизонтальное движение вбок) предполагает включение каких-то механизмов стабилизации на длительную перспективу. В некотором смысле это тоже «конец истории», так как, перестав прогрессивно развиваться, носитель интеллекта ограничивает способность управления масштабными процессами и становится заложником естественных тенденций старения и изнашивания биосферы, истощения полезных ресурсов, земли, солнца и т.д.Наконец, 3-й сценарий  − вертикальный странный аттрактор означал бы беспрецедентно крутой виток по вектору «Посттехнологической и постинформационной эволюции», скорее всего, в результате наступления вышеописанной Посттехнологической сингулярности. Но для этого нужно технологическую или, как ее еще называют, «корпоративную» фазу поменять из состояния «константы» на состояния угасающего аттрактора.Ну а поскольку автор этих строк – приверженец третьего сценария, то дальше о нем – обычным языком.Особенности информационного общества или начало посттехнологического этапа.Информационная эпоха еще в конце прошлого века охарактеризована многими и многими деятелями культуры как «эпоха подделки и дезинформации». «Подделка и дезинформация» наряду с «информационной открытостью и доступностью» − основной тренд сегодняшнего времени.И если с подделками вещей, брендов, антиквариата, арта, лекарств и даже еды разобраться можно фактологически (в правовом и культурном поле, как ни крути, существуют нормы и процедуры верификации), то с подделками смыслов, чувств, переживаний, эмоций, отношений и, «Упаси Господи», духовных сфер, все «ой как не просто».Рыночная модель, сформированная «Корпоративной реальностью» (фокусировка массового сознания), воспринимается не как этап общественного развития и одна из множества метафор взаимодействия с миром, а как предельный горизонт развития и чуть ли, не единственный инструмент взаимодействия с миром.Но, как известно, «Держащий в руке молоток везде видит гвозди». И на этот молоток накладывается еще и неравномерность развития и доминирования одних культур и цивилизаций над другими.Имперская политика колонизации и унификации аутентичных культур, заданная еще Вавилонской, затем Римской цивилизациями и продолженная цивилизацией англосаксов, всегда имела две стороны, а нынче и совсем трансформировалась в глобальный «фаст-фуд тренд» по отношению к любой аутентичной культурной динамике. Культура «одноразового быстрого потребления» распростерла свой ареал куда шире банальной материальной сферы. Быстрая искусственная (поддельная) еда в Макдональдсе, одноразовые отношения (американская культура пикапа), быстрый, одноразовый секс, культ «одноразовых платных друзей», укладывающих вас на кушетку психоаналитика, − незавидные культурные завоевания Нового Света. Духовный «фаст-фуд» добрался и до традиционных восточных практик личностного роста и развития, реализации и психокоррекции, на освоение которых у адептов уходили годы жизни.Но и их уже почти переварил тренд «Просветления и духовности для ленивых и занятых людей».Пик этого тренда пришелся на двухтысячные и медленно начал ослабевать в последние годы, замещаясь интересом к «подлинности и аутентичности», расцвет которого мы сможем наблюдать в процессе взросления поколения «хипстеров», освоивших скоростную динамику «фаст-фуд просветления» на ранних этапах взросления.Если внимательно присмотреться к современной мейнстрим философии, литературе и субкультурным движениям, то можно заметить, что «смыслы жизни», объединенные в смысловые сферы – «экзистенциальные жизнеорганизующие поля», как содержательные сегменты человеческой жизни, определяют ценностные зоны и горизонты ближайшего развития каждой личности. И сегодня они начинают тяготеть в сторону личностного роста и развития именно в том смысле, который и был заложен основными религиозно-культурными традициями человечества. За одним исключением эти поля модифицируются, через освобождение от территориальных, политических, идеологических аграрных и патриархальных аспектов и влияний. То есть старые «экзистенциальные поля»: обогащение/накопление (предпринимательство, бизнес, мошенничество), досуг (развлечения, рекреация, путешествия, секс), пространственная экспансия и расширение территориальных ареалов (войны, географические открытия, освоения космоса) и прочие замкнутые сами на себе как на предельный событийный горизонт и горизонт развития с претензией на «универсумальность» (когда люди живут в них, как в мире «Мир бизнеса», «Мир секса», «Мир путешествий») − стремительно теряют свою привлекательность и мотивационный заряд. Медленно переходя из статуса «универсума» (мира в себе самом) в статус инструмента или обеспечения более широких и глобальных «универсумальных» полей (бизнес как инструмент чего-то большего, секс как опыт и практика работы с переживаниями и энергией, отношения как опыт и практика глубокого межличностного взаимодействия и прочее).В прошлое стремительно уходит и эпоха «Х фактора — экстрасенсов и сверхчувственного восприятия», постулирующая расширение пятисенсорной модели восприятия и взаимодействия как «венец и апогей духовности и развития», формируя понимания феноменов расширения в статусе сопутствующих эффектов роста и эволюции, а зачастую и как мешающих росту побочных эффектов, формирующих чаще привязанности и фиксации на этих самых сопутствующих эффектах, формирующих ложные идентификации у практика. «Сидхи без Бодхичитты (безусловной любви и сострадания) – наказание и препятствие» − такова максима легитимных практикующих, повторяемая в любых традициях.Ресурсы личностного роста и эволюции«Если у Тебя нет Шейха, у Тебя наставник демон».Суфийская мудростьПравда (информация в отличии от дезинформации), на мой взгляд, в том, что безусловно, эпоха глобализации разрушила территориальные и метафизические границы культур и цивилизаций, сменив эзотерический принцип недоступности, закрытости и тайны на принцип открытости и вовлечения в контур. Что, с одной стороны, сократило временной шаг освоения закрытых и герметичных образовательных практик самоорганизации, гуманитарного развития и эволюционного роста, а с другой стороны, нещадно их упростила и выхолостила, а зачастую «выплеснула с водой и ребенка», невольно превратив огромные зоны перспективных метафизических ресурсов и потенциалов в дешевую индустрию подделок и обесцененных мимикрий.И главный вопрос, который может и должен быть задан любым человеком, созревшим до освоения «уровневых практик», аккумулированных плеядой адептов из разных культур и этапов человеческой истории и культуры, − это вопрос «Как?». Как отличить подлинник от подделки?Как не потратить время свой жизни в пустую, разбираясь в устройстве «фейка»? Как не питать своей энергией «левые и бестолковые пути», не ведущие ни к какой реализации, кроме реализации собственной гордыни и преумножения дезинформации и хаоса в мире?Стоит отметить, что ресурсы личностного роста и эволюции никогда, ни в одну эпоху не были доступны для использования широкими массами, и принцип тайны и эзотерики являлся «защитой от дурака», ну типа, чтобы «дети» (не созревшие личностно, «недостойные») с циркулем в розетку не лазили».И вторая причина — конкурентное и патриархальное сознание держателей техник и методов развития и эволюции, дабы не порождать себе конкурентов при жизни, отбирающих статус и хлеб.Архетипические истории конфликта мастера и первого ученика − это фундаментальный базис почти всех культурных традиций на определенной фазе развития, который повторяется почти в любой групповой динамике от Христианского Мифа до теории Фрейда и развития любой герметичной группы, претендующей на аутентичность содержания.Сегодняшняя эпоха кардинально отличается от прошлых тем, что этот принцип сменился на ровно противоположный. В информационное поле (на рынок) выброшено столько подделок, что только человек с дополнительным ресурсом, мотивации ли, интуиции ли, благословения ли (можно привести 33 причины его присутствия) может отличить подлинник от подделки. И это учитывая то, что формы передачи техник, методов и практик устаревают во времени, если их не успевают модернизировать новые адепты и носители линий передач, принципов, энергий из матричных, корневых систем. И их подлинных модернизаторов еще тоже нужно суметь отличить от «ряженных клоунов».Принцип «соблазнять и вовлекать» − женский принцип, вопреки мужскому «Утаивать, запрещать и не пущать», указывает нам на смещение глобальных потенциалов макросистем в сторону Инь, как говорят китайцы. После глобальной эпохи патриархата мир последовательно качнулся в противоположную сторону. И если раньше доступ к внутренним ресурсам (а именно внутренние ресурсы всегда являются основой для обнаружения внешних) упирался в лабиринты тысяч закрытых дверей, и большая часть энергии уходила на «вымаливание», конструирование, «заслуживание» и «дорастание» до «ключей и отмычек», то сегодня это уже «лабиринт наизнанку» тысячи открытых поддельных дверей, вид которых отвлекает от подлинных. Но оформлены они зачастую ярче и краше настоящих, а вход в них проще, быстрее и дешевле. Не случайно основными экономическими дисциплинами в XXI веке, с легкой руки лидеров информационного общества , стали маркетинг, реклама и ПиАр)))! Абсолютно женские вовлекающие динамики, в то время как кризис перепроизводства совершенно нивелировал противоположную сторону.В соответствии с такими особенностями информационного ландшафта, традиционные «стратегии доступа» перестали работать и утратили «заряд», хотя проблемы и задачи развития и индивидуальной эволюции остались прежними, а подходы к их решению продолжают радикально трансформироваться в силу утраты традиционными институтами своей функции и позиции или имитации этих функций, исходя из обозначенных выше причин.Главный субъект общественного развития последних столетий, построенный по патриархальным лекалам, – Государство, объективно вычерпал свой цивилизационный и мотивационный потенциал. На смену пришел другой – Корпорация. Порожденные корпоративным этапом развития «экзистенциальные смысловые жизнеорганизующие поля», абсолютизировавшие «инструменты», и, превратив их в «миры», задали совершенно иной информационный и психологический ландшафт Эпохи. Но и он уже начал трещать по швам. Череда экономических кризисов и финансовых потрясений последних десятилетий никого не оставила в блаженном неведении. «По-моему, смысл накопления миллионов и богатства − это стать самым респектабельным мертвецом на кладбище», − постулировал эту «трещину» умирающий Стив Джобс. Но его голос, как и голос других прогрессивных лидеров, потонул в информационной блевотине «Коучей успеха», обучающих «травмированную» толпу «Как сделать первый миллион и быть самым респектабельным в своей деревне». И так необходимая, для становления любой личности стратегия «Первичного набора ресурсов» превратилась в «травмозакрепляющую» практику вместо «травмокоррекционной». Поскольку корпоративное поле, и индуцированные им смысловые и ценностные заряды не просто культивируют травмо- поведенческие динамики (экономическое поведение человека − это когда выгода побеждает страх, а не когда поведение зиждется на глубоком страхе отсутствия ресурсов, компенсированном внешней пафосной атрибутикой), но и возводят их на пьедестал, провоцируя глубокое непризнание и блокирование травмированной зоны бессознательного. Знаменитое «Кип смайл» − практическое брендовое воплощение такой блокировки и имитации.«Корпоративные поля» − на сегодняшний день самые глобальные тяжеловесы, аккумулирующие основные человеческие ресурсы и претендующие на роль базового смыслообеспечения большей части человечества в локусе информационного постиндустриального общества, задающие тренды и стандарты образа жизни, поведения, реализации, отношений, семьи, здоровья и пр. Они пытаются подмять под себя другие, традиционные и аутентичные, локусы. Многочисленные «практики»: «Медитации для бизнеса», «Майндфуллнесс» «Йоги для корпораций», «Экстрасенсорное восприятие для ведения переговоров» и многие аналогичные – тому примеры подмены аутентичного содержания и метода поддельными, обслуживающие совершенны иные системы с ровно противоположными ценностными установками, нежели аутентичные традиции, породившие эти практики.Или взять, например, патриархально — корпоративную модель «женщины батарейки», когда «мне любовница или жена нужна для того, чтобы бизнес работал этой энергией, «я его так запитываю», говорят мне многие клиенты из сферы бизнеса. А если бизнес большой, то батареек нужно много». В более глобальном не «Корпоративном» поле, ровно наоборот: «Бизнес − это обеспечение, ресурсный инструмент для развития и движения в сфере отношений с партнершей, например, которая (сфера) тоже в свою очередь − обеспечение более глобального контура «опыта развития и реализации через отношения».(...)Окончание здесь

05 мая, 13:00

Казенный интерес: о чем банкиры спрашивают у гадальных карт?

Президента одной из ведущих индустриальных стран судят за то, что она обратилась к гадалке и доверила ей секреты всех мастей. А что же наши хранители банковской тайны? Они разве на фоне нестабильности исключение? Расскажу, что знаю лично...

Выбор редакции
04 мая, 12:00

Как фабриковался спецпроект «славянское родноверие»

Славянское неоязычество настолько поражает своей ненавистью к русской православной культуре, русской истории, современной науке, а часто и просто к здравому смыслу, что обычный человек отказывается верить в отечественное происхождение этой квазирелигии. Так появляются различные теории возникновения «родноверия», подогреваемые совершенно реальными фактами. Известно например, что самые первые неоязыческие «волхвы» и «пророки» (украинцы В. Шаян и Л. Силенко) начинали свою проповедь славянского неопаганизма не на исконных славянских землях, а в Великобритании, Канаде и США.В свою очередь некоторые «славянские жрецы» (А. Хиневич, Н. Левашов) конца ХХ века начинали неоязыческую проповедь в России только после возвращения из США и Израиля. Некоторые делают из этого вывод, что «родноверие» - проект западных спецслужб. Другие полагают, что «родноверие» - еврейский проект израильских спецслужб.Учитывая, что ряд неоязыческих «волхвов» имеет неславянскую внешность и не брезгует заимствованиями из каббалы и иудаизма для своей псевдорелигии, такая идея кажется вполне убедительной. Тем не менее, учитывая все доступные на сегодня факты, приходится признать, что «родноверие» все же появилось на Руси. Однако не в древней Руси, как наивно верят сами неоязычники! «Родноверие» пришло вовсе не из глубины столетий, оно имеет определенную и свежую прописку: XX век, СССР. Каким образом атеистическое государство смогло породить новую религию? Оставим этот общий теоретический вопрос социологам и другим ученым, а сами лишь остановимся на конкретных моментах.Часть 1Становление советской власти и первая вспышка интереса к «родноверию»Почва для возникновения славянского неоязычества обнаруживаются в поздней дореволюционной России - творчестве И. Стравинского, К. Рериха, А. Блока. Однако твердой эта почва стала только с началом процесса радикальной дехристианизации и красного террора, запущенного революцией. Первая попытка возродить «древнеславянскую веру» произошла в 1918 году. Она принадлежала кровавому палачу русского и польского народов, военачальнику РККА Михаилу Тухачевскому, который был одержим идеей уничтожения христианства и восстановления славянского язычества. Вот одно из его выразительных высказываний по этому поводу:Латинско-греческая культура - это не для нас. Я считаю Ренессанс наравне с христианством одним из несчастий человечества. Гармонию и меру - вот что нужно уничтожить прежде всего. Мы выметем прах европейской цивилизации, запорошившей Россию, мы встряхнем ее, как пыльный коврик, а потом встряхнем весь мир. Я ненавижу Владимира Святого за то, что он крестил Русь и выдал ее западной цивилизации. Надо было сохранить в неприкосновенности наше грубое язычество, наше варварство. Но и то, и другое еще вернется. Я в этом не сомневаюсь.Французский офицер, товарищ Тухачевского по плену вспоминает:«Однажды, я застал Михаила Тухачевского очень увлеченного конструированием из цветного картона страшного идола. Горящие глаза, вылезающие из орбит, причудливый и ужасный нос. Рот зиял чѐрным отверстием. Подобие митры держалось наклеенным на голову с огромными ушами. Руки сжимали шар или бомбу, что именно, точно не знаю. Распухшие ноги исчезали в красном постаменте...Тухачевский пояснил:- Это - Перун. Могущественная личность. Это - бог войны и смерти.И Михаил встал перед ним на колени с комической серьезностью.Я захохотал.- Не надо смеяться, - сказал он, поднявшись с колен. - Я же вам сказал, что славянам нужна новая религия. Им дают марксизм, но в этой теологии слишком много модернизма и цивилизации. Можно скрасить эту сторону марксизма, возвратившись одновременно к нашим славянским богам, которых христианство лишило их свойств и их силы, но которые они вновь приобретут. Есть Даждь-бог - бог Солнца, Стрибог - бог Ветра, Велес - бог искусств и поэзии, наконец, Перун - бог грома и молнии. После раздумий я остановился на Перуне, поскольку марксизм, победив в России, развяжет беспощадные войны между людьми. Перуну я буду каждый день оказывать почести».Сразу после октябрьской революции Тухачевский направил в Совнарком записку с предложением объявить язычество госрелигией РСФСР. Возможно это была шутка, но ненавидел христианство кровавый убийца вполне серьезно, а само предложение в Малом Совнаркоме было поставлено на повестку дня для обсуждения.Тухачевского можно считать первым неоязычником России. Как и он, все последующие идеологи славянского неопаганизма оказывались сторонниками коммунистической идеологии.Основатель украинского «родноверия» Владимир Шаян во время становления популярной среди патриотической молодежи Западной Украины ОУН был верным членом ЦК КПЗУ (коммунистической партии Западной Украины) и тесно сотрудничал с журналом пролетарских писателей «Окна» (1927-1932). За свои коммунистические убеждения в 1930 году Шаян даже пошел «на нары». Он отказался от коммунистической идеологии в 1934 году, в связи с падением авторитета Советов на Западной Украине. В этом же году Шаян получил на карпатской горе Грехит «мистическое откровение» о необходимости возрождения «староукраинской веры», после чего увлекся теософией и масонством.Другой украинский неопаганист, Лев Силенко («пророк» Орлигор), в молодости работал корреспондентом газеты металлургического завода имени Сталина. Интересно, что в 1940 году он вступил не в ряды УПА, а добровольно пошел в советскую красную армию, где стал лейтенантом-политруком. После вербовки гитлеровской контрразведкой Силенко помогал выявлению украинских подпольщиков, контролировал группу ОУН-М в Киеве и редакцию газеты «Нове українське слово», сливая Абверу всех заподозренных в нелояльности гитлеровской власти украинцев. Возможно именно поэтому «великий пророк» отважился посетить свою родину только через 17 лет после обретения ей независимости, но умереть все же решил в Канаде.С советской властью тесно были связаны не только неоязычники-эмигранты. «Автохтонные волхвы» также были верными сынами СССР, как мы убедимся далее.Часть 2Языческий ренессанс хрущёвских временС эпохой Никиты Сергеевича Хрущѐва, люто ненавидевшего христианство и обещавшего всему миру показать «последнего попа СССР», начинается своеобразный неоязыческий ренессанс. Чтобы окончательно вытеснить «религиозные предрассудки» и ядовитые «рудименты» христианства из жизни советских граждан, со второй половины 1950-х годов партработниками затевается возрождение отдельных языческих обычаев под видом «социалистической обрядности». Поскольку христианство считалось подлежащим уничтожению зловредным суеверием, конструирование «социалистических обрядов» происходило на основе народных праздников и дохристианских верований.«Ликование в честь природы, в честь солнцестояния» представлялось советским чиновникам идеологически менее опасным, чем поклонение Иисусу Христу и почитание Богородицы. Некоторые советские специалисты даже призывали к реконструкции образов языческих богов (Ярилы, Лады и др.), трактуя их как некие «художественные образы». При этом само понятие «религия» они сознательно отождествляли лишь с мировыми религиями, представляя дело так, что цель новой кампании - восстановление самобытных черт народной культуры, веками подвергавшейся гонениям со стороны церкви. Во многих республиках в различных структурах власти от Советов министров до поселковых советов, включая колхозы и совхозы, были созданы Советы по пропаганде и внедрению новых «социалистических обрядов». Так, благодаря деятельности советских «государственных проповедников» в быт советских людей вошли праздники «Проводы зимы» и «Русская берёзка», был возрождён праздник «Купалы».Роль советской пропаганды в деле «возрождения родноверия» признают и сами неоязыческие идеологи. Вот что пишет по этому поводу «волхв» Иггельд:«Неизбежной кульминацией в возвращении языческой Традиции становятся Олимпийские игры. Я прекрасно помню их, со всей языческой пышностью и античной подноготной проведенные в Москве в 1980-ом, они оставили неизгладимое впечатление у современников ощущением радости. Божественный огонь, зажженный по традиции в Элладе от лучей Гелиоса, сошедший из Вышнего мира, был пронесен по городам и дорогам нашей Отчизны».«Волхв» Огнеяр дополняет своего коллегу:«Если мы глянем на герб Советского Союза, это чисто языческий герб, он содержит огромное количество языческой символики, серп - символ Матери Земли, молот - символ отца Сварога, их соединение - священный брак, озаряющее землю солнце, Велес - символизируемый снопами, красная лента с надписями на национальных языках, что мы едины в русском, советском народе. Там очень много языческой символики».Хрущёвская пропаганда языческого наследия не осталась безответной, тем более, что сам характер атеистического образа жизни в СССР способствовал расцвету языческих и оккультных настроений. Насаждение языческих обрядов на официальном уровне под флагом борьбы с церковью в СССР породило первых советских идеологов славянского неоязычества.Одним из них стал специалист по семитским языкам и преподаватель Высшей Партийной Школы при ЦК КПСС Валерий Емельянов. С 1970 года он начинает распространять свои идеи в качестве лектора при Ленинском райкоме КПСС в Москве. Емельянов пропагандировал концепцию всеобщего мирового заговора евреев против язычников, якобы задуманного 3000 лет назад царем Соломоном с тем, чтобы к 2000 году н. э. захватить власть над всем миром. Неоязыческий проповедник призывал покончить с православием как «предбанником иудейского рабства» и вернуться к древнему культу славянских богов. Идеи Емельянова вошли в «золотой фонд» родноверческой мысли: ненависть к евреям, мистический ужас перед мировым заговором сионистов, смертельная ненависть к христианству и призыв к возвращению «родной веры» с сохранением верности идеалам коммунизма.В 1978-1979 годы Емельянов написал и распространил в самиздате книгу «Десионизация», в которой изложил свою концепцию мировой истории как извечной борьбы евреев и их «масонской агентуры» против язычников. В Москве книга распространялась в виде копий, иллюстрированных фотографиями картин художника-неоязычника Константина Васильева («Илья Муромец борется с христианской чумой» и т. п.). Благодаря обширным связям Емельянова через КГБ в среде радикальных исламистов книга также была переведена на арабский язык и опубликована в Сирии. Однако в разоблачительском угаре Емельянов оступился: около 100 экземпляров книги он разослал членам Политбюро, маршалам и другим вождям СССР, после чего его исключили из КПСС. От отчаяния Емельянов убил свою супругу, расчленил топором труп на мелкие кусочки и вывез останки на городскую свалку для сожжения. 10 апреля 1980 года Емельянов был арестован и в процессе следствия заявил, что его жену убили сионисты. Прокурор требовал высшей меры, однако суд признал Емельянова невменяемым и поместил в Ленинградскую психбольницу на 6 лет.Другим неоязыческим идеологом, винившем «жидохристиан» за уничтожение «великого дохристианского культурного наследия», стал Алексей Добровольский («волхв» Доброслав). Патриарх русского неопаганизма Добровольский в молодости состоял в Комсомоле, однако в 1957 году вышел оттуда с началом десталинизации в знак протеста против «наплевательского отношения к памяти Вождя» (Сталина). После освобождения из психиатрической больницы в 1961 году ради получения московской прописки Доброслав дал согласие на сотрудничество с КГБ, как потом оправдывался, «по глупости, по молодости думал перехитрить чекистов». Несмотря на симпатии к национал-социализму, Доброслав незадолго до смерти и стал прямо называть себя «анархо-коммунистом» и «народным социалистом», а его сын Сергей Добровольский («волхв» Ратислав/Родостав) в 2011 баллотировался в Законодательное собрание по спискам Коммунистической партии РФ. Доброслав считал, что древнеславянский общинный строй и коммунизм - одно и то же:«Вечевое народовластие, самоорганизация трудящихся и справедливое распределение жизненных благ - это и есть именно то, что единственно заслуживает право называться СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ И СОЦИАЛИЗМОМ... Социалистическая Революция, в которой октябрьский переворот 1917 года был не более чем составной частью, произошла совсем не случайно ИМЕННО в России. Попытка построения социализма Россией, первой из всех стран мира, была естественным продолжением действия общинной традиции развития России как самобытного культурно- исторического целого... Когда православствующие недоумки сводят Великую Русскую Революцию (имеется ввиду Октябрьский переворот - примечание автора) к заговору марксистов-троцкистов-жидомасонов-сионистов-сатанистов, они напрочь отбрасывают всю историю нашей Родины. Власть Советов (вечевое самоуправление) и социалистическое (общинное) хозяйствование - ... многовековые чаяния Русского Народа... Идея построения социалистического общества была для народа РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕЕЙ, воплощением его вековечной мечты о ЦАРСТВЕ ПРАВДЫ НА ЗЕМЛЕ. Для русского человека лозунг «За власть Советов!» был не просто призывом: он был ВЕЧЕВЫМ, ЯЗЫЧЕСКИМ СИМВОЛОМ ВЕРЫ, за который шли в бой и отдавали жизнь».Часть 3Большой старт проекта «славянское родноверие» при АндроповеМногие славянские неоязычники убеждены, что «родноверие» буквально пришло из лесов, где мудрые седовласые волхвы столетиями скрывали ведические знания, доступные теперь всем благодаря YouTube, а миф про «волхвов с Лубянки» придумали подлые недоброжелатели. В какой-то степени неопаганисты правы, если вспомнить, что Лубянка имела второстепенное значение по отношению к Первому главному управлению (ПГУ) КГБ СССР, которое с 1970-х годов располагалось именно в лесу (за московской кольцевой дорогой со стороны района Ясенево). С 1967 года КГБ возглавлял Юрий Владимирович Андропов, а с 1982 по 1984 год он возглавлял и всю страну. Именно на этот период его правления приходится масштабный старт «родноверия».Предыстория этого старта, однако, кроется в появлению интереса к ненавистному «родноверам» Православию. Читатель постарше наверняка помнит, как с началом 1980-х годов, несмотря на госмонополию в области религии, началось некоторое «православное брожение» в умах сначала советской интеллигенции, а после и народа в целом. В моду вошло «околоправославное диссидентство»: походы на Пасхальную Всенощную службу и вдруг ставшие атрибутом продвинутого интерьера старые бабушкины иконы, мода на предков-дворян, монархизм и белогвардейцев. Эта стихийная народная мода шла не с высот церковной иерархии, а «снизу». Она все более усиливалась с приближением даты Тысячелетия Крещения Руси, принимая угрожающие масштабы для советской идеологии.Очень скоро многомудрые мужи из битцевского леса, бережно хранившие тайные «ведические знания», обратили внимание стихийный процесс, отчетливо представив себе его глубину и последствия. На памяти была Польша - социалистическое государство, в котором католицизм уже de-facto одержал победу над марксистской идеологией. Кроме того, было понятно, каким прекрасным поводом для обвинения коммунистического режима в СССР в ущемлении религиозных прав граждан со стороны Запада станет грядущее празднование Тысячелетия Крещения Руси. Знали «лесники» и о том, что в той же Польше и Ватикане идет подготовка к этой дате, что для советских верующих печатаются огромными тиражами подарочные Библии, православные иконы и религиозная литература; знали и о том, что такую же активную подготовку к юбилею ведет РПЗЦ, где буквально при каждом приходе создаются миссионерские группы и идет активный сбор духовной литературы для отправки в СССР. Проигнорировать эту проблему означало поставить под удар весь советский строй. Спустить на тормозах юбилейные мероприятия и жестко перекрыть лавину «антисоветской» литературы для советских верующих, которая хлынет из-за рубежа, означало бы вызвать огромный международный скандал и товарный бойкот подсевшего на нефтяную и газовую иглы и зависимого от канадской пшеницы Советского Союза.Гениальное решение проблемы нашлось легко. Оказалось, что большинство тех интеллигентов, которые украшали свои жилища старинными иконами, не являлись глубоко религиозными людьми, а свою «православность» воспринимали, в основном, как часть своей «русскости». На этом-то и был сделан главный упор: достаточно было подменить «православность» «родноверием». Благо, с 1950-х годов советские пропагандисты сознательно вырабатывали в советском обществе отношение к языческим верованиям и обрядам не как к религии, а как к «русскости» - бесценному культурному наследию, имевшему прямое отношение к этнической идентичности.Такие взгляды партийное начальство стало раздувать с новой силой в преддверии близившейся тысячелетней годовщины принятия христианства на Руси. Чтобы отвлечь внимание народа от этой даты и вместе с тем обосновать незыблемость послевоенных территориальных границ СССР апелляцией к глубокой древности, советским руководством было инициировано широкое празднование 1500-летия Киева в 1982 году. А спустя три года по роману известного писателя-антисемита В. Н. Иванова был срочно поставлен фильм «Русь изначальная», насыщенный антихристианскими мотивами.Советская печать наполнилась трудами Валерия Скурлатова и Владимира Щербакова, в которых славяне отождествлялись с индоиранцами, всеми вообще праиндоевропейцами и даже этрусками, а также рисовалась захватывающая картина их передвижений по всему евразийскому степному поясу с примыкавшими к нему землями. Эти авторы заложили основу неоязыческой фолк-хистори - для них не составляло труда найти следы древних славян в Малой Азии и Закавказье, объявить славян основателями Тбилиси или связать с Урарту. Древние передвижения и подвиги белокурых голубоглазых славян-ариев резко привлекли внимание ряда писателей-фантастов (Л. Жукова 1982, Ю. Никитин 1985).Не отставали и украинские авторы, писавшие о связях славян с этрусками (Г. Марченко 1982, А. Знойко 1984) и о высокой славянской учености в эпоху язычества (И. Белоконь, 1982). В советскую художественную литературу также вводится миф о древних языческих письменах, якобы сохраненных «староверами» вплоть до наших дней (С. Алексеев 1986, Ю. Сергеев 1987). Одновременно с возрождением «правды» о дохристианском прошлом славян в художественной литературе резко усилился мотив обвинения христианской религии в посягательстве на «русскую душу», в уничтожении невосполнимых языческих духовных ценностей с целью порабощения «русичей» (А. Серба 1982, Ю. Сергеев 1987, Г. Василенко 1988, В. Ричка 1988).Недостаток непосредственных исполнителей программы «славянское родноверие» не ощущался - нашлось множество добровольных помощников «лесного ведомства», в первую очередь из числа разного рода диссидентов-«стукачей». Из их среды, а также из среды инженерно-технической интеллигенции вышли первые «славянские волхвы»: А. Добровольский, Н. Сперанский, Г. Якутовский, А. Рядинский, К. Бегтин и др.Появляются первые неоязыческие кружки под видом просветительских, оздоровительных и политических движений. В 1986 году было официально зарегистрировано ленинградское «Общество волхвов», членами которого стали ученики преподавателя марксизма-ленинизма Виктора Безверхого («волхв» Остромысл) из числа курсантов военных и милицейских училищ. Откровенно расистская пропаганда повлекла предупреждение КГБ, и общество формально было распущено, хотя фактически продолжало свою деятельность до 1990 года, когда преобразовалось в неоязыческую общину «Союз венедов».Будучи почитателями идей Гитлера и Гиммлера, «венеды», как и Доброслав, не гнушались теплыми отношениями с Ленинградским обкомом Коммунистической партии. После распада СССР эта община стала колыбелью для неоязыческой секты «Схорон еж словен» во главе с фельдшером детсада Владимиром Голяковым («верховный жрец всех славян» Богумил Второй), который в августе 2003 года был уличен журналистами в сотрудничестве со «особыми Стражами Державными» (так Богумил именует работников организации-правопреемницы КГБ). Примечательно, что главное «столичное святилище Перуна» секты Богумила располагается в том самом битцевском лесу, откуда и пришло «родноверие».ЭпилогБрошенное дитя советской эпохиПосле 1988 года проект «родноверие», достигнув цели лишь частично, потерял свою актуальность. Несмотря на это, «волхвы первого поколения» продолжили свое дело. В 1989 году вместе с участниками «Клуба славяно-горицкой борьбы» Александра Белова («волхв» Селидор) Валерий Емельянов создал «Московскую славянскую языческую общину» (МСЯО). В том же году МСЯО провела первое в СССР открытое языческое «богослужение» в окрестностях Горьковской железной дороги, включавшее церемонию «Раскрещивания». Спустя несколько лет на основе МСЯО возникнут известные сегодня неоязыческие организации - ССО СРВ («волхв» Вадим Казаков), община «Триглав» («волхв» Богумил Мурин) и др.К моменту краха СССР «родноверие» и вовсе ушло в открытое плавание. На волне разгула оккультизма как из рога изобилия посыпались «волхвы», «ведаманы», «ведуны». Многие начинали свою карьеру в качестве гастролеров-экстрасенсов, как, например, Александр Хиневич («славянский жрец» Патер Дий), создавший в 1990 году секту «Джива-храм Инглии» или Николай Левашов. В том же 1990 году появляется Алексей Трехлебов («ведаман» Ведагор), получивший от своего учителя в буддистском монастыре Тьянгбоче приказ «направить свою деятельность на духовное возрождение России».В том же году Илья Черкасов («волхв» Велеслав) сшил себе «славянскую рубаху» из мешковины, перестал есть мясо, стричь волосы и ушел в «духовные искания». Начал также свою активную «просветительскую» деятельность выпускник Университета Марксизма-Ленинизма Владимир Истархов (настоящая фамилия Иванов или Гудман), автор книги «Удар русских богов», появление которой в конце 1990-х годов вызвало новую волну популярности неоязычества.Так возникла современная квазирелигия, именуемая «родноверием». Ее основателями выступили не анонимные волхвы X века, а homo sovieticus XX века. Насаждение языческих обрядов под флагом «борьбы с попами» на официальном уровне началось при Хрущёве, подготовив хорошую почву для мощного старта проекта «славянское родноверие» при Андропове. В целом период возникновения славянского неоязычества совпадает с эпохой становления и господства советской идеологии...Ян Лецисточник

08 февраля, 20:59

Соломонова магия: Ключи царя Соломона

Соломонова магия: Ключи царя Соломона / Пер. с англ. Анны Блейз. - М.: Ганга, 2017. - 704 с. - (Магико-гримуарная серия). Тираж 1000 экз.«Ключ Соломона» — самый знаменитый и самый значительный из всех известных гримуаров, или руководств по магии. Вошедшие в него материалы по планетным соответствиям, ангелологии и талисманной магии легли в основу западной магической традиции. В настоящем издании впервые приведены четыре главные версии этого гримуара: полная версия «Ключа», до сих пор публиковавшаяся со значительными сокращениями; «Истинные Ключи Соломона, переведенные с древнееврейского на латынь раввином Абогназаром»; «Ключи рабби Соломона» и «Универсальный трактат о Ключах Соломона». В приложения включены материалы современных авторов, которые на практике исследовали загадки этого выдающегося текста.ОглавлениеПредисловиеКлюч царя СоломонаПредисловие С. Л. Макгрегора МазерсаВведениеТаблица планетных часовКнига ПерваяКнига ВтораяПриложение 1. Древний фрагмент Ключа СоломонаПриложение 2. Каббалистическое заклинание СоломонаПриложение 3. Мистические алфавиты, использующиеся в «Ключе Соломона»Истинные Ключи Соломона, переведенные с древнееврейского на латынь раввином АбогназаромКлючи рабби СоломонаУниверсальный трактат о Ключах СоломонаПервая книга Ключей СоломонаВторая книга Ключей СоломонаТретья книга Ключей СоломонаЧетвертая книга Ключей СоломонаПриложение I. Введение к книге «Истинный ключ Соломона»Приложение II. Соломонова магия в англоязычных источникахПриложение III. Сигилы духов, фигурирующих в некоторых пентакляхПриложение IV. Рукописные версии «Ключа Соломона»Приложение V. О рукописях и изданиях «Ключа Соломона»Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

18 января, 16:10

Ольга Четверикова. Дмитрий Перетолчин. "Стратегия дехристианизации"

Дмитрий Перетолчин и кандидат исторических наук Ольга Четверикова о глобальной проблеме гонений на христиан по религиозному признаку. Для многих наблюдателей давно стал очевидным факт, что христианство остается самой преследуемой религией в мире. Ближний Восток стал ареной беспрецедентных гонений на христиан. Если в XIX и XX веках страны Запада стремились оказывать поддержку ближневосточным христианам, то теперь, юридически и фактически открестились от своих христианских корней. По-иезуитски, в латентной форме идет широкая, незаметная ревизия основ учения о нравственности католической церкви. Чем христианская вера мешает мировым элитам, как они хотят её "модернизировать", и почему это представляет опасность для России. #ДеньТВ #Четверикова #Перетолчин #религия #христианство #БлижнийВосток #католичество #православие #протестантизм #оккультизм #масонство #НьюЭйдж #экуменизм #будущее #иезуитство

16 января, 18:45

Ольга Четверикова. "Тамбовский убийца-сатанист - дитя оккультной практики правящих элит"

Молодой человек из поселка Сосновка Тамбовской области, называвший себя сатанистом и богоубийцей, зарубил топором свою бабушку, отца и младшую сестру. Комментирует публицист, религиовед, кандидат исторических наук, доцент МГИМО Ольга Четверикова. #ДеньТВ #Четверикова #сатанизм #трансгуманизм #убийство #секты #оккультизм #тренинги #саентология #дивныйновыймир #образование #реформы #психотехники #зомбирование

07 января, 20:30

Александру Дугину - 55

Сегодня исполняется 55 лет философу Александру Дугину. Я не разделяю его политических взглядов и лично с ним не знаком, но как неординарная личность он мне, безусловно, интересен. Тем более что с нами уже нет ни Евгения Головина, ни Юрия Мамлеева, ни Гейдара Джемаля. Дугин - едва ли не последний живой член знаменитого Южинского кружка. Как писал Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014): "Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил. В 1983 году власти узнали о вечеринке в мастерской одного художника, на которой Дугин играл на гитаре и пел то, что он называл «мистическо-антикоммунистической песней». Его на недолгое время задержали. КГБ обнаружил в его квартире запрещенную литературу, в основном книги Александра Сол­женицына и Мамлеева (писателя, который входил в кружок Головина, но эмигрировал в США еще до того, как в нем по­явился Дугин). Дугина отчислили из МАИ, где он тогда учил­ся. Он нашел себе место дворника и продолжал посещать Ле­нинскую библиотеку по поддельному читательскому билету".Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Далее приведены фрагменты из упомянутой книги Сэджвика.Политическая деятельность Дугина в 1990-е годыДля Дугина, которого некогда КГБ арестовал как диссидента, переход к сотрудничеству с Зюгановым, лидером КПРФ, был довольно удивительной трансформацией. Как мы еще увидим, позже с ним произошла еще одна трансформация того же масштаба, когда при президенте Путине он начал выходить из сферы влияния КПРФ и двигаться в сторону политического мейнстрима. Эти перемены не говорят о непостоянстве Дуги­на. Как и Эвола, он всегда был верен только своей собственной идеологии, а не существующим вокруг политическим партиям. Его собственное объяснение первого превращения — из диссидента-антисоветчика в товарища лидера коммуни­стов — двоякое. Во-первых, в 1989 году он совершил несколько поездок на Запад, читая лекции «новым правым» во Франции, Испании и Бельгии. Эти поездки значительно изменили пози­цию Дугина. Большую часть жизни он считал, что «советская реальность» — это «худшее, что можно себе вообразить», а тут, к своему изумлению, он обнаружил, что западная реальность еще хуже, и подобная реакция не была редкостью среди совет­ских диссидентов при столкновении с Западом. Во-вторых, его новая политическая позиция была сформирована событиями августа 1991 года, когда Государственный комитет по чрезвы­чайному положению (ГКЧП) не смог захватить власть путем плохо спланированного переворота, послужившего толчком к окончательному распаду Советского Союза. Документ, кото­рый обычно считают манифестом ГКЧП, «Слово к народу», был опубликован 23 июля 1991 года в газете «Советская Рос­сия» и написан будущими соратниками Дугина, Геннадием Зюгановым и Александром Прохановым. По собственным словам Дугина, вышедшие на улицы Москвы толпы, требую­щие демократии, свободы и рынка, внушили ему такое отвра­щение, что он в конце концов обнаружил, что является скорее просоветским человеком, — и это в тот самый момент, когда Советский Союз переставал существовать.Не ограничиваясь этими объяснениями, мы должны рас­смотреть, какие модификации привнес Дугин в традициона­листскую философию, а также каковы были особые характе­ристики российской политической жизни сразу после развала СССР. Первой модификацией Дугина было «исправление» геноновского понимания православия, что схоже с «исправлени­ем» взглядов Генона на буддизм, проделанным Кумарасвами. Это исправление наиболее четко выражено в его работе «Ме­тафизика благой вести: православный эзотеризм» (1996). Здесь Дугин следует за Жаном Бье (Bies), французом, православным шуонианцем, утверждая, что христианство, которое отвергал Генон,— это западное христианство. Генон правильно отвергал католичество, но ошибался в отношении восточного православия, которое он плохо знал. Согласно Дугину (и Бье), православие, в отличие от католичества, никогда не теряло своей инициатической ценности и поэтому оставалось тра­дицией, к которой может обратиться любой традиционалист. Затем Дугин перевел многие термины традиционалистской философии на язык православия. С новыми ориентирами традиционализм Дугина вел не к суфизму как эзотерической практике ислама, а к русскому православию как к экзотериче­ской и эзотерической практике. Разновидностью православия, которое Дугин избрал для себя лично, было старообрядчество в его «единоверческой» версии. Для будущих отношений Дугина с российским политическим мейнстримом важно то, что Единоверческая церковь (в отличие от большинства направ­лений старообрядчества) признает власть патриарха, а так­же, ответно, признается и Русской православной церковью.Второй и чуть более поздней модификацией традицио­нализма стало его соединение с идеологией, известной как евразийство. В результате возникло нечто, похожее по взгля­дам на систему представлений, изложенную в книге «Clash of Civilizations» («Столкновение цивилизаций») Самуэля Хантингтона, и почти столь же влиятельное. К концу 1990-х Дугин стал самым видным представителем неоевразийства. Первоначально движение и идеология евразийства воз­никли в Праге, Берлине и Париже в начале 1920-х благодаря деятельности русских эмигрантов-интеллектуалов, таких как географ П.Н. Савицкий, лингвист князь Н.С. Трубецкой и фи­лософ права Н.Н. Алексеев. Они опирались на славянофилов и панславистов XIX века, особенно на Константина Леонтье­ва и Николая Данилевского, и надеялись, что их учение рас­пространится в СССР среди советской элиты и породит «вну­треннюю оппозицию». Так случилось, что в Советском Союзе евразийство привлекло к себе внимание лишь в 1980-х, после публикации, и то в Венгрии, «Науки об этносе» Льва Гумиле­ва, но только в конце 1990-х при помощи Дугина и в модифи­цированной форме евразийство стало значимым явлением. Версия Дугина известна как неоевразийство, и этот же термин применяется в отношении теорий Гумилева и ряда других фи­гур, таких, например, как А.С. Панарин. Все они представляют собой различные версии евразийства 1920-х годов, но нас бу­дет интересовать только версия Дугина.Славянофилов и панславистов, а также евразийцев 1920-х и Дугина роднит убеждение, что Россия фундаментально от­личается от Запада своей духовностью и органическим харак­тером своего общества. Однако между этими интеллектуаль­ными движениями есть и ряд расхождений. Славянофилы были первыми российскими интеллектуа­лами, которые пытались определить русскую идентичность через противопоставление Европе, примерно также как запад­ные интеллектуалы в то же самое время определяли Запад по контрасту с заморскими европейскими колониями. Такое про­тивопоставление «другому» было центральным элементом национализма XIX века. Оно способствовало утверждению западной идентичности как цивилизованной и рациональ­ной, в отличие от якобы нецивилизованных и иррацио­нальных народов европейских колоний, и эта идентичность в значительной степени заменила прежнюю, представляю­щую европейцев как христиан. Однако славянофилы, вместо того чтобы также сместить акцент с религии на цивилизацию и рациональность, наоборот, подчеркивали религию и соци­альную солидарность, противопоставляя их сухой рациональ­ности и моральному разложению Европы. В этом они опира­лись на ту критику, которую романтики выдвинули против ранней модерности, причем так, как их западные коллеги пре­жде никогда не делали.Евразийцы 1920-х следовали той же схеме, что славянофи­лы и панслависты, слегка обновив свою критику западной современности, чтобы включить в нее отрицание «механи­цизма». Они признавали достижения Запада в технологиче­ской сфере, но позитивно противопоставляли им «органицизм», свойственный русской и евразийской цивилизации, а также критиковали Запад за секуляризацию и атомизацию общества, совершенные во имя индивидуализма. Их пред­ставления о Западе, по существу, мало чем отличались от взглядов Г енона. Нет свидетельств того, что кто-нибудь из евразийцев этого периода читал Генона (чьи работы тогда только начали завоевывать популярность), но и Генон, и ев­разийцы формулировали свои идеи в одно и то же время, по­этому в них отразились общие тенденции эпохи. Для Дугина синтезировать евразийские представления о Западе с представлениями, характерными для традиционализма, оказа­лось несложно.Чтобы завершить наше описание того, как традиционалисту удался союз с марксистами, мы должны ненадолго обратиться к некоторым специфическим характеристикам российской политической жизни раннего постсоветского периода6, когда перестало работать стандартное деление на левых, правых и центр. С самых первых дней перестройки либерализм был радикальным, а коммунизм — консерватив¬ным политическим феноменом. Когда в 1990 году в недрах Коммунистической партии зародилась и кристаллизовалась вокруг КПРФ, возглавляемой Геннадием Зюгановым, орга¬низованная политическая оппозиция перестройке, идеоло¬гически она объединилась с «патриотами» Проханова. Этот союз начался с образования общего фронта, который часто определялся как «красно-коричневый»: КПРФ выступала в роли «красных», а «патриоты» — «коричневых» (фашистов). Сам Дугин предпочитал обозначение «красно-белые».Более важным, чем деление на правых и левых, было деле¬ние на тех, кто, подобно Ельцину, разделял некое представ¬ление о либеральной, демократической России, поддержи¬вающей хорошие отношения с Западом (их стали называть «либералами»), и тех, кто его отвергал (их стали называть «оппозиция»). Разные части этой оппозиции в разное время принимали разные названия (коммунисты, «патриоты», на¬ционалисты или даже монархисты), но сама принадлежность к оппозиции была важнее, чем принадлежность к той или иной конкретной фракции. Схожая схема недолгое время су¬ществовала в Германии во время Веймарской республики, ког¬да в первые послевоенные годы внутри коммунистического движения развилось национал-коммунистическое направление, а среди правых в 1929 году— национал-большевистское, к которому примыкали и некоторые будущие нацисты. В 1991 году Дугин начал публиковаться в газете Проханова «День», у которой тогда было около 150 000 читателей. Идеи, которые Проханов позволял Дугину обнародовать в своем «Дне», были заимствованы у Эволы и Генона, а также у западноевропейских «новых правых»: «антикапиталистов» (формулировка Дугина), таких как итальянский мусульманин-эволианец Клаудио Мутти и самый крупный интеллектуальный лидер французских «новых правых» Ален де Бенуа.В этот период Дугин был решительным членом оппозиции, как и коммунисты Зюганова. Для Дугина принадлежность Зюганова к оппозиции значила больше, чем его «марксизм», который, в конечном счете, был не столь марксистским. По словам Александра Ципко, бывшего в те годы политическим советником Горбачева: «Сама мысль поставить идею “нации” и “государства” над идеей освобождения рабочего класса [что и делали в КПРФ] напрямую противоречит духу и доктрине марксизма». Таким образом, становится понятно, как такой традиционалист, как Дугин, мог войти в союз с КПРФ, но остается вопрос, что могло заинтересовать КПРФ в дугинском неоевразийстве. Ответ состоит в том, что многочисленные группы, составлявшие оппозицию, имели общие интересы и общих врагов, но у них не было объединяющей идеологии. Национализм на первый взгляд казался подходящим для целей оппозиции, но этнический национализм, знакомый Западной Европе со времен Французской революции, едва ли соответствовал российским условиям, так как Российская Федерация — многонациональное государство. Этнический национализм не мог играть никакой роли в легитимации царского или советского режимов, и даже лидер «Памяти» Дмитрий Васильев был вынужден прибавить к своей декларации, утверждавшей, что «наша цель — пробудить национальное самосознание русских людей», фразу «и всех других народов, проживающих на нашей родине».Этнический национализм, если брать его в самой крайней логической версии, в конце XX века мог привести к еще большему сокращению территории России, нежели это произошло в 1991 году. Хотя такой вариант развития событий и рассматривался некоторыми немногочисленными радикально-либеральными интеллектуалами в Москве, он стал бы проклятием для большинства обычных российских граждан. Приведению в жизнь этого плана мешало и то соображение, что большая часть этнических русских осталась бы за пределами любого чисто русского территориального ядра. Итак, дугинское неоевразийство было наиболее всеохватывающей формой национализма, наилучшим образом при¬способленной к российским условиям. Евразийский блок под руководством России включал бы не только всю Российскую Федерацию, но и, согласно большинству евразийских версий, территории Украины и Беларуси. Некоторые также предпола¬гали включить в него не только территории бывшего СССР, но и большую часть исламского мира.Отношения между Россией и исламским миром были цен¬тральным парадоксом в идеологии оппозиции и неоевра- зийской мысли. С одной стороны, события в Афганистане в 1980-х годах, в Чечне и в самой Москве в 1990-х годах должны были вызвать ощутимую враждебность по отношению к ис¬ламу и исламизму в российской армии и у широкой публики, к тому же антиисламские чувства поощрял и использовал в своих целях президент Ельцин. Какие-то расистские чувства против «черных» с Кавказа имели место, и порой они выли¬вались в чисто расистские уличные акции. Схожие расистские чувства регулярно эксплуатировали крупные группировки ультраправых на Западе. С другой стороны, Советский Союз долго культивировал дружеские отношения с арабским ми¬ром, видя в ближневосточных странах фактических или по¬тенциальных союзников в борьбе с США.Каковы бы ни были настроения в обществе, Русская церковь обычно с симпатией относилась к исламу. «Я уважаю ислам и другие религии, —заявил Дмитрий Васильев в 1989 году, —Хомейни великий человек, который борется за ислам и чистоту исламской традиции. Мы с теми, у кого есть вера в Бога». Схожей линии придерживались позже и более важные фигуры оппозиции. Дугин, Проханов и Зюганов высказывались в пользу союза с исламом. Для Дугина «Новая фаза мировой стратегии Зверя состоит в подчинении русского народа глобальной власти, с одной стороны, и атаки на самый мощный бастион традиции, ныне представленный исламом, с другой стороны». Для Зюганова «...в конце XX века все более и более очевидно, что исламский путь становится реальной альтернативой гегемонии западной цивилизации... Фундаментализм — это... возврат к многовековой национальной духовной традиции... к моральным нормам и отношениям между людьми».Зюганов был важной фигурой в российской политической жизни, а Проханов был важной фигурой для Зюганова. Некоторые комментаторы согласны в том, что Проханов был инструментом сближения Зюганова с оппозиционными группами, а также ключом к поразительному успеху его партии на выборах в Думу в декабре 1995 года, в результате которых КПРФ получила большинство парламентских места и удерживала его до выборов 1999 года, хотя ее значение после этого и стало снижаться. Также многие полагают, что газета Проханова «День» была чрезвычайно важна для популяризации неоевразийства и превращения его в «общий фокус “красно-коричневой” коалиции России». Один комментатор даже заявил (позволив себе некото¬рые преувеличения), что не партийный орган печати «Правда», а газета Проханова «представляла идеологию коммунистического мейнстрима». «Зюганов использовал евразийство для переоформления коммунистической партии, — писал другой обозреватель, — и добился в этом фантастических успехов». Роль неоевразийства и самого Дугина в рамках самой оппозиции была центральной. Таково мнение многих западных обозревателей, особенно после выхода в свет бестселлера Дугина «Основы геополитики: геополитическое будущее России» (1997)- «Основы геополитики» — это самый важный и успешный труд Дугина. В 1997 году он «был темой жарких споров среди военных и гражданских аналитиков в многочисленных институтах... [хотя у одного наблюдателя] создалось впечатление, что спорили больше, чем читали». Интерес российских военных к книге Дугина означал, что и в некоторых кругах за границей ей тоже уделяли больше внимания. Дугин также опубликовал статью «Геополитика как судьба» в армейской газете «Красная звезда» (выпуск за 25 апреля 1997 года). «Основы геополитики» получили поддержку армии по крайней мере в лице генерал-лейтенанта Николая Павловича Клокотова, инструктора при Военной академии генерального штаба, где Дугин выступал по приглашению Игоря Николаевича Родионова, позже министра обороны при президенте Ельцине.«Основы геополитики» ратовали за союз с исламом. Также в них содержался призыв создать ось Берлин-Москва-Токио (чтобы противостоять американо-атлантической угрозе), вернуть Германии Калининградскую область, а Японии Курильские острова — и то и другое было захвачено Советским Союзом после Второй мировой войны. «Сходство между иде¬ями Дугина и взглядами российского истеблишмента, — писал Чарльз Клоувер во влиятельном американском журнале Foreign Affairs, — слишком разительно, чтобы его игнориро¬вать». В доказательство своих слов Клоувер указывает на сде¬ланное в 1998 году Россией предложение вернуть Курилы и сближение России с Ираном и Иракомз. Конечно, и то и другое можно вполне удовлетворительно объяснить и без ссылок на Дугина или традиционализм, однако ясно, что идеи Дугина казались менее эксцентричными для российской публики, нежели для западной.Лучше всех, пожалуй, эти идеи проанализировал придерживающийся либеральных взглядов интеллектуал Игорь Виноградов, издатель журнала «Континент». Говоря о корнях евразийства, уходящих в 1920-е годы, Виноградов заявил, что «уже в ту пору это движение достаточно хорошо продемонстрировало свою омертвелую утопичность» — его возражение против утопичности, очевидно, состояло в том, что она имеет тенденцию завершаться тоталитаризмом. О неоевразийцах 1990-х Виноградов говорит следующее:Они предприняли гальванизацию реакционной утопии, которая давным-давно доказала свою несостоятельность, пытаясь оживить ее путем впрыскивания новой вакцины — комбинации «Православия» и «Ислама» во имя борьбы с коварным «Сионизмом», загнивающим западным «Католицизмом» и любым видом жидомасонства... При всей их [интеллектуальной] неумелости они опасны. Помимо прочего, соблазн религиозного фундаментализма в наш век неверия и общего духовного распада очень привлекателен для многих отчаявшихся людей, которые заблудились в этом хаосе. Ответственность за оживление «несостоятельной» идеологии должны нести Дугин и традиционализм, очевидные источники этой «новой вакцины».Дугинское неоевразийство не является традиционалистским в узком смысле. Хотя информированный читатель легко может заметить в нем влияние традиционализма и в «Основах геополитики» даже есть раздел, посвященный отношению современных геополитиков к сакральной географии, но слова «традиция» нет в тезаурусе этой книги, и среди отрывков важных для Дугина текстов, которые там приводятся и среди которых лидирует Хэлфорд Макиндер, нет ни традиционалистских, ни других философских текстов. Тем не менее «Ос¬новы геополитики» — еще один пример успешной реактуали¬зации «мягкого» традиционализма. Национал-болъшевистская партия При Ельцине самыми важными соратниками Дугина были Проханов и КПРФ, а после успеха «Основ геополитики» КПРФ официально закрепила это положение: в начале 1999 года Ду¬гина назначили особым советником Геннадия Николаевича Селезнева, спикера Думы и ее депутата от фракции коммунистов. Кроме того, он продолжал поддерживать контакты с западноевропейскими правыми. Дружеские отношения с некоторыми из них были установлены еще во время его пер¬вых поездок на Запад в 1989 году, затем они были подкреплены визитами в Россию де Бенуа и его бельгийского союзни¬ка Роберта Стейкера (его первый приезд состоялся в марте 1992 года), а также публикацией двух сборников статей Дугина на итальянском языке в 1991 и 1992 годах, что было сделано благодаря помощи Мутти4. Тем не менее политический союз, выдвинувший Дугина в действительно значительные публичные фигуры, был заключен с писателем совсем иного типа, нежели Проханов, а именно с Эдуардом Лимоновым. Дугин встретил Лимонова в оппозиционных кругах, связанных с Прохановым и Зюгановым. Лимонов тогда был готов порвать с Жириновским, в котором начали видеть беспринципного оппортуниста, и тут как раз выяснилось, что оба, и он и Дугин, разочаровались в «архаичности» существующей оппозиции. Они договорились о совместном демарше. Дугин хотел организовать общественное движение, но Лимонов настаивал на создании формальной политической партии, и в 1993 году они основали Национал-большевистскую партию (НБП) — это хлесткое название предложил Дугин, позаимствовав его скорее у русских эмигрантов 1920-х, чем у немцева. Третьим членом-основателем этой партии был музыкант Егор Летов, певец и анархист, чья рок-группа «Гражданская оборона» пользовалась значительной популярностью у слушателей в возрасте от 12 до 20 лет.Лимонов был публичным лидером НБП и «человеком действия», но им двигали скорее природная склонность к театральности и негативная реакция на западную культуру 1970-х годов, нежели традиционализм или какая-либо конкретная идеология. Первой акцией НБП была общемосковская кампания с плакатами, призывающими к бойкоту импортных товаров под лозунгом «Янки, прочь из России!». Это привлекло к партии благожелательное внимание многих. В числе последующих лозунгов был и такой: «Пейте квас, не кока-колу», придуманный Дугиным. Другие формы активности были менее успешными. Число членов в Москве никогда не превышало 500 человек и в целом по России могло достигать 2000, что вряд ли значимо для страны с населением в 150 миллионов человек. Альянсы Лимонова с двумя другими оппозиционными партиями были недолговечны. В 1995 году на выборах в Думу национал-большевики выдвигались как частные лица, после того как Министерство юстиции неоднократно отказывало в регистрации на выборах их партии. Дугин руководил предвыборной кампанией в Санкт- Петербурге, а Лимонов в Москве. Кампания Дугина получила широкую огласку благодаря поддержке Сергея Курехина, уважаемого рок- и джаз-музыканта, чья группа «Поп-механика» была очень популярна (по крайней мере в некоторых кругах). Популярность Курехина частично зижделась на его «мистификациях», самая известная из которых состояла в «научном доказательстве» того, что Ленин на самом деле представлял собой специфическую форму гриба. Он организовал бесплатный концерт под названием «Курехин за Дугина» и объяснял линию НБП в своих интервью различным изданиям. Несмотря на эту поддержку, Дугин набрал только 2493 голоса, что соответствовало 0,83% от числа участвовавших в выборах. Лимонов в Москве выступил чуть лучше, получив 1,84% (5555 голосов).Безусловно, в деятельности НБП присутствовали иронические и пародийные элементы, напоминающие прозу Лимонова. Ее политическая программа, например, включала право члена партии не прислушиваться к мнению своей девушки, а партийные инструкции по посещению кинотеатров (смотреть западные фильмы надлежало группами по 15 человек, а после просмотра предписывалось крушить зал), конечно, нельзя было воспринимать серьезно, хотя несколько кинотеатров действительно пострадало. Что можно сказать о таком обещании: «Мы сокрушим преступный мир. Его лучшие представители станут служить нации и государству. Остальные будут уничтожены военными методами»? Партийное приветствие — правая рука вскидывается, как у фашистов, а затем сжимается в кулак, как у большевиков, что сопровождается выкрикиванием «Да, смерть!» — также трудно воспринимать без намека на фарс. Эти элементы абсурда явно добавляли НБП привлекательности в контркуль¬турных кругах. Хотя это никогда не признавалось, НБП была скорее воплощением определенного отношения к жизни, чем серьезной политической организацией. Один критик, Илья Пономарев, даже назвал ее «постмодернистским эсте¬тическим проектом интеллектуальных провокаторов», что, вероятно, мало соответствует представлениям и деятельно¬сти региональных групп НБП, но не так далеко от истины в отношении ее центрального отделения. Претензию партии на абсолютную власть явно нужно принимать с долей иро¬нии. Для Дугина реальное значение НБП состояло в том, что в течение ряда лет она была базой для его публичных устных и письменных выступлений.Дугин-коммуникатор После того как Дугин покинул НБП, его базой стало его собственное издательство «Арктогея» (названное по имени скан¬динавского варианта Атлантиды). В «Арктогее» были опубликованы некоторые переводы западных традиционалистов, многие книги Дугина (он обычно писал по две книги в год) и некоторые романы Густава Майринка, немецкого писателя начала XX века, жившего в Праге и сильно интересовавшегося магией и оккультизмом. Дугин также пытался с переменным успехом распространять свою версию традиционализма через различные журналы, а также радио и интернет. И снова наиболыной популярно¬стью пользовалась самая «мягкая» версия традиционализма. Наиболее серьезный «теоретический» журнал «Милый ангел», выходивший с 1991 по 1997 год, имел небольшой тираж. Журнал более общей направленности «Элементы» начал выходить в 1993 году амбициозным тиражом в 50 000 экземпляров, но к 1996 году его тираж сократился до 2000 экземпляров, что тоже было внушительной цифрой. В 1998 году он вообще перестал выходить. Вероятно, столь же удачным оказался и веб-сайт Дугина, www.arctogaia.com (сейчас www.arcto.ru). Это был один из самых первых русскоязычных сайтов, созданный в 1998 году, за год до того, как использование интернета в России вышло за пределы ограниченного круга. (Рунет был запущен в 1995-1996 годах, но сперва не слишком активно использовался) Русский интернет в то время был столь плохо освоен, что ведущий политический блок «Единство» запустил свой сайт только за 12 дней до голосования на выборах 1999 года. К кон¬цу 1999 года «Арктогея» стала крупным сайтом с разделами по метафизике, политике, литературе и эротике и дискуссион¬ными форумами по традиционализму, герметизму, литературе и старообрядчеству. Один из первых пользователей Рунета вспоминает, что, учитывая общую малочисленность русских сайтов, «те, кто начинал активно использовать WWW, рано или поздно попадали на страницы [Дугина]».Доля Рунета, которую занимал сайт Дугина, с 1999 года суще¬ственно сократилась, так как сам русский интернет существен¬но вырос в объеме. Тем не менее присутствие Дугина где-то на краю киберпространства все еще ощущается. В одном обзоре политических веб-сайтов 2003 года они оценивались по шкале от 1 до 10 баллов за дизайн и контент («свежесть»), а также за удобство для пользователя. Сайт Дугина получил 5 за дизайн и контент против 5,6 балла, которые получили сайты веду¬щих американских и британских партий, 5,5 балла — ведущих российских партий и 1,6 — мелких российских партий. С оцен¬кой 9 за удобство для пользователя сайт Дугина легко обходил по средним показателям сайты всех ведущих партий России и других стран.Геноновский традиционализм в России Хотя все эти годы Дугин был самым видным традиционали¬стом России, менее политизированная разновидность тради¬ционализма, более соответствующая его западноевропейско¬му варианту и ставящая акцент на творчестве Генона, тоже присутствовала. Она возникла благодаря Юрию Стефанову, поэту и переводчику, который открыл Генона вместе с Головиным в начале 1960-х. Сразу же после распада СССР в 1991 году Стефанов опубликовал ряд статей о Геноне в «Вопросах философии», серьезном философском журнале, издававшемся Российской Академией наук, но имевшем более широкий круг читателей, чем обычно бывает у такого рода журналов. Ряд российских интеллектуалов, которые прочли этот номер, за¬интересовались традиционализмом в его неполитической форме. Наиболее активным среди них впоследствии стал Артур Медведев, сын офицера, как и Дугин, и выпускник факуль¬тета истории Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ).Медведев стал главным учеником Стефанова, а после смерти учителя — самым заметным неполитическим традиционалистом России. В 1993 году, заканчивая университет, он основал журнал «Волшебная гора». Этот журнал, названный по роману Томаса Манна, изначально затевался как литературный и философский, что-то вроде площадки для встреч интеллектуалов разных убеждений. Однако начиная со второго номера он становился все более традиционалистским, пока не превратился в российский эквивалент «Традиционных исследований». С 1993 года Медведев выпускал примерно по номеру в год, но после 2000 года журнал стал выходить чаще. Каждый его номер насчитывает около 300 страниц, что делает его значительно толще, чем любой подобный журнал на Западе. Как и его европейские аналоги, он содержит переводы классических традиционалистских текстов, классических нетрадиционалистских авторов, таких как Мулла Садра, новые статьи современных авторов и книжные рецензии. Большую часть новых статей пишут русские или русскоговорящие традиционалисты, но порой это бывают и современные запад¬ные традиционалисты, что связывает русский традиционализм с остальным миром. С конца 1990-х годов «Волшебная гора» выходила тиражом в 500 экземпляров. Медведев посчитал, что сможет продать и больше, но, так как журнал был некоммерческим и существовал только на пожертвования благожелателей, добавочная стоимость на больший тираж сделала бы его либо тоньше, либо хуже оформленным (сейчас он печатается на дорогой бумаге и с хорошим качеством печати), а и то и другое для него было неприемлемо. По оценкам Медведева, за все годы у него опубликовалось около 200 авторов. Эта цифра дает некоторое представление о размерах российского неполитического традиционалистского сообщества, вполне сравнимого с сообществами в других странах. Оно достаточно велико, чтобы заинтересовать коммерческие издательства, например такое, как «Беловодье», которое начало печатать переводы работ Генона и Эволы еще в на¬чале 1990-х и продолжило печатать новые переводы Генона в 2005 году.Между сообществами «Волшебной горы» и политического традиционализма есть несколько точек пересечения. Хотя большинство авторов «Волшебной горы» мало вовлечены в политику Дугина, а некоторые даже являются либералами по своим политическим убеждениям, последователи Дугина и Джемаля часто печатали в журнале Медведева статьи, посвященные духовным вопросам, как и поэт-традиционалист Евгений Головин. Медведев тем не менее обычно не пропускал в номер сугубо политические статьи.Далекие от политики авторы "Волшебной горы" относятся примерно к тому же типу людей, что и авторы похожих журналов во всем мире, хотя, возможно, у них более выражены свя¬зи с научным миром и поэзией. Как и последователи Шуона, они публикуют книги по разным темам, в которых находит свое отражение и традиционалистская точка зрения. Однако они не связаны ни с одним суфийским орденом и не образу¬ют духовной общины. Объяснение этому скрывается в исто¬ках русского традиционализма, которые обсуждались выше, а также в том убеждении, что русское православие само по себе несет инициатическую ценность, которой Генон не находил в западном христианстве. Стефанов интересовался Каббалой и гностицизмом, но всегда считал себя православным христианином. Схожим образом духовным следствием встречи с Г еноном и Стефановым для Медведева стало то, что он начал регулярно посещать церковные службы. Два самых близких товарища Медведева среди традиционалистов были старо¬обрядцами, хотя и из разных направлений.Русские традиционалисты проявляют некоторый интерес к исламу, но мусульманин, наиболее тесно связанный с «Вол¬шебной горой», — это мусульманин по рождению Али Тургиев, кавказец-космополит, микробиолог по профессии, который впервые столкнулся с традиционализмом на страницах «Во¬просов философии», а потом стал помощником Медведева. Тур¬гиев не видит необходимости в личной инициации как в дополнении регулярной практики ислама и больше интере¬суется эзотерической шиитской литературой, чем суфизмом (хотя сам является суннитом). В последние годы небольшое количество русских традиционалистов перешло в ислам, но в целом их влечет шиизм, в чем видно влияние шиита Джемаля. Хотя деятельность Джемаля (рассматриваемая в следующей главе) изначально носит политический харак¬тер, он по-прежнему является самым заметным российским мусульманином-традиционалистом. Как выразился один из новообращенных, отвечая на вопрос о том, хотел ли он когда- нибудь вступить в суфийский орден (тарикат): «А разве ши¬изм — это не один огромный тарикат?» Это не совсем обще¬распространенный взгляд, но его можно встретить и среди практикующих мусульман, и у внешних наблюдателей. Ряд воззрений, которые в суннитском исламе характерны только для суфизма, в шиизме являются мейнстримом.Группа, объединившаяся вокруг «Волшебной горы»,— не единственная группа не связанных с политикой российских традиционалистов, хотя и наиболее важная среди них. Есть сведения о кружке россиян, следующих тиджанийа, весьма важному в исламском мире суфийскому ордену, возглавляемому шейхом-швейцарцем, который некогда был марьямия. Есть еще ряд организаций, таких как Византийский клуб, воз¬главляемый Аркадием Малером, евреем и бывшим членом НБП, который ушел из этой партии вместе с Дугиным, а за¬тем оставил и Дугина, после чего с двумя товарищами основал отдельную группу Евразийский клуб, который постепенно стал более православным и сменил название кг.Византийский клуб. Малер также периодически пишет для «Волшебной горы». Группа «Волшебной горы» и другие, более мелкие группы типичны для традиционализма повсюду. Но вот фигура Дугина 1990-х годов была для него нетипична. Проект Эволы был столь же амбициозен, но дугинский — более успешен. В первые годы XXI века, как мы увидим далее, Дугин добился еще больших результатов.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

14 декабря 2016, 21:53

Общее будущее. Один пояс – один путь, как концептуальная основа-08-12-2016

Очередное занятие Школы здравого смысла при КТ ВИИЯ КА 08 декабря 2016 года Тема: Девиз «Общее будущее. Один пояс – один путь» как концептуальная основа союза не западных цивилизаций. Памяти Гейдара Джемаля. Докладчик: член Союза писателей, воин-интернационалист СССР Андрей Петрович Девятов. http://www.peremeny.ru/books/osminog/... http://shzs.info http://www.clubvi.ru Фонд Информационной поддержки Школы Для Он-лайн переводов на карту сбербанка Номер карты «Visa»: 4279 3800 2405 8465 Для перевода на физическое лицо: Переводы из России: Банк получателя: Московский банк Сбербанка России г. Москва доп.офис № 9038/0266, гор. Москва Грузинский переулок, 14, строение 1 ИНН 7707083893 БИК банка: 044 525 225 Код подразделения банка по месту ведения счета карты (для внутренних переводов по системе сбербанка) 3890380266 Корр/счет банка: 3010 1810 4000 0000 0225 Счет для карты Visa 40817.810.2.3817.0437306 Получатель: Ректор школы здравого смысла, Ибрагимов Александр Гарунович http://shzs.info/about-school/school_...

05 декабря 2016, 05:27

Умер Гейдар Джемаль

5 декабря на 70-м году жизни скончался известный исламский деятель Гейдар Джемаль. Об этом сообщается на его странице в фейсбуке. Гейдар Джахидович Джемаль (6 ноября 1947 — 5 декабря 2016, Москва) — председатель Исламского комитета России; сопредседатель и член президиума Общероссийского общественного движения «Российское исламское наследие»; постоянный член Организации Исламо-арабская народная конференция (ОИАНК); один из инициаторов создания и член координационного совета Левого фронта России. Принимал участие в Маршах несогласных.В 1979 году установил связи с исламскими кругами в Таджикской ССР. В то же время наряду с философом А.Г. Дугиным вступил в эзотерический кружок «Чёрный орден SS», группировавшийся вокруг Евгения Головина. Был участником знаменитого южинского кружка - он же «мамлеевский кружок» — неформальный литературный и оккультный клуб, первоначально собиравшийся на квартире писателя Юрия Мамлеева, расположенной в доме по Южинскому переулку. Считается, что собрания Южинского кружка оказали существенное влияние на идеологию и взгляды многих впоследствии известных российских гуманитариев. После высылки из страны самого Мамлеева кружок продолжил свои собрания на той же квартире и продолжил своё существование до начала 1990-х годов.Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014) писал о Джемале следующее:"В кружок Головина входили Стефанов, Гейдар Джемаль и (чуть позже) Александр Дугин. Эти трое впоследствии стали самыми влиятельными традиционалистами России. Джемаль, вошедший в кружок в 1967 году, был москвичом азербайджан­ского происхождения, чье образование и воспитание было светским и советским, а не мусульманским. Еще юношей он открыл для себя философскую библиотеку своего деда по ма­тери, турка, который родился в Османской империи, эмигри­ровал в Россию, принимал участие в Октябрьской революции на стороне большевиков, а потом преподавал в престижном Государственном институте театрального искусства (ГИТИС). Дугин, присоединившийся к кружку в 1980 году, был сыном полковника советской армии.Головин, Стефанов, Джемаль и Дугин трудились над ре­конструированием традиционализма по книгам, которые они нашли в Ленинской библиотеке и Библиотеке ино­странной литературы, порой пытаясь угадать по контексту содержание недоступных книг, известных им только по на­званиям. Хотя «Symbolisme de la Croix» («Символизм креста») Генона был недоступен (он находился в «закрытом фонде» Ленинки), «Pagan Imperialism» («Языческий империализм») Эволы (в исправленном, более традиционалистском лейп­цигском издании 1933 года) в той же Ленинской библиотеке стоял в открытом доступе с самого момента приобретения в 1957 году — кто бы ни отвечал за такие решения, он явно не заглядывал в эти книги. Большинство российских традицио­налистов, хотя и опирались в конечном счете на объяснение модерности, которое дал Генон, все же откликнулись (после 1991 года, по крайней мере) на модель, предложенную Эволой.Стефанов, Дудинский, Головин и Джемаль Хотя Джемаль, может быть, и вступил в суфий­ский орден наюибандийа в 1980 году в Таджикистане, суфизм, судя по всему, не был для него чем-то особенно важным. Ког­да в 1980 или 1982 году он взял с собой Дугина в месячное путешествие по горам Зеравшана на северо-востоке Пами­ра, они посетили не шейха Джемаля, а могилы различных суфийских святых. Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил......Гейдар Джемаль вступил в общество «Память», а затем вышел из него вместе с Дугиным. После этого он стал одним из учредителей Партии исламского возрождения (ПИВ), основанной в 1990 году Ахмадом Кади Актаевым в Астрахани. Не будучи крупнейшей или важнейшей политической организацией мусульман на всем пространстве бывшего СССР, ПИВ тем не менее была единственной значи­тельной партией, охватывавшей всю Российскую Федерацию; все прочие группы были ограничены региональными или этническими рамками. Таким образом, ПИВ имела значение именно в России, то есть за пределами чисто мусульманских республик СССР.Джемаль был идеологом ПИВ, издателем ее печатного ор­гана Алъ-Вахдат {«Единение») и главой ее исследовательского центра в Москве. Ранние номера Таухид {«Единство»), малоти­ражного журнала, выпускаемого лично Джемалем, были от­четливо традиционалистскими по своей тональности. В его первом номере Джемаль анализировал статус ислама в терми­нах традиционализма, добавив исторический аспект, редкий где бы то ни было еще и извлеченный им из работ ислами­стов. Ислам, указывал он, существует во времени и подвержен упадку, как и все остальное. Далее он заявляет, что подлинного исламского правления не было с момента смерти Пророка и уж точно — начиная с монгольского завоевания. С тех пор дела шли только хуже, так как «постколониальные элиты» в исламском мире были либо националистами (а следователь­но, врагами универсального ислама), либо «атеистами-космо­политами», такими же врагами истинного ислама.Мэр Стамбула Тайип Эрдоган (ныне президент Турции) и Гейдар ДжемальСтатья Джемаля, опубликованная Дугиным в «Гиперборее» в 1991 году, показала, сколь многим он обязан Эволе. Сравнив экзистенциальное значение смерти в эволианском традицио­нализме с метафизическим значением смерти (конечное воз­вращение к Богу) в исламе, он утверждал, что «аутентичный ислам и аутентичные правые являются нонконформистами; их призвание в жизни — оппозиция, несогласие, неиденти- фикация». Рене Домаль, художник-сюрреалист, о котором рассказывалось в четвертой главе, одобрил бы это заявле­ние. Для христианина «Бог — это нечто синонимичное ги­перконформизму», тогда как ислам — «это протест... против сведения Бога к “консенсусу”». Политические правые и ис­лам борются с искушениями мира, включая такие духовные и интеллектуальные ловушки, как «самообожествление» и «профанный элитаризм», продолжал Джемаль.Такой традиционалистский исламизм для многих оказал­ся чрезмерным. Партия раскололась в 1992 году в связи с во­просом, как относиться к Ельцину и его проекту российской демократии: большинство членов ПИВ поддерживали этот проект, в то время как Джемаль увел более радикальное мень­шинство из партии, ища союза с радикальными исламиста­ми на Ближнем Востоке и с внутренней оппозицией Ельцину в лице КПРФ, руководимой Геннадием Зюгановым, правых «патриотов» Александра Проханова и прочих. Оба политика были знакомы Джемалю со времен его членства в «Памяти», и оба были связаны с другим главным традиционалистом Рос­сии, Дугиным. Этот «красно-коричнево-зеленый союз» и будет анализироваться ниже.Гейдар Джемаль и Александр Дугин на вечере, посвящённом барону фон Унгерну На Ближнем Востоке Джемаль связался с такими людьми, как Хасан аль-Тураби, вождь Суданского исламского фронта и в течение многих лет «серый кардинал» за спиной исламист­ского военного режима Судана. Так, вместо ПИВ в качестве своей институциональной базы Джемаль обрел Исламский ко­митет России — сеть таких исламских комитетов была созда­на под руководством аль-Тураби на конференции в Хартуме в 1993 году, их целью было объединение лидеров различных радикальных исламистских движений, подобно Националь­ному исламскому фронту самого Тураби, Хамасу в Палестине и Хизболле в Ливане. Джемаль стал главой московского отделе­ния Исламского комитета. В интервью 1999 года он говорил о своих контактах с Хамасом, Хизболлой, Волками ислама (чечен­ская группа) и афганскими талибами. В это время Джемаль был одним из двух-трех главных представителей радикально­го исламизма в Российской Федерации. Он прославился как «ваххабит»; правда, тут надо напомнить, что в России данный термин имеет несколько другое значение, не то, которое при­нято в академической среде. Учитывая хорошо известную антипатию саудийского ваххабизма к шиитам, многие удив­лялись, как Джемаль, мусульманин-шиит, может быть вах­хабитом. На самом деле противоречие здесь только кажуще­еся: Джемаль никогда не был ваххабитом в точном, строгом смысле этого слова.В России во времена Ельцина Джемаль поддерживал поли­тическое сотрудничество с оппозицией, и круг союзников у него был такой же, что и у Дугина. В середине 1999 года в прохановской газете «Завтра» было размещено интервью с Джемалем, в котором он объявил о создании объединенного фронта «зеленых и красных», включающего Исламский комитет России и Движение в поддержку армии, оборонной промышленности и во­енной науки, независимую группу, связанную с КПРФ и перво­начально возглавляемую председателем Комитета по обороне Государственной думы Львом Рохлиным (который был убит в 1998 году), а также генерал-полковником в отставке Альбертом Макашовым.Гейдар Джемаль, Илья Пономарев, Лев Пономарев, Евгения ЧириковаНевероятный союз между радикальным исламистом п Дви­жением в поддержку армии (ДПА), которая как раз тогда вступила во вторую фазу конфликта с исламистами на Кавказе, стал возможным благодаря особой разновидности неоевразийства, характерного для России. Как сказал один отставной офицер и региональный глава ДПА в это время: «Мы все дети одной матери, независимо от национальности и религии. И имя на­шей матери — Россия». С точки зрения ДПА, те, кто убивал русских солдат на Кавказе, были бунтовщиками, а не чечен­цами или мусульманами; против мятежников надо принимать соответствующие меры, будь они чеченцами или русскими, казаками, мусульманами или православными. Война, которая велась в 1999 года, велась, с их точки зрения, не с мусульмана­ми как таковыми.Для Джемаля и Движения в поддержку армии настоящим врагом был Ельцин, а также израильтяне: «Кто-то разыгры­вает свою карту, чтобы поссорить православие и ислам», — объявил Макашов на одной пресс-конференции и продол­жил, обвинив «тех на Ближнем Востоке, кому не нравится быть соседями арабского мира». Точно так же, по мнению Джемаля, конфликт на Кавказе служил интересам Ельци­на и израильтян. Согласно его логике, иностранные кон­фликты позволяли отвлечь внимание от провалов во вну­тренней политике и вели к росту российско-израильского сотрудничества, что помогало израильтянам добиваться экстрадиции некоторых арабских исламистов, живущих в России, а значит, играло на руку «атлантистскому лобби»8. Подобные объяснения близки взглядам многих сторонни­ков оппозиции, равно как и тех простых россиян, кто скло­нен доверять теориям заговора.Мамлеев, Джемаль, Головин и Дугин nu.arcto.ruРадикальный исламизм и традиционализм, как прави­ло, несовместимы. Они придерживаются фундаментально различных взглядов на традицию, на будущее человечества и на все религии помимо ислама. Вероятно, по этой при­чине Джемаль модифицировал свою собственную позицию до такой степени, что теперь его вряд ли можно назвать чи­стым традиционалистом; так, Дугин в частной беседе назвал его «посттрадиционалистом». Джемаль очень критично относится к очевидному противоречию между исламской практикой Генона и тем, что он пишет об индуизме, и по крайней мере формально осуждает Эволу за смешение по­литики с духовностью. Таким образом, его следует считать одним из тех, для кого традиционализм послужил лишь «ступенькой на пути». Но, несмотря на это, как было от­мечено в двенадцатой главе, он остается ориентиром для многих российских традиционалистов, проявляющих ин­терес к исламу.При президенте Путине, когда упало значение оппозиции ельцинского времени, Дугину потребовались новые союзни­ки. Тесные контакты с радикальными исламистами за рубе­жом становились все менее полезными, так как и простыми россиянами, и Кремлем исламизм и чеченский терроризм начали восприниматься как нечто очень близкое друг другу. Спустя какое-то время после 2001 года Джемаль основал но­вую организацию, пафосно названную Интернациональной социальной лигой (ИСЛ). Эта лига носит скорее анархистский характер и атакует «Систему» от имени «бездомных планеты», которые «Системе» не нужны, — а в число «бездомных плане­ты» входят все диаспоры и иммигранты, а не только мусуль­мане России".Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

22 сентября 2016, 18:00

СПЕЦЛИТЕРАТУРА. Виктор Пелевин: «Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами»

Вышел новый роман Виктора Пелевина "Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами": еще одно увлекательное путешествие в мир без человека

18 августа 2016, 12:43

Юрий Курносов. Дмитрий Перетолчин."Феномен эзотерики элит".

Будучи учением о скрытой мистической сути объектов мира и человека, эзотерика с древнейших времен, у всех без исключения народов, является для элитных групп одним из основных инструментов управления обществом. Об этом сложнейшем социальном феномене ведущий "День-ТВ", писатель Дмитрий Перетолчин беседует с профессором, членом Академии военных наук, членом Союза писателей России, доктором философских наук Юрием Курносовым. #ДеньТВ #Перетолчин #Курносов #эзотерика #элита #общество #управление #аналитика #информация #знания #тайна #ДревнийЕгипет #жрец #посвящённые #учения #школа

16 августа 2016, 10:42

Видео: День рождения Авиценны

Здравствуйте, вы смотрите программу «Директива Дугина». В 980 году 16 августа родился выдающийся иранский философ Ибн Сина, известный в Средневековой Европе как Авиценна. Авиценна представляет собой уникальное явление в области мысли. Не только благодаря обширности своих знаний, охватывавших множество областей – от медицины и металлургии до астрономии и метафизики, но и по своей глубине. В основе философии Ибн Сины лежит главный тезис: Бог – это умное начало, и проявляет себя через ум. Именно Ум является главным и центральным творением Бога, созданным по его образу и подобию.Подробнее: http://katehon.com/ru/node/37994

17 июля 2016, 11:08

Метафизические основания сверхпотребления и роскоши элит

Не секрет, что так называемые элиты погружены в жизнь, полную ненужной роскоши и сверхпотребления. Как правило, они все коррупционеры и казнокрады. На вопрос о том, зачем им это нужно, даётся простой ответ: человек слаб, тем более он слаб перед материальным богатством и излишеством. Но это упрощение проблемы. В действительности, они мытари, которые собирают для князя мира сего дань. Роскошь и красота, золото и самоцветы для них - это символическое воплощение образа Люцифера, Иблиса, Аполлона, который, будучи созданным из огня, тварного света, выступает для последователей культа Маммоны указанием на высшую красоту и обжигающее свечение его ложного для верующих света.

25 мая 2016, 18:25

Ольга Четверикова. «Транснациональные корпорации — это тоталитарные секты»

«Современные крупные корпорации в своей внутренней практике работы с персоналом взяли на вооружение самые гнусные и разрушительные методики "промывания мозгов", которые они почерпнули из оккультной практики тоталитарных сект ХХ века. Топ-менеджеры — это их гуру, офисы — это их храмы, бренды — это их бог.» Доцент МГИМО, кандидат исторических наук Ольга Четверикова о влиянии оккультизма на современный глобальный мир, о методах использования тоталитарных практик и о причинах этого явления. Ведущий - Дмитрий Перетолчин. Для оказания поддержки каналу День-ТВ можно использовать следующие реквизиты: — Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 — Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 — Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

26 мая 2015, 21:51

"Отреченное знание" изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века

Носачев П.Г. "Отреченное знание" изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века: Историко-аналитическое исследование. - М.: ПСТГУ, 2015. - 336 с. ISBN: 978-5-7429-0967-5П.Г. Носачев, доцент Школы культурологии факультета гуманитарных наук Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики», – автор многочисленных статей по темам, связанным с западным эзотеризмом. Книга является первым в отечественной научной литературе аналитическим очерком истории исследований того, что в массовом сознании именуется «эзотерикой», «оккультизмом» или «герметизмом», а в терминологии автора книги «мар- гинальной религиозностью». Автор выдвигает гипотезу существования четырех подходов к исследованию этого явления, описывает генезис и характерные черты каждого из них, подробно анализирует работы основных выразителей. В книге рассматривается история круга Эранос, дается краткий очерк представлений об эзотерике К.Г. Юнга, М. Элиаде, Г. Шолема, подробно анализируются ключевые труды Ф. Йейтс, У. Эко, Дж. Уэбба, А. Февра, В. Ханеграафа, К. фон Штукрада, А. Верслуйса, Дж. Крайпла, И. П. Кулиану. Немалое место отводится описанию культурно- исторических реалий, в условиях которых разворачивается исследование марги- нальной религиозности в ХХ – начале ХХI в. Книга в первую очередь адресована религиоведам, культурологам и историкам, но может быть рекомендована и всем интересующимся интеллектуальной истори- ей и историей религиоведения, равно как и широкому кругу читателей, желающих разобраться в том, что такое эзотерика и оккультизм.http://pub.pstgu.ru/09675.html

01 августа 2014, 12:26

Война между дугинцами и кургеняновцами продолжается

Оригинал взят у ruskom в Дугинизмы - манипулятизмы А. Дугин, высказывающий без зазрения совести оккультные, и гностическо - фашистские взгляды, порадовал очередным перлом из своего ВК . Не очень понятно, то ли пишет какой-то "Олег", то ли Дугин сам или его очередная сущность, но текст размещен от лица Дугина, и значит Дугин, как минимум, с написанным солидарен. Препарирование очередного лживого наброса от-Дунгина проведем, памятуя дугинские же слова:   "Подмена понятий и переворачивание — один из самых древних приемов манипуляции сознанием".  Да, господин Дугин, вы подаете вашим читателям классическиий пример топорных манипулятивных посланий. К тому же, в тексте Дугин пытается оболгать движение "Суть времени", которая ужа давное воюет в Донецке под собственным знаменем, поэтому мы просто обязаны сказать правду и разбить ложь Дугина:  Самый грубый пример манипулирования - это приписывание своих тезисов другим. Что и делает господин Дугин, приписывая "Сути Времени" следующую логику: "все кто мыслит национально-консервативными взглядами, что суть и есть правое движение — это одно и тоже, что и бандеровцы". Такой тезис никогда и нигде не высказывался в наших официальных текстах и видео-выступлениях. В ответ на это наглую ложь вынужден повторить, о чем мы говорим. Мы говорим о ваших, дугинских, фашистских взглядах. Ведь именно Дугин участвовал в организации с названием «Черный Орден SS» под руководством писателя Евгения Головина - «рейхсфюрера». Головин с начала 60-х он занимался переводом работ европейских традиционалистов-гностиков и подпольно пропагандировал труды Рене Генона, Юлиуса Эволы, Мигеля Серрано и других авторитетов европейских «новых правых», интеллектуалов, создававших философские и оккультные основы фашизма. В этой организации вы занимались изучением традиционализма и нацистской эзотерики, сопровождавшейся различными оргиями, описанными в последствии в рассказах очевидцев, а также в романах Ю.Мамлеева. Именно господин Дугин в сентябре 1993 года на 1-ом канале телевидения участвовал в цикле передач «Тайны века», который был посвящен эзотерике и философии фашизма. А в конце 1996 – начале 1997 гг. вел еженедельный эфир на «Радио 101» передачу «Finis mundi» («Конец мира») и В ней рассказывал о «великих идеях» и «замечательных людях», а на самом деле сатанистах, гностиках и фашистах (среди которых Юлиус Эвола, Рене Генон, Карл Хаусхофер, Герман Вирт, белый генерал-оккультист барон Унгерн фон Штернберг и др.). Именно вы, Александр Дугин в 1992 году, в журнале «Элементы» писали: «Фашизм интересует нас с духовной, идеалистической стороны, как идеология, пытающаяся через обращение к национальному фактору преодолеть классовое противостояние в обществе». Здесь же вы восхищались Гиммлером, атмосферой «интеллектуальной свободы и плюрализма», царившей в организации СС, воспевали Муссолини, Франко, Кодряну и другие культовые фигуры Третьего рейха. О вашем фшизме мы говорим, господин Дугин. Мы так же говорим, о "черном интернационале" сообществе европейских "новых правых", а попросту о прилизанных фашистах, с которыми Дугин активно сотрудничает с 90х годов, когда он и его соратники знакомятся с европейскими «новыми правыми», группой G.R.E.S.E. и ее лидером Аленом де Бенуа, который еще в 60-х годах прошел большую школу деятельности в ультраправых организациях. Так в рамках сотрудничества с европейскими идеологами «Третьего пути» и под влиянием трудов западных геополитиков (в том числе разработчика официальной доктрины «Третьего Рейха» геополитика, мага и оккультиста Карла Хаусхофера) группой Дугина была произведена адаптация евразийства к современным политическим условиям.  Участие Дугина в построении "черного интернационала" начались с контактов с «философами и геополитиками евразийской ориентации», по сути «новыми правыми» – Аленом де Бенуа, Робером Стойкерсом, Клаудио Мутти, Жаном Тириаром, а также выпуск своего журнала «Элементы», являвшегося калькой с европейских «Элеман». Наши претензии к "новым правым" совсем не потому, что они правые. Пусть они называются как угодно. Как говорится, хоть горшком назови - только в печь не клади. Наши претензии к "новым правым" в том, что они проповедуют фашистскую идеологию и вместе с Дугиным хотят поместить Россию в "печь" фашистизации, создав фашистскую Россию. Так например, бывший эсесовец, глава общеевропейского радикального движения «Юная Европа» Жан Тириар говорит: «Мировое значение государств Европы будет окончательно утрачено, если они не объединяться в единую Империю, противостоящую США. Для освобождения Европы от американской талассократии ей необходимо объединиться с СССР. …СССР является европейской державой и с геополитической точки зрения есть наследник Третьего рейха. СССР ничего не остается, как, двигаясь с востока на запад, выполнить то, что Третий рейх не сумел проделать, двигаясь с запада на восток. …СССР выиграет войну с США, если создаст хорошо интегрированную Евро-советскую империю, которая будет простираться от Владивостока до Дублина и Рейкьявика». (Книга «Евро-советская империя от Владивостока до Дублина», интервью 1975 года, Париж.) Это одна модель будущей Европы. А вот другие. Главный редактор журналов бельгийских «новых правых» «Ориентасьон» и «Вулуар» Стойкерс: «В рамках национал-социалистического режима существовал интеллектуальный оазис, в котором концепции Консервативной революции продолжали развиваться без искажений, неизбежных в массовых проявлениях режима. Мы имеем в виду организацию Ваффен-СС и особенно научный сектор этой организации «Аненербе», «Наследие Предков». В частности, вместо узконационального германизма внешней пропаганды СС стояло за единую Европу, разделенную на этнические регионы с нео-феодальными центрами, и при этом этническим немцам никакой особой роли не отводилось». (Из журнала «Вулуар»). Мы говорим о дугинской связи с "новыми правыми" и одновременно с "православным" олигархом-рейдером, господином Малофеевым, вместе с которым Дугин проводил съезд "новых правых" в Вене в мае этого года. Об этом первыми начали говорить респектабельные европейские газеты «Tages Anzeiger» (Швейцария) и «La Repubblica» (Италия). Они же называют этот съезд "черным интернационалом". Мы говорим о том, что Дугин выстраивает связи между европейскими "новыми правыми" и власовской и красновской белоэмиграцией, которая окопалась в фонде Василия Великого, руководителем которого и является проводивший венский форум олигарх - рейдер Малофеев. Власовско - красновская белоэмиграция, которая всегда была, есть и будет врагом советской и нынешней России, для которой русский народ, допустивший у себя семидесятилетнюю первую попытку построения коммунизма есть народ ущербный, который нужно по мнению белоэмигрантов жестоко и упорно исправлять, железом и кровью. И мы говорим, что оккультисты - фашисты дугинского типа, "черный интернационал" фашистские корни которого уходят в США и коллаборационисты - власовцы не могут быть сегодня серьезными противниками бандеровцев. Так как и вам, фашистам и коллаборационистам и бандеровским упырям сегодня нужна слабая Россия, погруженная в пучину безвластия, Россия агонизирующая и Россия ограбленная и униженная. Может быть вы и мечтаете взять власть в РФ и навести свой порядок, но кому нужна фашистская Россия, кроме вас, воспаленных разумом интеллигентов или насквозь црушных белоэмигрантов? Да и ваши способности наводить порядок и создавать государства не внушают никакого доверия, а разрушенная и ослабленная Россия будет очевидным фактом.  Об этом, о как минимум тактическом союзе СС-овцев и бандеровцев мы говорим.  А не бредим о том, что "всякий правый - бандеровец". Второй тезис - вопрос Дугина еще смешнее и страшнее одновременно:  Задавая такие вопросы господин Дугин видимо резко забыл, что не мы "Суть Времени" и не Сергей Кургинян были и есть так называемые "путинцы" и "охранители". Это вы, господин Дугин, присягнули Путину в 1999 году и до мая 2014 года активно Путина поддерживали, в том числе и заседая в путинском - охранительском Изборском клубе. Значит именно вы, а не мы, отвечаете за состояние России и ее достижения последних 14 лет "управления Путина". И именно себе вы должны задавать все вышеозначенные вопросы, а не нам. Что касается нашей позиции, то Сергей Кургинян неоднократно высказывался  за ввод войск РФ на территорию Новороссии. Однако, Сергей Кургинян в путинских клубах не заседает и на Путина повлиять не может и поэтому исходит из внутрироссийских и геополитических реалий. Которые таковы, что ни одна страна в мире не может без применения ядерных арсеналов воевать не только с блоком НАТО, который обязательно будет участвовать в возможной российско - украинской войне, а даже просто с США. И в условиях такой войны ядерное оружие будет использовано примерно на сороковой минуте после начала такой войны (кто не верит, что на сороковой минуте, пусть думает, что на сотой или двухсотой).  С последующим уничтожением всего живого на Земле. Так что, Россия не проиграет эту войну. Весь мир проиграет. И поэтому ваш вопрос туп и одновременно страшен своей тупостью. Но, да вам то что, вы же гностик, оккультист и сатанист, господин Дугин, и мечтаете не только об уничтожении Земли, но и об уничтожении Вселенной. Манипулировать же вы не умеете.  Топорно работаете. Грубо. Нагло. Чуете приход "последних времен"? Или работаете на поддержке у более сильного идеологического центра? Всем, кто не до конца понимает, что за субстанция этот Дугин рекомендую смотреть видео ниже.  UPD. Видимо, у Дугина снесло крышу и вынесло ветром остатки разума. Он недвусмысленно угрожает Кургиняну уничтожением.  

24 июня 2013, 10:59

Вокруг оккультуры

The New Age of Russia. Occult and esoteric demensions. Ed. By Birgit Menzel, Michael Hagemeister and Bernice Glatzer Rozenthal. Verlag Otto Sagner: Muenchen-Berlin, 2012. – 488 p. Когда я в 2007 году защищала в РГГУ свою кандидатскую диссертацию, со своего места встал маститый переводчик французских текстов (Бодрийяра, Лакана и Дерриды), седовласый и сухопарый профессор Z, и заявил: «Настоящий ученый не должен изучать эзотерику!» Это заявление не слишком меня удивило, разве что только категоричностью тона, я была одной из тех, кто пробивал стену, разделявшую академическое атеистическое знание и эзотерический гнозис, который содержится в популярных произведениях культуры. Как культурологу мне было непонятно, почему можно изучать сериалы, дамские романы или надписи на бересте (чем с успехом занимались мои коллеги), но нельзя – мистериальные культы и гностические движения, к которым отсылают нас романы Джона Фаулза, Милорада Павича или Умберто Эко. Диссертацию я все же защитила, не без помощи таких известных ученых как исследователь алхимии Вадим Рабинович (которому в свое время пришлось собрать 32 отзыва для того, чтобы его книга вышла в свет в научном издательстве в 1971 году), философы Вадим Розин и Игорь Яковенко. В том же самом году в институте Харримана (первом американском центре по изучению России и стран бывшего СССР при Колумбийском университете в Нью-Йорке) состоялась научная конференция, результаты которой в виде толстого тома лежат сейчас на моем столе. Что я чувствую в этой связи? Что-то вроде чувства победы. Приятно, когда твои единомышленники утверждают себя в этом мире, хотя на Западе изучение эзотерики давно стало обычным делом, курсами по Таро в престижных американских университетах никого не удивишь. О чем эта книга? О том, как в истории России на протяжении ХХ века и по настоящее время переплетаются политические и эзотерические доктрины и стремления, о тех смыслах, которые лежат за привычным, казалось бы, порядком вещей. Так, мы все что-то слышали о Николае и Елене Рерихах, создателях учения Агни Йога, объединяющего западные и восточные эзотерические традиции. Но мало кто помнит о связи между буддизмом и ленинизмом, которую основоположники русского нью-эйджа активно продвигали в жизнь. В статье Маркуса Остерридера «От Синархии к Шамбале: роль политического оккультизма и социального мессианизма в деятельности Николая Рериха» мы можем прочесть о том, что когда Рерихи приехали в Москву в июне 1926, они привезли на могилу Ленина землю с места рождения Будды, уподобляя Ленина Махатме, также хотели украсить мавзолей тибетскими символами удачи и надписями на семи языках: «Ленин — великий Учитель!» В блестящем материале Олега Шишкина, основанном на кропотливой архивной работе, поднимается завеса над связью Рериха с ОГПУ. В 1999 году Шишкин издал книгу: «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж», которая была воспринята в штыки последователями русско-индийского мага или, как Шишкин называет Рериха – «Филипа Киркорова от эзотерики». И здесь встает другой вопрос: о том, что, как и вся русская интеллигенция, которая постоянно делится на кланы наподобие мафиозных, оккультисты не являются единым целым, но все время выясняют отношения, и в этих спорах больше физического, чем метафизического. Кстати, в статье Биргит Менцель «Оккультные и эзотерические движения в России с 1960-х по 1980-е» приводится забавный термин «оккультура», который был введен Кристофером Патриджем в 2004 году и связан со скрытыми, отрицаемыми и оппозиционными верованиями и практиками. Это очень точный термин, и отныне я хочу называть себя «оккультурологом», то есть человеком, который вскрывает тайные смыслы культуры, исследует проявление гностицизма в постхристианскую эру и занимается герменевтикой текстов популярной культуры, в которых видны корни древних мистерий. Биргит Менцель уделяет много внимания Южинскому кружку – одной из групп русского эзотерического подполья, из которой вышли потом такие разные феномены, что их трудно за один раз обозреть и осознать. В конечном счете даже популярный телесериал «Школа» Валерии Гай Германики – тоже из этого кружка, куда входил отец Валерии, журналист Игорь Дудинский. Эти незримые связи на самом деле очень важны для понимания контекста эпохи. И, хотя книга называется «Русский нью-эйдж», благодаря одной из заключительных статей, принадлежащих Бернис Глатцер Розенталь («Оккультизм как ответ на духовный кризис»), мы получаем полную картину существования и возникновения нью-эйджа вообще и начинаем лучше понимать те процессы, что происходили в нашем обществе начиная с 1960-х и по настоящее время. Розенталь отмечает, что хиппи были первыми бэби-бумерами, обратившимися к оккультному. Она приводит удивительные факты: оказывается, Джон Леннон и Йоко Оно были не только последователями Махариши Махеш Йоги, но и мага Алистера Кроули, влиятельного члена герметического ордена «Золотая Заря». Она пишет также о связи рока и протестных движений (что мы можем наблюдать в нашей стране в связи не только с рокерами, но и с панками). И о некоторой разобщенности, ризомности общей структуры: «Движение нью-эйдж не имело ни организационной структуры, ни центрального руководства, ни сакрального текста». В России этими сакральными текстами, на мой взгляд, становились песни русских рокеров, все эти «Рок-н-ролл умер, а я еще нет», отсылавшие к мертвому Богу Ницше, «Скованные одной цепью», сатирически высмеивавшие советский коллективизм, «Мальчики-мажоры» и «Сладкие N», показывающие два антропологических полюса – материальной приземленности и метафизической безбытности. Благодаря этой статье мне стало понятно, что гностическая заряженность текстов русских рокеров несет ту же природу, что и их англосаксонских коллег – детей нью-эйджа и, в общем-то, у нас происходили те же процессы, с оговорками на местную специфику. Стоит отметить две совершенно уникальные статьи, это «Прочь с глобуса. Оккультизм, эзотеризм и литература в России в 1960-1980-е» Леонида Геллера и «Гости из космоса. Оккультные аспекты советской фантастики». Я всем их настоятельно рекомендую, впрочем, как и всю книгу в целом. Литературные герои самых застойных советских лет рассматриваются здесь с точки зрения оккультных практик. Так, персонаж Венички Ерофеева у Геллера предстает в виде алхимика, сочиняющего не коктейли, а выводящего тайную формулу магического напитка, проходящего, находясь в подпитии, свой духовный квест (спирт и дух на латыни, как известно, однокоренные слова). Шварц уделяет большое внимание советским фантастам, таким как Иван Ефремов и Александр Казанцев, их оккультной поэтике 1940-х. Позже появляется фигура Еремея Парнова, обращавшегося к разным граням эзотерического мира. Шварц понимает советскую фантастику как движение, продвигавшее запрещенные оккультные и религиозные идеи, направленное против официальной советской идеологии. Благодаря этой книге становится возможным понять те личные и идеологические связи, которые до сих пор оставались непонятыми для русского читателя. Например, о кружке космистов в Калуге, который стал возможен во многом благодаря тому, что в городе на рубеже XIX-XX вв. существовало видное теософское издательство. И Циолковский с друзьями и коллегами жил в определенном геопоэтическом контексте. Кроме того, Циолковский был учеником Николая Федорова, прозванного московским Сократом, чьи идеи о воскрешении мертвых и послужили отправной точкой для покорения космоса. Смысл был в том, что когда предки воскреснут, на Земле не останется места и придется переселяться на другие планеты. То есть истоки советской фантастики надо искать в философии космизма и, отчасти, в теософии. Об этой книге можно говорить долго. Она содержит около двадцати статей и обширный библиографический список, который будет полезен всем интересующимся историей оккультных движений, историей религии и философией. Но главное, что я хочу сказать – это то, что российским ученым (это не относится к Борису Фаликову и Олегу Шишкину, принявшим участие в этом проекте) надо больше внимания уделять эзотерическим аспектам окружающей их жизни и современной литературы, потому что кому как не нам это все близко, понятно и доступно. Несомненно, эту книгу нужно переводить и переводить срочно, пока еще живы родственники упоминающихся в ней советских эзотериков, пока не прервалась еще связь времен. А я, в свою очередь, вспоминаю, как меня поразило в детстве (это был где-то 1988 год), мне было десять лет, когда я прочла роман Казанцева о войне между двумя материками на Фобосе. В результате катастрофы погибли все жители планеты, кроме нескольких человек, основавших колонию на Земле и научивших местных приматов разумной речи и труду. Среди немногих спасшихся жителей Фобоса были мужчина по имени Аве Мар и девушка Мада Юпи. Я просто перевернула их имена, а то, что получилось, сказало мне больше о мире, чем если бы писатель написал это напрямую. Так и в этой книге: тайное, что становится явным, помогает нам лучше понять нашу жизнь, нашу судьбу и нашу историю.