• Теги
    • избранные теги
    • Разное1187
      • Показать ещё
      Страны / Регионы1111
      • Показать ещё
      Формат123
      Компании620
      • Показать ещё
      Международные организации92
      • Показать ещё
      Люди485
      • Показать ещё
      Издания75
      • Показать ещё
      Показатели19
      • Показать ещё
      Сферы5
04 декабря, 19:57

"Что делать?" Нужен ли закон "О российской нации"?

Эфир: 04.12.2016. Выпуск 444. Недавно прозвучавшая инициатива принять закон "О российской нации" вызвала бурную реакцию в обществе, в том числе критическую и резко негативную. Хотя автор этой инициативы Вячеслав Михайлов и утверждает, что речь идет не об этническом определении, а о "чисто политическом согражданстве", у многих возник вполне естественный вопрос: а что же в этом случае произойдет с привычными всем историческими определениями "русский народ" и "русская нация". Что должны в этом случае почувствовать те, кто считал и считает себя русскими как часть русского народа? Какую роль данный закон будет отводить в России русскому народу? Кем после этого должны считать себя русские за пределами России - русскими, выпадая тем самым из числа "россиян", или россиянами, коль скоро они считают Россию своей родиной, а многие и мечтают в нее вернуться, но уже не русскими, ибо этот термин не будет квалифицировать их как "политических сограждан". Законопроект "О российской нации" (иные называют его законопроектом "О российском народе") написан и будет передан в Государственную думу, первая острая публичная реакция уже прозвучала. Следовательно, есть резон обсудить проблему и возникшие вокруг нее противоречия открыто и квалифицировано. Автор и ведущий: Виталий Третьяков Участники: 1. Валерий Тишков, академик РАН, научный руководитель Института этнологии и антропологии РАН имени Н.Н. Миклухо-Маклая; 2. Леокадия Дробижева, руководитель Центра изучения международных отношений Института социологии РАН; 3. Михаил Ремизов, президент Института национальной стратегии; 4. Егор Холмогоров, публицист, историк; 5. Виктор Аксючиц, христианский философ, народный депутат РФ

04 декабря, 19:01

Лу Саломе

Русская муза Ницше, Рильке и Фрейда, из-за которой потеряло голову пол-ЕвропыЛу Саломе (Луизу Андреас Саломе) нельзя было назвать красавицей, но она была очень смелой, независимой и умной и знала, как произвести впечатление на мужчин. Лу СаломеЕй часто делали предложения руки и сердца, но она отвечала отказом – христианский брак казался ей нелепой затеей, еще в 17 лет она провозгласила себя атеисткой. Она жила с мужчинами, но при этом до 30 лет оставалась девственницей. В нее были влюблены Фридрих Ницше, Райнер Мария Рильке, Зигмунд Фрейд. Чем же эта необычная женщина так привлекала внимание самых великих мужчин своей эпохи?Луиза СаломеЛуиза Саломе родилась в Петербурге, в семье русского подданного, немца по крови Густава фон Саломе. Она считала себя русской и просила называть ее Лелей, пока первый влюбленный в нее мужчина, голландский пастор Гийо, не начал называть ее Лу – именно под этим именем она и стала известной позже.Женщина, от которой сходило с ума пол-ЕвропыЕе восхищали женщины-бунтарки, как террористка Вера Засулич, портрет которой она хранила до конца дней. В Швейцарии Лу изучала философию, в Италии посещала курсы для эмансипированных женщин. Один из лекторов, 32-летний философ Пауль Ре, влюбился в курсистку и сделал ей предложение. Она отказала, но взамен предложила поселиться вместе и жить, как с братом.Лу Саломе и Фридрих НицшеСреди друзей Пауля Ре был малоизвестный на тот момент философ Фридрих Ницше, который был старше Лу на 17 лет. Ницше признался, что никогда не встречал женщины, равной ей по уму. Он предложил ей выйти за него замуж, но она снова ответила отказом и… пригласила жить вместе с ней и Паулем.Луиза Андреас СаломеНицше писал о ней: «Ей 20 лет, она быстра, как орел, сильна, как львица, и при этом очень женственный ребенок. Она поразительно зрела и готова к моему способу мышления. Кроме того, у нее невероятно твердый характер, и она точно знает, чего хочет, – не спрашивая ничьих советов и не заботясь об общественном мнении». Ницше сам срежиссировал фотографию, где они с Паулем Ре запряжены в повозку, погоняемую этой «гениальной русской».Лу Саломе, Пауль Ре и Фридрих НицшеНицше сходил с ума от ревности, переходил от обожания к ненависти, называя Лу то своим добрым гением, то «воплощением абсолютного зла». Многие биографы утверждают, что именно Лу Саломе стала прообразом его Заратустры.Луиза Андреас Саломе с мужемЛу все-таки вышла замуж, за преподавателя восточных языков Фридриха Андреаса. Брак был довольно странным: физической близости у супругов не было, ее посещали молодые любовники, а служанка родила ребенка от ее мужа.Райнер Мария РилькеВ нее был безумно влюблен Райнер Мария Рильке, около 3 лет она была его любовницей. На тот момент ей было 35 лет, Рильке – 21. Вдвоем они объездили всю Россию. «Без этой женщины я никогда не смог бы найти свой жизненный путь», – говорил он.Лу Саломе и Райнер Мария РилькеВ 1910 г. Лу издала книгу «Эротика», в ней она писала: «Ничего так не искажает любовь, как боязливая приспособляемость и притирка друг к другу. Но чем больше и глубже два человека раскрыты, тем худшие последствия эта притирка имеет: один любимый человек «прививается» к другому, это позволяет одному паразитировать за счет другого, вместо того чтобы каждый глубоко пустил широкие корни в собственный богатый мир, чтобы сделать это миром и для другого».Самая большая любовь Фридриха НицшеЛуиза Андреас СаломеЛу Саломе была увлечена психоанализом, сама его практиковала, работая с пациентами. Не устоял перед ней и Зигмунд Фрейд, хотя ей на тот момент было уже 50. Она умерла в возрасте 76 лет, пережив многих своих любовников. «Какие бы боль и страдания ни приносила жизнь, – писала она незадолго до смерти, – мы все равно должны ее приветствовать. Кто боится страданий, тот боится и радости».Зигмунд Фрейд[link]

Выбор редакции
04 декабря, 15:28

Why you should worry less about the weather, especially when you travel

Here I am referring to your personal plans, not to climate change.  The weather can make your current circumstances seem more difficult or less pleasant.  But extreme weather also tends to make your memories of journeys stronger and more lasting (“…remember that time in Goa when the monsoon came earlier than anyone thought…”).  Since we […] The post Why you should worry less about the weather, especially when you travel appeared first on Marginal REVOLUTION.

04 декабря, 11:14

Гордость лимитрофов и ужас реальности

Безработные прибалты вымирают, поляки разбежались на заработки сантехниками по всему ЕС, а украинцы и вовсе мировые рекордсмены по темпам депопуляции...

04 декабря, 10:29

Дмитрий Перетолчин. Вадим Ловчиков. "Парадоксы физики: разбирая закон притяжения масс Ньютона"

Дмитрий Перетолчин и философ, учёный-естествоиспытатель Вадим Ловчиков о противоречиях закона притяжения масс и странной истории его "открытия". #ДеньТВ #Перетолчин #наука #физика #философия #Ньютон #Циолковской #Вернадский #Кеплер #тайны #загадки #алхимия #квантоваяфизика #бозонХиггса #Шаубергер

04 декабря, 10:00

Белинский против Лермонтова: спор, которого могло и не быть

Анализ произведений Белинского приводит к выводу о том, что до конца 30-х годов Белинский резко отрицательно оценивает XVIII век в целом, французских энциклопедистов, французскую литературу, воззрения Вольтера

Выбор редакции
04 декабря, 00:05

Горькое вино мудрости Омара Хайяма

4 декабря окончился земной путь Омара Хайяма – народного поэта, придворного философа, выдающегося математика и астронома.  «Всё, что нам нужно — это маленький уютный домик, чашка хорошего кофе и тот, кто всегда рядом», — такую цитату предлагает мне одна из крупнейших...

Выбор редакции
03 декабря, 23:20

A very good sentence

Sex-cynicism and race-pessimism, of course, often travel in tandem. That is from Christopher Caldwell’s excellent NYT article on Alt-Right. The post A very good sentence appeared first on Marginal REVOLUTION.

03 декабря, 21:15

Объявлены лауреаты премии Андрея Белого 2016 года

На международной ярмарке интеллектуальной литературы Non/fiction в Москве огласили победителей премии Андрея Белого, - сообщает "Горький Медиа", Победителем в номинации «Поэзия» стал израильский поэт Леонид Шваб с книгой «Ваш Николай», в номинации «Проза» — роман Александры Петровой «Аппендикс» из Рима. Философ Михаил Куртов из Петербурга получил приз за книгу «К теологии кода. Генезис графического пользовательского интерфейса» в номинации «Гуманитарные исследования». Также были оглашены победители вне шорт-листа: в номинации «Литературные проекты» — Александр Геллер и Антон Тарасюк как авторы проекта «Пастиш», в номинации «Критика» — Алексей Конаков из Петербурга, и в номинации «Перевод» — Дмитрий Воробьев за переводы со шведского и норвежского языков.Алексей Конаков. Фото со страницы Алексея Конакова в фейсбукеРедакция ленинградского самиздатовского альманаха «Часы» учредила премию имени Андрея Белого в 1978 году. Ее присуждают за литературные произведения, написанные на русском языке, независимо от места жительства и гражданства автора, а также за работу по развитию отечественной литературы. По традиции, лауреатам вручают один рубль, яблоко и бутылку водки.Основатели премии Андрея Белого — Б. Иванов, Б. Останин и А. Драгомощенко. В начале премии было три номинации: «Поэзия», «Проза» и «Критика», которая теперь называется «Гуманитарные исследования». Состав жюри 2016 года: Наталия Азарова, Павел Арсеньев, Алла Горбунова, Кирилл Корчагин, Денис Ларионов, Маргарита Меклина, Борис Останин.ОтсюдаВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

03 декабря, 20:19

Толстого пропустить, Гоголя скачать — советы создателя lib.ru онлайн-читателям

М. МОШКОВ: Давайте Толстого-то исключим, а? И. ПАНОВ: Вот у вас какое-то личное к нему отношение. М.М.: Нет, он просто скучноват был, если честно. За что его любить, если он тяжко читается? И.П.: Шахназаров говорит: "Мир русской литературы огромен. Это лучшая литература в мире, на мой взгляд. Но есть шесть основополагающих писателей. Ровно шесть. Они создали русский язык, на котором мы сегодня говорим, сотворили русскую историю. Мы изучаем историю по их произведениям. Они создали философию русскую. Они создали нашу культуру. Это Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Толстой и Чехов". М.М.: Не поспорю. Полностью согласен, но Толстого в школе можно пропустить. Полную версию программы "Родная речь" с Максимом Мошковым читайте ниже и слушайте в аудиозаписи. И. ПАНОВ: У микрофона Илья Панов. Приветствую ещё раз, друзья. Самое время поговорить про русский язык, про наш с вами родной язык. На минувшей неделе, уходящей ещё неделе, буквально позавчера... Людмила Вербицкая (это почётный президент СПбГУ и президент РАО) уверена, что школьникам трудно понять произведение "Война и мир", потому что очень часто сам учитель не может ответить на те вопросы, которые возникают при его изучении. А по статистике от президента РАО более 70% школьных учителей литературы не читали "Войну и мир" вообще. О том, что сейчас читают, о том, почему вообще снижается вот эта любовь к чтению, может быть, потому что не нравятся аналоговые носители, в смысле бумажная книга, я хотел бы поговорить с нашим гостем, который как раз отвечает за то, чтобы книги бумажные становились в том числе электронными, Максимом Мошковым, основателем журнала "Самиздат", основателем проекта lib.ru. Максим, здравствуйте. М. МОШКОВ: Добрый день! И.П.: Вы тот человек, благодаря которому в начале 2000-х большинство школьников, осваивающих Интернет, читали книги, которые можно было не брать в библиотеке. Я, собственно, среди этих самых школьников, за что вам огромная благодарность. Но у вас, насколько я помню, были какие-то проблемы с lib.ru, точнее librusek.ru. Это ваши конкуренты? М.М.: Librusek.ru мне не конкурент. Проблемы у меня были с библиотекой. Лет 10 назад, когда Интернет стал заметным, возникли вопросы авторского права. Мы их тогда и открыли. Вот примерно тогда же мы их и порешали, договорились, поделились и живём сейчас спокойно. И.П.: Организовалась ваша библиотека в 1994 году, и с тех пор, по-моему, интерфейс не менялся? М.М.: В общем, да. Лень. И.П.: Вот он как был таким олдфаговым... У бумажных книг интерфейс со времён Гутенберга не сильно поменялся М. Мошков И.П.: То есть, друзья, если вы давно не видели, например, вёрстки, я уж и не вспомню теперь. М.М.: Html-версия 1.1. И.П.: Это да. Но вы помните вот этого зелёного провайдера, который был. Я уже и не вспомню, как это называлось всё на Windows 93. М.М.: Давайте сознаемся, с 1998 года в оформлении не менялось ничего. То есть 20 лет летим, вот как нарисовал тогда, так вот до сих пор ничего и не менялось. И.П.: Господи, нет, я уже этого и не вспомню. Действительно, так давно было как будто. 10 лет прошло с последнего раза, как я видел подобное. А с вашего последнего интерфейса прошло уже почти 20 лет, через два года можно будет праздновать двадцатилетие вашего интерфейса. Давайте от шуток и внешнего облика... Расскажите о том, вы же просто брали и оцифровывали или перепечатывали все произведения литературные? М.М.: Я коллекционировал электронные тексты. Я собирал их везде, где только можно было. Изначально они россыпью, какими-то огрызками, кусками лежали много где: на компьютерах, на сайтах, на ftp-хранилках — в самых разных форматах. И.П.: От разных авторов. Соответственно, их нужно было проверить и сравнить, наверное. М.М.: Их надо было хотя бы свалить в одну кучу, где бы они были все вместе доступны, и преобразовать в один единый формат, в котором они бы все читались одинаково. Собственно, этим я и занимался в конце девяностых годов и насобирал коллекцию. А потом Интернет стал побольше, и мне книжки в библиотеку начали присылать сами читатели этих книжек. После того как они сами начали присылать, я перестал за ними бегать и искать по углам. А ещё лет через пять книжки начали присылать и сами писатели. И вот сейчас у нас этап, что книжки в Интернете в электронной форме сами авторы и размещают, доставляют. Вот с этим мы и живём. И.П.: Максим, вы говорите, что из разных источников собирали эти книги. Для понимания — сколько сейчас у вас в библиотеке книг? М.М.: Библиотека — это то, куда я книжки собирал сам, своими собственными руками. Вот там у меня примерно 40 тысяч произведений, это очень немного. 40 тысяч произведений — это тысяч 15 авторов. И.П.: А почему вы не называете? Вот смотрите, lib.ru. — библиотека Максима Мошкова при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям, то есть даже государство вас поддерживает. Всего на вашем ресурсе сколько произведений можно найти? М.М.: 40 тысяч на этом сайте. И.П.: И он не пополняется? М.М.: Да. Пополнять перестал, обленился. Вот что там лежит, то и лежит. И.П.: Здесь классика мировой литературы, отечественной литературы — всё есть? М.М.: Знаете, классику за это время я вытащил на отдельный сайт. То есть у меня есть lib.ru., а есть аz.lib.ru — русская классика. Вся русская классика — там. Вот там очень хорошо пополняем, потому что до сих пор идёт работа по оцифровке и по размещению этой русской классики. А ещё есть "Самиздат" — система, где авторы сами приносят, пишут и размещают. Вот там — страшно сказать — больше миллиона произведений. И.П.: Давайте тогда в широком смысле будем вашу работу воспринимать как все вот эти три проекта. М.М.: Если все, то где-то полтора миллиона текстов. И.П.: Полтора миллиона текстов, из них тех, которые дублируют печатные версии, около 100 тысяч, наверное, да? М.М.: Я думаю, что тысяч 50, не больше. И.П.: Хорошо. По крайней мере, разобрались с тем, что русская и зарубежная классика, проза, переводы, поэзия, фантастика, детективы — это всё здесь есть. Ещё про методологию в начале сборов. Про историю — из слушателей наших, возможно, кто-то никогда не сталкивался с вашим ресурсом, это действительно штука, на которой можно просто сидя перед монитором почитать большинство текстов, которым можно доверять. Это не краткие содержания, не переложения. А вот это доверие, о котором я сейчас говорю — оно складывалось из того, что вы действительно сравнивали все тексты, которые получали? М.М.: Знаете, когда текст лежит в Интернете и его видят сотни и десятки тысяч людей, как бы смотрят разные люди. И.П.: То есть вы отдали это на откуп саморегулирующейся вот этой системе? М.М.: Когда там текст фальшивый, бракованный, об этом пишут и присылают исправленные версии. Книжки-то ведь как брались? Человек какой-то в Интернете сидит, у него есть сканер, он берёт книжку-оригинал, сканирует, оцифровывает и присылает мне. Я размещаю. Соответственно, когда он сканирует, он получает, в общем, вполне адекватную копию печатной книги. Может быть, с ошибками распознавания. И.П.: Именно об этом я сейчас и буду говорить. М.М.: Ошибки распознавания мне поправят читатели. Ошибки бывают смешные, которые просто так не поймаешь. В одной из книг про Варфоломеевскую ночь автоматический корректор всех папистов исправил на нацистов, много лет книжка с нацистами лежала, потом исправляли. Такие вещи, конечно, бывают. И.П.: Но автозамена вам в помощь, что называется. А скажите, вы каким-то образом анализируете количество аудитории, качество этой аудитории? М.М.: Отсматриваю. Бывает настроение, когда интересно, как это всё происходит, когда ты считаешь, сколько читателей было вчера, сегодня, завтра, какие книжки читают. А потом устаёшь, потом снова вспоминаешь об этом. Конечно же, примерно представляю, что читают. Но если вам нужен краткий ответ, то все на свете читают всё на свете, то есть любую книжку читает кто угодно. Примерно поровну размазывается читательское внимание по всем книжкам М. Мошков Есть только всплески на известных именах, которые гораздо больше выпрыгивают, когда эту книжку показывают по телевизору в том или ином виде. Выходит кино по мотивам книги — бац! — эту книжку начинают читать в Интернете в пять раз больше, чем всегда. Проходит время — опять всё примерно поровну. И.П.: А аналитика на сайте есть по тому, как много людей дочитывает до конца книги? Потому что, например, на видеохостингах есть аналитика, как много людей досматривают видео до первой трети, до середины и до конца. У вас? М.М.: Это невозможно. Одна книжка — это файл в несколько сотен килобайтов. Её кликнули, в один клик скачали. И всё, что я вижу, что файл скачан. И.П.: Некоторые читают онлайн. М.М.: А всё равно. Даже если читаешь онлайн, он у тебя уже скачан. Поэтому где остановил глаза на этом файле, установить невозможно. Надо делить на какой-то коэффициент. Вот какой коэффициент хотите себе, такой и назначьте. У меня есть общее количество этих скачанных файлов. Но скачанный файл иногда кэшируется, иногда его читают по два раза, иногда его вытаскивают на другой файл и раскладывают, раздают там ещё. Поэтому надо не делить, а умножать. И.П.: Вы оптимист, надо сказать. Это я всё к чему веду, я от общего постепенно подбираюсь к частному — к заявлению Людмилы Вербицкой, которая, как я уже сказал, заявила, что свыше 70% школьных учителей литературы сами не читали роман Л.Н. Толстого "Война и мир". Роман Толстого "Война и мир" в данном случае — это такой сферический конь в вакууме. Это некий абсолют, который мы берём за отправную точку общего развития человека, который преподаёт как минимум литературу. Какой популярностью у вас "Война и мир" пользуется на ресурсе? Больше всего читают первую книжку, которую проходят по программе в самом начале учебного года. И это, конечно, не "Война и мир" — это "Ревизор М. Мошков И.П.: То есть каждый год? М.М.: Конечно. Школьники приходят в школу, и у меня в библиотеке начинают брать "Ревизора", "Горе от ума" и Островского несколько вещей. "Войну и мир" почитывают, но поменьше. Но Лев Толстой в первой "пятнашке" в списке самых читаемых писателей русской классики. И.П.: Именно этот роман? М.М.: Все. Как я уже говорил, там мерить что-то... Они различаются процентов на 15. Там глупо торговаться, кого там читают больше. Достоевского читают больше. И.П.: Но мы, журналисты, любим цифры и любим точность, потому что точные цифры можно интерпретировать какие-то. М.М.: Хорошо. Я вам ссылку покажу, мы посчитаем. И.П.: Максим, как раз давайте на это потратим ближайшие четыре с половиной минуты. И будем, уже отталкиваясь от ваших цифр, от соображений, говорить вообще о литературном вкусе. М.М.: А вы читали "Войну и мир"? И.П.: В школе разве что только, и то не полностью. Мы сейчас с Максимом посмотрели статистику — сколько, например, вот в этом уходящем 2016 году скачивали или обращались ко Льву Николаевичу. Всего ко Льву Николаевичу обращалось какое-то невероятное количество человек. А к тому "Войны и мира" за последний год — 122 537 уникальных IP-адресов, то есть 120 тысяч человек в год читают в электронном варианте "Войну и мир", первый том. М.М.: Скачивают, я всё-таки поправлю. И.П.: Но надо сказать, что как минимум до второго добирается вдвое меньше — уже 69 тысяч. Возможно, многие из этих людей — школьники, и скачав первую, вторую даже качать не пытаются. Это правда. Тут многие слушатели вас приветствуют. Кто-то помогает мне вспомнить интерфейс старый, про который мы сейчас говорили. Говорят: "Провайдер с божьей коровкой на зелёном листке". Нет. Я, конечно же, вспоминал Norton Commander. Вот если вы зайдёте на lib.ru, то у вас возникнет ощущение, что вы вернулись на 20 лет назад. Не доверяет электронным книжным ресурсам один из наших слушателей. Мы можем ему что-то ответить? Я не понимаю, в чём это недоверие, это во-первых. А во-вторых, Максим, вы, наверное, часто сталкиваетесь с критикой такой, обывательской. М.М.: Давайте так, Доктор Хаус учил, что все врут, так что уж там обвинять в этом только Интернет. Радио врёт, которое сейчас вещает, телевизор врёт, а в книжках авторы с самого начала врут. И.П.: Мы вот не врём. М.М.: Конечно же, я тоже не вру. Никому верить нельзя, а мне можно. Поэтому есть проблемы, но, знаете, и здравый смысл и возможность оценить источник. Когда вам дали книжку, на которую никто не жалуется, это, скорее всего, правильная книжка, без ошибок. И вообще, когда вы читаете книжку толщиной в 600 страниц, если там переврали несколько запятых, букв или слов, неправильно распознали, то никто не заметит, и это не великая беда. Другое дело, когда там внутри будут менять информацию, совсем выворачивая наизнанку. И.П.: Такие прецеденты были? М.М.: В моей в практике, наверное, нет, но вообще, знаете, ходят по Интернету, и не только по Интернету, книжки, на которых написан один автор, а внутри книжка, написанная кем-то другим. И.П.: Цитаты, которые присваивают несуществующим авторам, несуществующие цитаты, которые присваиваются известным авторам. М.М.: Мне очень нравятся цитаты существующие, реальные. Любимая ленинская цитата: "Было бы ошибкой думать". Вопрос — где поставишь точку и где её прервёшь. А потом цитаты действительно никто не проверяет, но в Интернете их хотя бы можно проверить. Попробуйте проверить цитату из бумажного источника. А тут вот клик, поиск — и вот тебе цитата, может быть, даже оригинальная. Так что есть своя прелесть у электронных текстов. Верить не надо никому, кроме меня, но включать голову надо М. Мошков И.П.: Приписывает слушатель: "Неудобно читать, потому что номеров страниц нет". М.М.: Вы возьмёте другое издание, изданное в другой типографии другим шрифтом, и у вас все страницы поедут. Какой смысл в этом? Вы если ссылаетесь на закладку, возьмите фразу. Эта фраза встретится в этой книжке ровно один раз, а любой поисковик вам найдёт её точное вхождение в этом тексте. И.П.: Слушатель пишет: "Можно было бы прочесть целиком "Войну и мир", если бы не идеология на французском языке и не перевод, данный в сносках". Так что вот также, видимо, слушатель не дочитал, как и многие учителя литературы, как и я. М.М.: Тем не менее сноски и переводы в электронной форме, конечно же, присутствуют. И хорошо, грамотно оформленный текст — в нём вся книжка бумажная передана адекватно: и картинки, и содержимое, и всё остальное. И.П.: Хотя со Львом Толстым, если уж мы заговорили об авторах... Надо сказать, что "Анну Каренину" читал я дважды: в школе, а потом уже во взрослой жизни. И вот в этом идеологическом противостоянии "достоевщиков" и "толстовцев" я, скорее, из тех, кто предпочитает Достоевского. А вы? М.М.: Я читал и того, и другого. В школе я прочёл всё, что по программе положено, из русской классики — всё подряд. У меня было такое замечательное лето, когда мне привезли примерно два метра вот этих книжек, и я два метра русской классики прочёл. Сейчас не читаю никого из них вообще. Но задним числом вспоминаю, что, например, Алексей Толстой, как писатель, мне нравится существенно больше, чем Лев Николаевич. А про Достоевского я вспоминаю только в кино. И когда в кино вижу фильмы, по нему поставленные, понимаю, что вроде бы похоже, что классный автор был, надо бы перечитать. Но времени не находится. И.П.: Интересно. Мне интересна вот какая история: несмотря на то что по образованию вы математик, занимаетесь программированием, IT, сайт-то вы весь своими руками, насколько я понимаю, сделали. 20 лет хобби ваше — это литература. Изменилось поведение читательское жителей нашей страны, людей, читающих на русском языке, так, наверное, правильнее, потому что не только же из России к вам на ресурс заходят? Стали читать другое? Может быть, сместились акценты во вкусах? Всё равно вы, как человек пытливый, за этим наблюдаете. М.М.: Я, как математик, могу оценивать то, что я наблюдаю. Во-первых, когда я наблюдаю людей, которые общаются со мной, — это люди, которые пришли ко мне в библиотеку, то есть это уже читатель. Не читатель пройдёт в километре от меня и никогда о моём существовании не узнает. А люди, которые приходят и читают, они почти все относительно одинаковые. Поэтому люди, которые с книжками, они такие же, как и всегда. Они были 20 лет назад, они сейчас такие же. Есть нюансы, и не то чтобы меняется направление того, что читают, просто другие люди появляются. В Интернете появляются люди, которые 10 лет назад не знали, что такое Интернет, компьютер М. Мошков Сейчас, по прошествии лет, от этого очень сложно избавиться. Просто вот подбираем кусочек этой аудитории — стариков или упёртых. У меня у самого в семье старшая дочь не желает читать электронные книжки. И.П.: А старшей дочери сколько лет? М.М.: 22. И.П.: Я отчасти соглашусь с ней. Аналоговые книги гораздо удобнее. Как минимум — они шуршат, как максимум — они живые. М.М.: Запишите себе в плеер вот этот шорох страниц или там какой-то листочек перед носом держите, чтобы был запах пыльных бумажных листов. Но когда тебе надо ездить на работу каждый день и ты читаешь полчаса туда и полчаса обратно, ты не повозишь с собой вот эту вот пачку толстых книжек. А в электронной книжке всё это прочтётся. И.П.: Куда же пачку?! Мне кажется, одной книжки на день вполне достаточно, а то и на неделю. М.М.: А уехал в отпуск, тебе нужно уже в отпуске 15 книжек. Где ты их возьмёшь? И.П.: Вот как у вас происходит! М.М.: Ты едешь в переполненном вагоне, там со всех сторон локти, ты можешь достать из руки мобильник и читать на нём, но развернуть томик Толстого "Война и мир", извините, у вас уже не получится. И.П.: Правильно я понимаю, что вы говорите о чтении сейчас, как о роскоши? М.М.: У Стругацких были мокрецы — они без чтения умирали. Я думаю, до сих пор остались люди, которые не читать не могут. Для них это не роскошь — способ существования. И.П.: Но вот такое эстетическое чтение, чтобы вот томик в руке лежал, чтобы чашка чая стояла рядом, чтобы выделить на это время, сесть спокойно — это ведь уже роскошь. М.М.: Роскошь — это время, которого у вас нет ни на что это. Вы либо на работе, и вам не до чтения, либо вы дома, пришли и умерли там, просто вот легли. Когда ж читать? И.П.: Такое тоже бывает. Умирая каждый день, мы каждый день воскресаем. Я хочу у слушателей наших спросить. Давайте допустим, что наши слушатели читают. Или спросим у тех, кто читает. И спросим, что они предпочитают: бумажную (аналоговую) книгу или электронную (электронный носитель)? М.М.: Тогда давайте спросим это через Интернет у людей, сидящих за компьютером. И.П.: А мы спросим это через телефон и через радиостанцию. По-другому, к сожалению, никак. Звоните и голосуйте, дорогие слушатели. А мне тут отвечает достаточно справедливо, наверное, слушатель: "Если бы 30 лет назад журналист сказал, что не читал "Войну и мир", его бы уволили на следующий день". Друзья, я не буду играть в лицемерие, я её не дочитал, как и большинство школьников в школе. Это вот та история, которая в школьные годы сформировала очень сложные отношения к толстым произведениям. При том что я, ещё раз повторюсь, к Толстому возвращался в сознательном возрасте, начинал, но "Анна Каренина" мне гораздо ближе из романов Льва Николаевича. М.М.: Может, потому что он поменьше всё-таки? И.П.: Не знаю. Здесь дело не в толщине. Я вот рассказывал тут коллегам. Буквально в прошлом году прочитал "Благоволительниц" Джонатана Литтелла. Уж никак нельзя назвать эту книгу маленькой — 800 страниц сложнейшего текста. Просто, мне кажется, всему своё время, и нельзя толщиной Толстого мерить эрудированность, образование или ещё что-то. Может быть, я как раз и есть тот самый человек из 70% школьных учителей, хоть я и не школьный учитель, о которых говорит Людмила Вербицкая, которые не читали "Войну и мир" до конца. М.М.: Вообще, как я понимаю, в пединституте их заставляют учить по программе, у них там есть занятия-семинары и экзамены вокруг этого дела. И те, кто умудрился всё равно не прочитать, грамотные халтурщики или грамотные студенты. Но таким людям сложнее попадать в педвуз. Там всё-таки экзамен по литературе есть. Так что насчёт 70% нечитавших — не знаю, это кусочек информации, в котором я сомневаюсь, как-то мне это кажется несколько странным. А то, что дети не читают Толстого, — подумайте, а нужны нам уроки литературы вот в той форме, в которой они у нас в школе представлены, где детей учат не любить литературу и русскую классику, а ненавидеть М. Мошков У меня вот с детства одно из самых неприятных воспоминаний о школе — это школьное сочинение или изучение литературы как предмета. При том что я всегда, с первого класса школы читал книжки с огромной скоростью. Вот книжки я читал и любил, а уроки литературы не понимал — не понимал, зачем они. И.П.: А у меня как раз другая история. М.М.: Может быть, их ликвидировать? Я понимаю людей, которые скажут: "Давайте выкинем географию, потому что есть извозчики. И математику, потому что нам она не потребуется". Понятно, что что-то надо оставить, но болеть за литературу, что дети не понимают Толстого... Я не переживаю по этому поводу, потому что я Толстого прочитал, но не полюбил. А кто-то прочитает его в зрелом возрасте и затащится, и я этих людей тоже понимаю. И.П.: Максим, кстати, я вот сейчас — возможно, благодаря вам — какой-то гештальт внутренний закрыл с Толстым. У меня как раз была прекрасная учительница по литературе. Я учился в гуманитарном классе. И это были фееричные уроки. Они, во-первых, были профильные. А во-вторых, помимо того что мы очень много времени им уделяли, это были фантастической красочности уроки, в которых мы очень много разговаривали с учителем, очень много интерпретировали и очень много рассуждали. Возможно, именно то впечатление, которое у меня складывалось от уроков литературы, на которых мы говорили о Толстом, оно было гораздо красочнее, чем сам роман. И как-то он какую-то скуку начал на меня навевать как на подростка, а потом, каюсь, я к этому уже не возвращался. Здесь как раз очень многое зависит от учителя. Я помню, что я и мои одноклассники — все получали удовольствие от вот этой самой интерпретации текстов и от умения их осмыслять. М.М.: Полностью соглашусь. Всё зависит от учителя. И.П.: Мотивировали делать осмысление. Оно как раз породило очень долгое чтение, потому что ты погрязаешь в мыслях и начинаешь по нескольку раз вот это вот всё в ходе чтения интерпретировать. Очень усложняет вообще процесс чтения. Наш слушатель пишет: "Я читаю электронные книги и бумажные". Ещё пишут: "Я люблю бумажные книги дарить, потому что есть очень красивые издания. Но читаю и слушаю в основном электронные". Но читать и слушать — это всё-таки абсолютно два разных подхода. М.М.: Люди, которые ездят на общественном транспорте, пускай читают, а кто в автомобиле — хотя бы будет аудиокнига. Проблема аудиокниги в том, что она в пять раз медленнее произносится, чем читается глазами. Но за рулём не дай бог что-нибудь другое! М. Мошков И.П.: Всё-таки, Максим, я немножко попытаю вас про поведение читательское. Как вам кажется, вкусы изменились за 20 лет? Ещё раз повторюсь, ответ "каждый читает разное" не приму от вас. Вот вы наблюдаете за людьми, вы наблюдаете за молодыми. М.М.: В последние несколько лет я вдруг обнаружил, что у меня больше всего развивается "самиздатская" деятельность, когда люди выходят писать в Интернет сами и пишут "с колёс". Сидит человек и пишет книжку, потому что вообразил себя писателем. Он пишет, выкладывает, и её тут же читают. Так вот, новый феномен, который для меня совершенно оказался открытием: оказывается, есть большое количество любителей, читающих книжки, которые не дописаны, а пишутся. Вот он написал главу, выложил, её прочли и просят следующую. И.П.: Литературный сериал. М.М.: Даже не сериал, это просто роман с продолжениями, как когда-то Дюма писал в газетах книжки с продолжением. Так вот, сейчас это снова открылось и вернулось. Авторы, плохие, графоманы чистой воды, пишут с продолжением, то есть книжка незаконченная, и неизвестно, когда кончится, и у неё всё равно есть группа фанатов, которая дочитывает. И вот это вот кусочничество, когда по частям догрызают эти недописанные романы, — оно удивляет меня. И, кстати, люди, которые читают вот эти кусочки, — они читают по кусочкам сразу много романов. Представляете, какая в голове крутится каша, когда ты читаешь 15 недописанных романов, каждый из них по главе в день или в неделю?! И.П.: А я проведу чёткую параллель. Это если сравнить несколько фильмов, которые ты смотришь от начала до конца или несколько сериалов, которые ты смотришь параллельно. М.М.: И вот это вот всё становится совершенно удивительно для меня. Я такого раньше никогда не замечал, потому что книжка раньше была отдельным проектом. Её напечатали, написали, издали, отредактировали, а потом прочли за один раз. Это новый вид чтения, им увлекаются тысячи людей. И.П.: С сериалами ровно то же самое. М.М.: Для меня не так с сериалами. Я жду, когда сериал кончится, а потом его полностью смотрю. И.П.: То есть вы ждёте по пять-семь лет? М.М.: Я могу себе это позволить, рядом другие недосмотренные сериалы. Эта история — новость для меня. И.П.: Неужели вы никогда не начинали по две-три книги сразу читать? М.М.: Две и три я читаю, когда они все скучные. Их тяжело читать. Если книжка чуть-чуть хорошая, она проглатывается за один день М. Мошков И.П.: Не всегда. С "Благоволительницами" всё было не так. Я о них только хорошее могу сказать, но она меня мучила очень долго. А голосование продолжается. Звоните, дорогие слушатели. И тут ещё у нас новости. Вот Шахназаров Карен предложил ограничить число изучаемых в школе русских классиков, говорит, что слишком много, не надо столько, меньше надо, чтобы формировать основы национальной идентичности и мировоззрение. М.М.: Давайте Толстого-то исключим, а? И.П.: Вот у вас какое-то личное к нему отношение. М.М.: Нет, он просто скучноват был, если честно. За что его любить, если он тяжко читается? И.П.: Шахназаров говорит: "Мир русской литературы огромен. Это лучшая литература в мире, на мой взгляд. Но есть шесть основополагающих писателей. Ровно шесть. Они создали русский язык, на котором мы сегодня говорим, сотворили русскую историю. Мы изучаем историю по их произведениям. Они создали философию русскую. Они создали нашу культуру. Это Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Толстой и Чехов". М.М.: Не поспорю. Полностью согласен, но Толстого в школе можно пропустить. И.П.: Да, может, тогда его прочитают всё-таки в жизни, и не будет таких пробелов в образовании. Слушатели очень активно звонят, но принять уже не успеем. Почитаю сообщения. Пишут: "Далеко не всегда могу найти бумажный вариант той или иной книги. Тогда читаю электронный. Читаю и электронные, и бумажные книги — по-другому никак сейчас". Дима пишет: "Полностью поддерживаю Максима. С ужасом вспоминаю, как приходилось таскать с собой книги в сумке: художественную литературу, словари, просто литературу по образованию. Зато теперь, например, в пробках за рулём прочёл половину "Отверженных". Вы серьёзно читаете с телефона, что ли, Дима? М.М.: Я сам читаю с телефона. И.П.: В машине за рулём? М.М.: В машине, надеюсь, всё-таки нет. И.П.: Нет, вот он говорит, что прочитал в машине. Слушатель пишет: "Благодаря аудиокнигам я возненавидел Ремарка". Действительно в аудиокнигах есть один большой минус — интонационно это интерпретация чтеца. Когда ты читаешь, ты читаешь с удобной тебе скоростью, ты интонируешь правильно, там, где считаешь нужным, и ты рисуешь ровно те образы, которые рисует твоя фантазия. Как только тебе предлагают уже готовый продукт, ты воспринимаешь его переработанным уже тем человеком, который её читал. М.М.: Аудиокнига — это для водителей и слабовидящих. Им деваться некуда. А остальным зачем? Потеря времени. И.П.: Останавливаю наше голосование. Продлилось оно 10 минут. Этого довольно. 81% наших слушателей по-прежнему предпочитает бумажную книгу. Максим, как бы вы 20 с лишним лет не бились со своей библиотекой, приглашая туда людей, все любят бумагу. Продолжайте свою работу. Никуда не деться, потому что действительно библиотеки будут шириться, и шириться будут, наверное, в электронном формате. Создатель, автор lib.ru — Библиотеки Мошкова — Максим Мошков был у меня в гостях. Я благодарю вас за ваше время и за вашу библиотеку. Максим, до свидания! М.М.: До свидания!

Выбор редакции
03 декабря, 20:00

Панченко Д.В. Гомер, «Илиада», Троя

Панченко Д.В. Гомер, «Илиада», Троя. - СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2016. — 304 с. ISBN 978-5-94380-220-1.Книга представляет собой научное исследование, посвященное феномену «Илиады» как литературного шедевра. В первой части реконструируются исторические и биографические обстоятельства, стоящие за возникновением «Илиады». Вторая часть помещает материалы, отразившиеся в гомеровских поэмах, в широкий историко-географический контекст и предлагает объяснение того, каким образом мифологическая традиция о похищении Елены Парисом соединилась с отголосками подлинных исторических событий. Книга предназначена для филологов, историков, археологов, философов, культурологов, религиоведов и вообще для всех, кому интересны природа и судьба великих литературных произведений.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

03 декабря, 16:36

Александр Марей. Авторитет, или Подчинение без насилия

Марей А.В. Авторитет, или Подчинение без насилия. - СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2017. — 148 с.: ил. — [Азбука понятий; вып. 4]. ISBN 978-5-94380-225-6Наряду с «властью», «авторитет» представляет собой одно из наиболее значимых понятий политической и социальной философии. И вроде бы мы знаем, в каких контекстах оно используется и что оно значит. Но при этом оно остается слабо проработанным, а его история, по сути дела, не написана. Данная книга является попыткой определить границы этого понятия. В ней ставятся вопросы о том, что такое авторитет, как авторитет соотносится с властью, моралью, политикой и правом. Среди героев книги много знаменитых мыслителей, от Цицерона до Ханны Арендт, но главный ее герой, безусловно, — само понятие «авторитет» во всей своей неопределенности и многозначности. В книге читатель найдет ответы на многие важные вопросы. В чем тайна влияния одного человека на другого? Каковы механизмы подчинения? Как возникает понятие «авторитет», и как оно трансформируется? Об этом читайте в книге ведущего научного сотрудника Центра фундаментальной социологии НИУ ВШЭ Александра Марея. Книга рассчитана на всех, кто интересуется проблемами политики, истории и социальных наук.СодержаниеВВЕДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81. От сенатора до уголовника и обратно . . . . . . . . . ........ . . .82. Так что же такое авторитет? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13I. ОТ ЛИЧНОГО К ОБЩЕМУ, ОТ АВТОРИТЕТА К ВЛАСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261. Право решать за других . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26У истоков слова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26Авторитет человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31Авторитет сената . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36Авторитет императора и авторитет чиновника . . .........................432. Авторитет и христианство: пересборка модели . . . . . .49Авторитет империи — авторитет Церкви? . . . . . . .40Auctoritas, авторитет и власть в Средние века . . . .523. Немного итогов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61II. ОТ ОБЩЕГО К ЛИЧНОМУ, ИЛИ ОТ ВЛАСТИ К АВТОРИТЕТУ . . . . . . . . . . . . . . . . 641. «Власть от Бога, авторитет от народа» . . . . . . . . . . . . .64Франсиско де Витория. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68Томас Гоббс. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Бенедикт Спиноза. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .802. От политической власти к моральному влиянию . . . . ......85Дидро, Д’Аламбер и Руссо. . . . . . . . . . . . . . . . . . .85Дэвид Юм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87Кант и Гегель: мораль вместо политики . . . . . . . . . .903. От века Просвещения к ХХ веку. . . . . . . . . . . . . . . . . .95III. XX ВЕК: АВТОРИТЕТ ИЛИ АВТОРИТАРИЗМ? . . . . . . . . . . . .1001. ХХ век начинается.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1002. По тонкому льду: Макс Вебер . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1113. Плач по авторитету: Ханна Арендт . . . . . . . . . . . . . . .1184. Чрезвычайное положение и биополитика: Джорджио Агамбен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.Обратно в Россию, или Обладают ли депутаты авторитетом? . . . . . . . . . . . . . . . . . 132ЧТО ЧИТАТЬ ПО ТЕМЕ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146SUMMARY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

Выбор редакции
03 декабря, 15:30

NELSON LUND: The Right to Arms and the American Philosophy of Freedom….

NELSON LUND: The Right to Arms and the American Philosophy of Freedom.

Выбор редакции
03 декабря, 15:25

Truth, Independence, and Liberty

Jacob Levy has an excellent post on why respect for truth is a foundation for republican government: …the great analysts of truth and speech under totalitarianism—GeorgeOrwell, Hannah Arendt, VaclavHavel—can help us recognize this kind of lie for what it is. Sometimes—often—a leader with authoritarian tendencies will lie in order to make others repeat his lie […] The post Truth, Independence, and Liberty appeared first on Marginal REVOLUTION.

03 декабря, 14:56

Александр Роджерс: Гордость лимитрофов и ужас реальности

Безработные прибалты вымирают, поляки разбежались на заработки сантехниками по всему ЕС, а украинцы и вовсе мировые рекордсмены по темпам депопуляции...

03 декабря, 12:00

15 ‘Made in Russia’ holiday gifts that are not khokhloma

1. A piece of imperial porcelain Products of the Imperial Porcelain Factory. / Source: Valeriy Melnikov/RIA Novosti Looking for something beautiful, fragile and tasteful with a lot of history? Try a piece of Imperial Lomonosov Porcelain. This porcelain factory, founded in St. Petersburg in 1744 by Empress Elizabeth, still produces items using traditional methods as well as with modern porcelain techniques. There are items available for every budget. Choose something from the 2017 “Red” New Year’s collection or a piece of the “cobalt net” dinnerware set — the factory’s most iconic pattern. 2. Tabani socks Tabani socks / Source: Press Photo These handmade socks are not only high-quality and stylish — they also support Russian retirees. Tabani socks, notable for their beautiful patterns, are knitted by retired ladies from the region of Udmurtia. The project gives them some additional income and a way to feel useful. The grandmothers of Udmurtia are a particularly active bunch — the region is also home to the Buryanovskyie Babushki, who won second place at the 2012 Eurovision competition! Each pair of socks is unique and costs less than 20 euros. 3. A Raketa watch Watches at the Raketa watch company museum. / Source: Vladimir Astapkovich/RIA Novosti The Raketa watch factory once made timepieces for everyone in the Soviet Union. In 2009, the factory was bought by French national Jacques von Polier, who modernized and continued the production. Today it is one of the few manufacturers in the world that produces its own watch mechanisms from A to Z, including the spiral and balance spring. Designs are updated on a regular basis. 4. HALF&KULACHEK dishes HALF&KULACHEK dishes / Source: Press Photo These dishes designed by Anna Kulachek are produced and decorated by hand at the legendary Gzhel Association factory. The concept is part of a special project developed by AD Russia magazine that works to integrate folk crafts with modern design. 5. Pure Love cosmetics Pure Love cosmetics / Source: Press Photo Russia’s organic cosmetics market is developing rapidly and mass-market products such as Natura Siberica can be found in many European shops. Higher-end, niche cosmetics from Russia also make great gifts. The Pure Love line of natural cosmetics is based on the principles of corneotherapy and designed to activate the natural process of skin regeneration. The brand has already won the admiration of Moscow's trendsetters and beauty editors. Natural ingredients, essential oils and botanicals are used to create the products. All the company’s facial creams have a six-month expiration date and must be kept in the refrigerator. 6. The GRUNGE JOHN ORCHESTRA. EXPLOSION backpack The GRUNGE JOHN ORCHESTRA. EXPLOSION backpack / Source: Press Photo This Russian indie brand produces items that combine technology, functionality, innovation and style. The brand's “new urbanism” philosophy is clear in its merchandise. Each item has a function, but also history and character. The company’s unique color palette is produced with the help of complex coloring processes. 7. Belyovsky marshmallows Marshmallows / Source: Lori/Legion-Media Belyovsky marshmallows, just like the company’s thicker “pastille” candies, are handmade in the town of Belyov (180 miles south of Moscow) with old Russian technologies that do not use artificial additives. Belyovsky marshmallows are particularly soft and have a fine, balanced taste. Unfortunately, food products cannot be ordered online and shipped abroad, so obtaining these marshmallows will require a Russia-based friend. 8. The Constructivist Moscow mug The Constructivist Moscow mug / Source: Press Photo Heart of Moscow, a young brand of designer gifts, offers a vast array of notebooks, pins, magnets, socks and mittens featuring symbols of Moscow and Soviet images. The company also sells a skateboard made in collaboration with the Garage Museum of Contemporary Art. A classic gift to please everyone on your list is the company’s mug decorated with examples of Moscow architecture. 9. Maria Stern pearl earrings Maria Stern pearl earrings / Source: Press Photo Thanks to social networks, this jewelry brand already has an  army of admirers. The items are sold in concept stores, as well as in Moscow's largest department store, TsUM. Items with large pearls are exceptionally popular, including: cuffs, mono earrings and rings. The jewelry can be bought through the brand's Instagram page. 10. Foma children's felt boots The Foma children's felt boots / Source: Press Photo The Foma factory in Magnitogorsk (1,00 miles east of Moscow) produces a modern version of the traditional Russian footwear, valenki. These heavy boots have non-slip rubber soles with a protector, are made of natural felt, insulated with natural fur and meet orthopedic standards. They can handle temperatures of up to -40 degrees. 11. The Rosol sweater The Rosol sweater / Source: Press Photo This sweater has a high neck and is made of soft, warm merino wool. Mischievous reindeer are framed by decorations inspired by old Slavic patterns. The sweater is already worn by Russian rock stars. It comes in both men's and women's versions. 12. Shusha toys Shusha toys / Source: Press Photo For several years, Shusha has been the poster child for contemporary Russian design. Created by designer Anastasia Scherbakova and architect Vasily Perfiev, the toys are intentionally minimalistic, alluding to the figurative language of the 1920s avant-garde. 13. Woodsun glasses Woodsun glasses / Source: Press Photo For those who do not need warm gifts from Russia, try a pair of sunglasses made of natural wood. This original, high-quality Russian designer product has won the hearts of fashion buffs all over the world, including model Elena Perminova and fashion blogger Sofi Valkers. 14. The AES+F silk scarf The AES+F silk scarf / Source: Press Photo This ideal scarf for art lovers was created by the Russian art group AES+F, whose works are exhibited all over the world. The design is based on their famous "Islamic project.” In the project, the group created a series of images depicting international cities in which elements of Islamic architecture have integrated with Western ones. 15. The 'Alexander Rodchenko. Photography- Art' Album The 'Alexander Rodchenko. Photography- Art' Album / Source: Press Photo Russians consider a book to be the best possible gift.  This wonderful album dedicated to the works of legendary avant-garde artist Alexander Rodchenko is perfect for both art lovers and those who are interested in the history of Russia and the Soviet Union. The publication’s texts are in English.

03 декабря, 11:46

Самая страшная тайна СССР

Наверняка многие слышали как в адрес коммунистов со стороны либералов сыпались упреки в том, что коммунизм - религия, культ чуть ли не сатанисткой направленности, про то, что Мавзолей - зиккурат, а звезды - знак дьявола...Для нормального образованного человека это похоже на бред и создает впечатление простой злобы и рефлекторного шизофренического антикоммунизма.С самого момента своего появления коммунистическая идея (а она была известна еще в Древней Греции) развивалась в тесном взаимодействии с религиозно-мифологическим сознанием хотя бы в силу исторических причин и духа эпох. Окончательное оформление представлений и популяризация идеи построения коммунистического общества - это Средневековье, а в качестве идеала, примера для подражания при создании коммунизма было положено христианское, религиозное в своем происхождении видение Царства Небесного из Апокалипсиса Иоанна Богослова. Квинтэссенцией идеи коммунизма (пока еще утопического) стала книга "Город Солнца", написанная монахом Томазо Кампанелла. Он же предложил и термин - коммунизм (от латинского коммуна - общее житие). Далее было несколько попыток реализации этой идеи, но в силу утопичности они были обречены на провал. И только научный, историко-материалистический подход марксизма помог идею реализовать, показав пути получения власти и пролетариат как потенциально перспективный класс для установления коммунизма.Но еще на этапе прихода к власти перед коммунистами встал вопрос взаимоотношения с религиями и была осознана необходимость эти религии в дальнейшем чем-то заменить.В марксизме все существовавшие на тот момент религии подвергались жесткой критике как средство подавления и эскплуатации масс, орудие порабощения. Осознавая, что мировые религии по своей стуи ни что иное как аграрные древние культы, Маркс и его последователи, видели необходимость при построении коммунистического общества в их развенчании и уничтожении. Методы были выбраны в виде атеистической пропаганды и внедрении в массах путем образования рационалистического мышления.Но втала проблема - при жизни тех поколений, которые были им современны, тяга к религии должна была быть чем-то заменена. Наука, образование - все это рациональная сторона сознания,  но у человека есть и тяга к иррациональному, удовлетворяемая религией и, частично, культурой.Фактически возникла необходимость создания новой религии или культа. Сразу оговоримся. что эта идея получила критику среди части революционеров, тот же Ленин ее жестко критиковал, называя "поповством". Но среди сторонников были известные революционеры, которые "в миру" подвизались писателями, поэтами, философами. Это были Горький, Луначарский, Богданов и др.В качестве основы будущего культа они взяли идеи создания нового, индустриального по духу культа (в пику аграрным культам религий монотеизма). А за образец были взяты идеи религии позитивизма Огюста Конта. Что это такое объяснять слишком долго, вы при желании можете читать про этот позитивизм годами и ничего не понять. Может быть я потом о нем расскажу, но сейчас вам достаточно узнать, что это как бы религия такая, но в то же время и не религия в традиционном смысле ;)Оформилось все это в СССР усилиями перечисленных выше товарищей и примкнувшей к ним части интеллигенции в так называемый Пролеткульт (пролетарский культ) и стало официальной...религий СССР!В основе всего этого лежала идея богостроительства. То есть бога, предмета для поклонения у пролеткульта не было, его только предстояло создать как объект поклонения. Причем создать искусственно. На роль "бога" был выбран естественно Пролетарий (и в вариациях - Рабочий, в паре с Кохозницей, помните скульптуру Мухиной?) Проводились в рамках Пролеткульта и псевдорелигиозные обряды и мистерии, призванные заменить в сознании населения христианскую обрядность. Вмсесто крещения - свой обряд, вместо венчания - свой, похороны - свой  ит.д. Кстати, кто застал поздний СССР, должен их помнить, да они отчасти сохранились и сейчас. По крайней мере обряд бракосочетания в ЗАГСе видели наверное все...Далее этот Пролеткульт в СССР развивался, принимались все новые меры по богостроительству. Важно отметить, что из позитивизма Конта пролеткультовцы взяли хорошо узнаваемые и уже созданные позитивистами фетиши. Самый важный - культ...Земли. Вы наверное слышали и песни про Землю (сам фетиш - вращающийся земной шар, но воспевалась и земля как почва) и про другие фетиши - рабочих, труд, науку, даже Прометей был позаимствован из языческих культов.Да, если вы считаете, что это такое безобидное баловство и как бы понарошку, то я вас огорчу. Позитивисты вполне себе проводили мистерии и впадали в состояние транса с использованием своих фетишей, псевдомолитв (а они были образованными людьми и могли эксперементировать, так что были эффективнее чем попы). То есть по степени воздействия на сознание Пролеткульт превзошел любые религии и именно он формировал сознание советских людей.Многие просто не понимают откуда в советских людях этот энтузиазм, готовность к самомпожертвованию, массовый героизм и т.д. Это все - заслуга Пролеткульта.Один из фетишей:зы не, я не буду вам рассказывать методики введения в транс в культе позитивистов, поверьте просто, что это меняет сознание и вы уже не вернетесь на свой уютный диван. Даже тень того страшного по эффективности приема уже не раз вводила в измененное состояние сознания миллионы советских людей, ведя их на смерть без страха.А, вот вам для примера "молитва" для детей из позднего Пролеткульта:ззы если интересно, я потом продолжу. Эта тема очень обширная. В ней есть и аспект причины тех массовых репрессий в СССР 30-х гг и ответ на вопрос почему до сих пор не захоронены миллионы павших в ВОВ советских солдат.

03 декабря, 09:44

Эээ...

А где он говорил это слово : "человекосбережение"?"Народосбережение" - знаю, а "человекосбережение"?03.12.2016 - 4:00  «Человекосбережение» — новая политическая философия РоссииПослание Владимира Путина Федеральному собранию дало понять: в России, наконец, появилась реальная надежда на «левый поворот», который позволит вытащить страну из колеи 90-х годов прошлого века.

Выбор редакции
03 декабря, 07:07

Путин цитирует забытого философа. Почему Алексей Лосев?

Лосева называют православным философом, а его труды малопопулярны. Что хотел сказать президент своим выбором, и будет ли теперь читать Лосева российский политический истеблишмент?

03 декабря, 05:40

Тезисы: Зачем набросы от потомка японского палача Карагодина и Мемориала?

. 1. Набросы от Карагодина и Мемориала - ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ НАЧАЛО ПОДГОТОВКИ ВЛАСОВСКО-ФЕВРАЛИСТСКОЙ ВЛАСТИ К "ПРАЗДНОВАНИЮ" 100-ЛЕТИЯ ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. Можно не сомневаться, что что это только первый залп учеников Геббельса и "философа Ильина". Можно не сомневаться, что все антисоветские мифу пойдут в дело - от "кровавого Ленина" и 150 миллионов репрессированных лично Сталиным, вплоть до пресловутого дефицита, который выдается за "советский".2. В России складывается благоприятнейшая ситуация с продвижением настоящего, марксистского коммунизма. Для этого надо прекратить поддержку "не Гапона" Кургиняна и амвонючего "коммуниста" Зюганова.3. Нужны не книги. Сегодня для книг время не пришло. Нужны ЛИСТОВКИ И ПЛАКАТЫ, НУЖНЫ БОЕВЫЕ ЛИСТКИ. Небольшие, ясные, написанные понятным языком с хорошими иллюстрациями. 4. Нужно массированный удар по либералам, нацистам - прежде всего русским, нужен НОВЫЙ БОЛЬШОЙ СТИЛЬ. Нужны клипы. Нужны правильные тексты для музыки всех стилей. Чем просить меня писать бессмысленные сегодня книги, нужно РАБОТАТЬ. Нужно делать коммунизм привлекательным. Это совсем недавно удалось маоистам и Маркузе. Неужели не найдется ни единого толкового организатора?

22 сентября, 18:00

СПЕЦЛИТЕРАТУРА. Виктор Пелевин: «Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами»

Вышел новый роман Виктора Пелевина "Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами": еще одно увлекательное путешествие в мир без человека

12 сентября, 02:41

"Что делать?" Перестаёт ли труд быть общечеловеческой ценностью?

Эфир: 11.09.2016. Выпуск 435. По некоторым признакам, труд (повседневная работа) перестаёт быть общечеловеческой и индивидуальной ценностью. Во всяком случае – для значительной части современной молодёжи. Кроме того, в некоторых самых богатых странах труд всех жителей этих стран становится не нужен экономике, а, следовательно, и обществу. Государство готово платить людям не за то, чтобы они работали, а за то, чтобы они не работали и не искали работу. Наконец, в таких странах, как США, некоторых странах Евросоюза, да и в России молодёжь готова трудиться (работать) только в том случае, если труд одновременно является и развлечением, трудом-отдыхом, а точнее – отдыхом-трудом. Многие философы и социологи считают, что мы находимся на этапе цивилизационного слома – перехода от общества человека трудящегося к обществу человека-бездельника. Так ли это на самом деле, а если да, то к чему это может привести в ближайшем и более отдалённом будущем, пойдёт речь в студии передачи «Что делать?» Автор и ведущий: Виталий Третьяков Участники: 1. Гиренок Фёдор Иванович, доктор философских наук 2. Черныш Михаил Фёдорович, доктор социологических наук, руководитель сектора Института социологии РАН 3. Мигунов Александр Сергеевич, доктор философских наук, заведующий кафедрой философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова 4. Чернозуб Олег Леонидович, руководитель мониторинговых исследований ВЦИОМ 5. Тхостов Александр Шамильевич, доктор психологических наук, заведующий кафедрой психологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

04 сентября, 12:05

Утонченный немецкий философ в дерьме войны... (34 фото)

Оригинал взят у oper_1974 в Утонченный немецкий философ в дерьме войны... (34 фото)        28 июля 1914 года Австрия объявила воину Сербии. Витгенштеин был непригоден к военнои службе из–за грыжи, но 7 августа все равно записался добровольцем. В течение всеи воины он продолжал заниматься философиеи.        Его метод - и тогда, и позднее - состоял в том, чтобы записывать приходившие в голову мысли в записную книжку в форме отдельных, но тем не менее взаимосвязанных заметок. Иногда это были одно-два предложения, содержавшие высококонцентрированную мысль, траектория которои указывалась, но без приведения подробностеи.        Витгенштеин напишет не менее пяти рукописеи, прежде чем летом 1918 года сочтет книгу законченнои. Таким образом, он сочинил весь "Трактат" во время воины, находясь на фронте, иногда в окопах, во время передышек между страшными боями.       "Мне кажется, по сути очевидно, что нам не одолеть Англию. Англичане - лучшии? народ на земле - не могут проиграть. Мы, однако, можем и должны проиграть, если не в этом году, то в следующем. Мысль, что наш народ будет разбит, вгоняет меня в жуткую депрессию, потому что я абсолютнеи?шии? немец".         "Внезапно проснулся в час ночи. Меня поднял леитенант, которыи приказал сразу идти к прожектору: "не одеваться". Я выбежал на мостик почти голыи. Ледянои ветер, дождь. Я был уверен, что погибну на месте.      Я был страшно взволнован и стонал вслух. Я почувствовал весь ужас воины. Теперь (вечером) я преодолел страх. Если мои нынешнии настрои не изменится, я буду всеми силами стараться остаться в живых".     На прожекторе должен был находиться рядовои, и выполняемая им задача была достаточно опаснои?. Однако настоящая проблема заключалась не в риске, а в том, что Витгенштеи?н терпеть не мог своих сослуживцев - и на этои канонерке, и позднее на Восточном фронте.       С его точки зрения, они, за редкими исключениями, представляли собои "сборище пьяниц, подлецов и тупиц", "злобных и бессердечных", "ужасающе ограниченных", совершенно бесчеловечных, как писал он в дневнике веснои 1916 года.    В большинстве своем эти люди происходили из рабочего класса, и у Витгенштеина с ними было мало общего. Жизнь на тесном судне, постоянно на грани между жизнью и смертью, еще сильнее высветила разницу между Витгенштеи?ном и ними.Он чувствовал, что его ненавидят, и в ответ ненавидел их. Его манеры и причуды, брезгливость и рафинированность в таких обстоятельствах оказались дополнительным раздражителем, особенно с учетом того, что они никак не соответствовали его низкому званию.Как когда-то в линцскои школе, Витгенштеин снова чувствовал себя отверженным и преданным. Он неоднократно пытался проявить христианское смирение, хотел заставить себя понять и принять своих товарищеи?.Но даже когда удалось побороть ненависть, неприязнь осталась. Тем не менее - и это было типичное для Витгенштеина самоистязание - он не искал избавления от своего положения. Хотя ему как выпускнику линцского училища были положены определенные льготы, он долгое время не хотел ими пользоваться.         Витгенштеин оказался в самои гуще злосчастнои Восточнои кампании 1914 года, в результате которои в начале ноября австрииское наступление остановилось и воиска едва не обратились в бегство.      В своем дневнике Витгенштеин приводит точное описание упадка боевого духа австрии?цев. В нем также содержатся зашифрованные записи - ценнеишии источник информации об эволюции его философских и личных взглядов.     Примерно в начале своеи военнои службы Витгенштеин зашел в книжныи магазин в Тарнове и обнаружил, что помимо открыток там продается лишь одна книга: "Краткое изложение Евангелия" Толстого.    Он купил ее, прочитал, перечитал и потом все время держал при себе (за что сослуживцы стали называть его "библеистом").       По мнению Макгиннеса, в толстовском варианте христианства Витгенштеин увидел путь к счастью, которыи показался ему привлекательным на фоне его безотрадного положения в армии, а может, и при воспоминаниях о более ранних мучениях, поскольку давал рецепт, как перестать зависеть от унижении и страдании, причиняемых внешними факторами.        Толстои определенно стал утешением для Витгенштеина: "Новости все хуже. Сегодня вечером будет объявлена постоянная готовность. Работаю более или менее каждыи день, с достаточнои. уверенностью. Я снова и снова проговариваю слова Толстого в уме. "Человек бессилен во плоти и свободен духом".      Да пребудет дух со мнои! Как я себя поведу, когда надо будет стрелять? Я боюсь не того, что будут стрелять по мне, а того, что не выполню свои? долг как следует. Боже, даи мне сил! Аминь. Аминь. Аминь" ( 13 сентября 1914 г.).      Через день он записал: "Теперь у меня есть возможность быть достоиным человеком, потому что я нахожусь перед лицом смерти". Здесь, без сомнения, звучит голос религиозныи, но христианскии? он лишь настолько, насколько можно считать христианством толстовскую интерпретацию.    Так или иначе, Витгенштеин стал христианином в достаточнои степени, чтобы возмутиться ницшевским "Антихристом", которого прочел ближе к концу 1914 года:   "Меня сильно задела ницшевская враждебность по отношению к христианству, поскольку в его сочинениях доля правды все-таки есть. Христианство, несомненно, единственныи бесспорныи путь к счастью, но что если кому-то на это счастье начхать?   Не лучше ли сгинуть несчастным в безнадежнои борьбе с внешним миром Но такая жизнь бессмысленна. Что мне делать, чтобы моя жизнь не оказалась потеряннои для меня. Я должен это постоянно сознавать" ( 8 декабря 1914 г.).       Вопрос о жизни и смерти в то время занимал Витгенштеина с личнои, а не с философскои точки зрения; в дневнике зашифрованные записи стоят рядом с обширными, но не имеющими к ним отношения и незакодированными заметками об основаниях логики, о языке и онтологии.          Следующии, 1915-и, год Витгенштеин провел в относительнои безопасности в артиллериискои мастерскои в Кракове, где его инженерные навыки оказались весьма востребованы.Летом при взрыве в мастерскои он получил небольшое ранение и некоторое время пролежал в госпитале. После этого он попал в другую артиллериискую мастерскую, которая располагалась в поезде, стоявшем недалеко от Львова-Лемберга.       Наконец в марте 1916-го Витгенштеина по его собственнои просьбе перевели в гаубичныи полк на русском фронте в Галиции. Здесь он добровольно вызвался дежурить по ночам на артиллерииском наблюдательном пункте - в том месте и в то время, где опасность была наибольшеи.      Он мучился от пищевых отравлении и других болезнеи, чувствовал себя затравленным сослуживцами, а в конце апреля - в первыи раз на своем наблюдательном пункте - оказался в зоне боевых деиствии, под прямым огнем противника.      Тем не менее он почувствовал, что наложит на себя руки, если его вдруг соберутся перевести оттуда в другое место. "Возможно, близость к смерти наполнит мою жизнь светом" (4 мая 1916 г.).         "Делаи что можешь. Выше головы не прыгнешь. Будь бодр. Довольствуися собои. Потому что другие не будут тебя поддерживать, а если и будут, то недолго (и тогда ты станешь для них обузои). Помогаи сам себе и другим своеи силои.     И в то же время будь бодр. Но сколько силы человек должен расходовать на себя и сколько на других? Сложно прожить благую жизнь. Но благая жизнь - это что-то хорошее. И да свершится воля твоя, а не моя" (30 марта 1916 г.).    Только после нескольких месяцев, проведенных в опаснеиших обстоятельствах, эти личные записки стали соединяться с философскои системои, которую разрабатывал Витгенштеин, приобретя вид незашифрованных общих заметок о Боге, этике и смысле жизни; некоторые из них попали на последние страницы "Трактата".    Они отражают не только его недавнии опыт, но и впечатления от чтения Шопенгауэра, Ницше, Эмерсона, Толстого и Достоевского (он так часто перечитывал "Братьев Карамазовых", что знал целые пассажи из романа наизусть).        Витгенштеин сознавал, что рамки его изыскании расширились. Ближе к концу лета 1916 года он писал: "Я работаю теперь не только над основаниями логики, но и над сущностью мира" (28 августа 1916 г.).     Дневник он ведет в это время гораздо реже, чем раньше, но удивительно, что он вообще занимается философиеи в таких обстоятельствах, потому что лето тогда выдалось особенное.Дивизия, в которои? он служил, оказалась под ударом русскои армии во время Брусиловского прорыва и была вынуждена отступить с тяжелыми потерями (по разным оценкам, они составили до 80% личного состава).    Затем были бои в Буковине, сражение при Коломые. Витгенштеин воевал образцово - это известно из отчетов его начальства.     В одном из таких отчетов говорилось, что, "не обращая внимания на плотныи артиллериискии огонь по каземату и рвущиеся мины, Витгенштеин наблюдал, откуда стреляют минометы, и определил их расположение. Таким примерным поведением он оказал успокаивающее воздеиствие на своих сослуживцев". Его наградили двумя медалями и произвели в капралы.         За такое поведение на фронте в октябре 1916 года Витгенштеи?на направили в офицерскую школу в моравском Ольмюце. Здесь он познакомился с Паулем Энгельманом, молодым евреем-архитектором, учеником Лооса и другом Крауса, которыи разделял бoльшую часть художественных взглядов Витгенштеи?на и иногда публиковался в Die Fackel.      Они быстро подружились. Это была замечательная дружба, она длилась больше десяти лет и привела к тому, что Витгенштеин и Энгельман вместе работали над строительством знаменитого особняка Маргарете Витгенштеин в конце 1920-х годов.     В Ольмюце Витгенштеин вошел в литературныи кружок Энгельмана, которыи в основном состоял из образованных молодых евреев: интеллектуалов, художников и т. д. Витгенштеин сразу оказался в самом центре этого кружка, по сути став в нем звездои.    Ведь он происходил из знаменитои венскои семьи, обладал утонченным чувством культуры, изучал философию и логику у Рассела в Кембридже, разрабатывал собственную философскую систему и, наконец, что не менее важно, только что вернулся с Восточного фронта, где находился лицом к лицу со смертью.     Знакомство с членами ольмюцкого кружка можно расценить как примечательное еще в однои ретроспективнои связи: это было единственное соприкосновение Витгенштеина с евреискои? средои, хотя евреиство этих молодых людеи и не было столь уж содержательным.     Его связывала с ними скорее общая "потребность в самодельнои религии" (По мнению Макгиннеса, Витгенштеин искал замену своему традиционному христианскому воспитанию, а интеллектуалы из Ольмюца - альтернативу евреиству, потерявшему для них свои традиционныи смысл).        В январе 1917-го Витгенштеин вернулся на Восточныи фронт уже офицером. Перед этим он пожертвовал австрии?скому правительству один миллион крон на разработку двенадцати-дюимовои гаубицы.      Вскоре он снова участвовал в тяжелых боях во время июньского наступления русскои армии, после чего был награжден еще однои медалью за храбрость и представлен к очередному званию.     В феврале 1918 года его произвели в леитенанты, а в марте перевели на Итальянскии фронт. В ходе июньского наступления австрииских воиск он проявил исключительное мужество и спас жизнь нескольким сослуживцам, за что был представлен к золотои медали "За храбрость", но в итоге получил награду более низшеи степени.      В характеристике Витгенштеина читаем: "Его исключительно отважное поведение, спокоиствие, хладнокровие и героизм завоевали всеобщее восхищение в воисках. Своим поведением он подал замечательныи пример преданного и храброго выполнения воинского долга".          Год 1918-и оказался для Витгенштеина важным в нескольких отношениях. Во-первых, закончилась воина, а для него даже на неделю раньше установления окончательного перемирия, так как недалеко от Тренто его взяли в плен итальянцы.       Во-вторых, в этом году он потерял своего близкого друга Дэвида Пинсента. Дэвид не был призван в деиствующую армию, но учился на летчика-испытателя. В мае 1918 года во время пробного полета Пинсент разбился.      Это была страшная потеря для Витгенштеина, и, возможно, именно ею можно объяснить желание покончить с собои, возникшее у него во время отпуска в Австрии. По некоторым сведениям, жизнь ему спас его дядя Пауль.       Пинсент и Витгенштеин переписывались во время воины (через Швеицарию), и письма Дэвида служили для Людвига большим утешением.        Получив в 1914 году первое письмо от Пинсента, Витгенштеин от радости даже расцеловал конверт. Он очень хотел снова увидеться со своим другом, называл его "мои? дорогои Деиви" и писал в дневнике: "Чудесное письмо от Дэвида... Ответил Дэвиду. Очень чувственно" (16 марта 1915 г.).     По этим фразам видно, что Людвиг деиствительно был безответно влюблен в Дэвида и сам это вполне сознавал, записывая в дневнике: "Интересно, думает ли он обо мне хотя бы в половину тои силы, с которои думаю о нем я".Перевод: Максим Шер.

02 сентября, 19:37

Opus Magnum. Дионис Каптарь."Образ зла"

О том, какие страшные мерзости творятся под маской абстрактного добра, образах демонических сил в литературе и своей книге "Зло" в программе Галины Иванкиной "Opus Magnum" рассказывает постоянный автор и ведущий "День-ТВ" Дионис Каптарь. #ДеньТВ #OpusMagnum #Каптарь #Иванкина #зло #добро #литература #кино #искусство #ДжонниДепп #гуманизм

16 августа, 10:42

Видео: День рождения Авиценны

Здравствуйте, вы смотрите программу «Директива Дугина». В 980 году 16 августа родился выдающийся иранский философ Ибн Сина, известный в Средневековой Европе как Авиценна. Авиценна представляет собой уникальное явление в области мысли. Не только благодаря обширности своих знаний, охватывавших множество областей – от медицины и металлургии до астрономии и метафизики, но и по своей глубине. В основе философии Ибн Сины лежит главный тезис: Бог – это умное начало, и проявляет себя через ум. Именно Ум является главным и центральным творением Бога, созданным по его образу и подобию.Подробнее: http://katehon.com/ru/node/37994

15 июля, 16:45

Ольга Четверикова. "Нейрорабство - реальность ХХI века".

"Те из нас, кто способствовал развитию новой науки — кибернетики, находятся, мягко говоря, не в очень-то утешительном моральном положении. Эта новая наука, которой мы помогли возникнуть, ведет к техническим достижениям, создающим, как я сказал, огромные возможности для добра и для зла. Мы можем передать наши знания только в окружающий нас мир, а это – мир Бельзена и Хиросимы. Мы даже не имеем возможности задержать новые технические достижения. Они носятся в воздухе, и самое большее, чего добился бы кто-либо из нас своим отказом от исследований по кибернетике, был бы переход всего дела в руки самых безответственных и самых корыстных из наших инженеров". - эта фраза Норберта Винера очень точно описывает ситуацию, в которой оказалось современное человечество в своей зависимости от новых технологий. Диалог ведущего "День-ТВ" Дмитрия Перетолчина и доцента МГИМО, кандидата исторических наук Ольги Четвериковой о перспективах развития кибернетики. #ДеньТВ #Четверикова #Перетолчин #нейрорабство #кибернетика #Винер #религия #Фромм #организм #механизм #общество #машина #технология #техногнозис #информация #гностика #Вселенная #наука #генетика #человек #днк #власть #роботы #мозг #клон #душа #Бог #православие #этика #трансгуманизм

11 мая, 20:17

Во многих знаниях многие печали

Путь к Истине чреват опасностями. «Во многих знаниях многие печали», — вздохнул некогда библейский пророк. И был абсолютно прав. Гораздо комфортнее благодушное неведение, чем беспощадное сияние Истины. Опасности, подстерегающие на пути к ней, образно и доходчиво описали мусульманские мудрецы — суфии. Путь этот подобен бесконечному коридору со множеством дверей. Истина многолика, и открывая дверь за дверью, узнаешь лишь малую ее часть. Но с каждым разом, с каждой открытой дверью ты невольно и необратимо удаляешься от тех, кто счастлив в неведении, для них ты маг и изгой одновременно. Самое страшное то, что иногда не хватает личных сил, чего-то невыразимого словами, что толкнуло тебя в путь, и тогда к ужасу своему узнаешь, что следующая дверь не поддается, а впустившая тебя не открывается. Человек, порвавший с мирской и земной жизнью ради заоблачных высей и неземной мудрости, оказывается как бы между небом и землей. Накопленных знаний и мощи недостаточно, чтобы прорваться выше, но они же не позволяют вернуться в мир людей. И тогда отверженные небом и не принятые землей превращаются в черных магов, озлобленных и могучих демонов, изливающих всю желчь от поражения на головы тех, кого презирают от бессилия и ненависти. Суфии называют их «святыми сатаны». Подобное притягивает к себе подобное, гласит один из законов магии. В какие бы времена и в каких бы странах ни появились «святые сатаны», в какие бы слова ни облекли они свое учение, они находят себе подобных, объединяются в кланы, заключают временные союзы и порождают все новых и новых приверженцев, чтобы во времена смуты, когда вихрь событий размывает грань между добром и злом, попытаться раз и навсегда переделать мир под себя... О. Маркеев ."Чёрная луна"

22 марта, 20:19

Николай Смирнов. Иван Ефремов: грани будущего

Историк, педагог, исследователь Николай Смирнов о жизни, научных трудах и литературном творчестве российского учёного, философа, писателя-фантаста Ивана Антоновича Ефремова; о его отношении к Сталину и видении развития коммунизма, его предсказаниях о "весёлых 90-х" и том, каким он видел будущее человека и Земли; а также о значении Ефремова для современной России и мира. Ведущий - главный редактор философского журнала "Волшебная гора", директор исследовательской группы "Истоки Цивилизации" Алексей Комогорцев. Для оказания поддержки каналу День-ТВ можно использовать следующие реквизиты: - Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 - Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 - Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

18 февраля, 15:20

Разведка прошлого, настоящего и будущего. Девятов-17-02-2016

17-02-2016 года очередное занятие Школы Здравого Смысла при КТ ВИИЯ КА. Тема: «Разведка прошлого, настоящего и будущего». Докладчик: Андрей Петрович Девятов, воин - интернационалист СССР, член Союза писателей России. http://shzs.info/ http://www.peremeny.ru/books/osminog/author/ptr Фонд информационной поддержки Школы здравого смысла Сбербанк номер счёта 5469 3800 2034 3397

Выбор редакции
08 февраля, 15:09

Алексей Богачев. "Душа и жизнь: что делать в кризис?"

Алексей Богачев о психологических основах выживания в кризис, об одинокой птице и о умении слушать сердце. Для оказания помощи и поддержки канала День-ТВ, можно использовать следующие реквизиты: — Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 — Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 — Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

28 января, 00:03

Мемория. Владимир Соловьев

28 (16) января 1853 года родился религиозный философ и поэт Владимир Соловьев.   Личное дело Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) родился в Москве в семье знаменитого историка С. М. Соловьева, автора многотомной «Истории России с древнейших времен». Воспитанный в православной вере, Владимир Соловьев в возрасте 13 – 18 лет пережил глубокие сомнения в религии, «прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания», как он вспоминал. Окончив в 1869 году гимназию, Соловьев поступил в Московский университет. Вероятно, не без влияния юношеского материализма, он избрал физико-математический факультет университета, но, проучившись там два года, перешел на историко-филологический. Закончил университет в 1873 году и уже на следующий год защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии». Через месяц после защиты Владимир Соловьев стал доцентом Московского университета и с начала зимнего семестра  приступил к чтению лекций. Почти одновременно он начал читать лекции и на Высших женских курсах в Москве. Преподавал историю философии, логику, классическую греческую и новейшую европейскую философию. В 1875 году Соловьев отправился в заграничную научную командировку в Лондон «для изучения в Британском музее памятников индийской, гностической и средневековой философии». Соловьев занимается в библиотеке музея, но неожиданно бросает работу и отправляется в Египет, в Каир. Научные изыскания Соловьева прервало мистическое переживание – в читальном зале библиотеки Британского музея ему явился образ Софии Премудрости Божией, образ Мировой Души и Вечной Женственности. При этом Соловьев получил веление отправиться в Египет. Там, в пустыне видение снова посетило его. В 1877–1881 годах Соловьев читал курсы лекций в Петербургском университете и на Высших женских курсах и опубликовал труды «Философские основы цельного знания» (1877) и «Критика отвлеченных начал» (1877–1880). В 1878 году Соловьев выступил с серией публичных лекций «Чтения о Богочеловечестве», где утверждал, что каждый человек должен стремиться, подражая Христу, развивать заложенное в нем Божественное начало. Но в современном мире, считал философ, религия перестала быть центром, подчиняющим себе все стороны жизни, и человечество утратило истинные духовные ориентиры. Социалистические учения, пытающиеся устроить рай на Земле без Бога, также казались ему неосуществимыми. Выход он видел в религиозном преображении, когда каждый станет подобным Христу, то есть Богочеловеком. Соловьев был убежден: это и есть истинная цель исторического процесса. 28 марта 1881 года Владимир Соловьев произносит речь, в которой обращается к Александру III с просьбой помиловать народников-цареубийц. Считая смертную казнь безнравственной и антинародной, он призвал царя поступить по-христиански и отказаться от приговора. Сохранилось письмо Соловьева Александру III, в котором он говорит «только духовная сила Христовой истины может победить силу зла и разрушения… Настоящее тягостное время дает русскому Царю небывалую прежде возможность заявить силу христианского начала всепрощения…». После этой речи на Соловьева поступают доносы, и, в конце концов, он был вынужден оставить преподавание. После этого Соловьев занимался исследованиями в области философии и истории религии, публиковал статьи и книги. Издание некоторых его произведений в России запрещала духовная цензура, поэтому их приходилось печатать за границей. Жил философ в эти годы или в домах друзей, или за границей. По словам Анатолия Кони, быт Соловьева был лишен «даже самых скромных удобств и той минимальной обеспеченности, которая необходима для спокойного изложения своих дум и созерцаний. Вечный странник, не знавший подчас, где главу преклонить, не имевший, и в прямом и в переносном смысле "ни кола, ни двора", бедно и скупо одетый, слабый физически, хрупкий, впечатлительный, он не был, употребляя выражение Некрасова "любящей рукой ни охранен, ни обеспечен". Появлявшиеся деньги тратил моментально, раздавал всем, кто просит, а ежели не было денег, мог снять с себя и отдать шубу, сам оставшись зимой в легком платье…». В последний период жизни внимание Соловьева было сосредоточено на угрозе уничтожения европейской культуры в результате столкновения "двух культурных миров – Европы и Китая". Именно взаимоотношениям Запада с Востоком посвящены стихотворения «Панмонголизм» и «Ex oriente lux». Умер Владимир Соловьев 31 июля 1900 года в Узком, имении Трубецких близ Москвы.   Чем знаменит Владимир Соловьев сыграл огромную роль в возникновении русской религиозной философии начала XX века и в появлении символизма в русской поэзии. Не будет преувеличением сказать, что он во многом определил развитие русской культуры. Он оказал сильное влияние на русских философов С. Трубецкого, С. Булгакова, Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Франка. Его роль в развитии русской мысли настолько велика, что писатель Георгий Гачев назвал Соловьева «Пушкиным русской философии». Под воздействием Владимира Соловьева формировалось мировоззрение Александра Блока, Андрея Белого, Вячеслава Иванова.   Владимир Соловьев Торжество христианских идеалов, считал Соловьев, возможно лишь на началах любви. О том, как понимал он значение этого чувства в жизни человечества, рассказывает цикл его статей под общим заглавием «Смысл любви». Подразумевается не обыденная влюбленность, а особое, мистическое ощущение связи между людьми. Такое понимание любви ближе всего к евангельскому изречению «Бог есть любовь». Для Соловьева любовь – важнейший принцип отношений между людьми, помогающий человеку преодолеть природный эгоизм и ощутить свое единство со всем человечеством. Вслед за Достоевским Соловьев верил в то, что любовь и красота спасут мир. Красоту он рассматривал не как теоретики «искусства для искусства», для которых она была источником эстетического наслаждения. По Соловьеву, подлинная красота соединяет в себе добро и истину, открывает их в жизни и искусстве, а потому помогает преображению и спасению мира. Будущее искусства Соловьев видел в соединении с религией, которая поможет искусству стать реальной силой, «просветляющей и перерождающей весь человеческий мир». «Художники и поэты, – писал философ, – опять должны стать жрецами и пророками, но уже в другом, более важном и возвышенном смысле: не только религиозная идея будет владеть ими, но они сами будут владеть ею и сознательно управлять ее земными воплощениями». Людям искусства предстоит «воздействовать на реальную жизнь, направляя и улучшая ее, согласно известным идеальным требованиям». В последние годы жизни постоянной темой размышлений Владимира Соловьева был приближающийся конец мира. Он изложил свои предчувствия в «Трех разговорах о войне, прогрессе и конце всемирной истории…» (1900). Соловьев считал, что перед концом света человечеству предстоит последнее решительное испытание – приход в мир Антихриста. «Три разговора» написаны в жанре платоновских диалогов. Каждый из участников  (политик, генерал, молодой князь и др.) излагает свою точку зрения на текущие события. В конце все вместе читают «Краткую повесть об Антихристе». В ней предсказывается, что перед концом мира наступит эпоха господства обманщиков, которые под видом последователей Христа будут проповедовать враждебные христианству идеи. К этому времени человечество объединится в единое мировой государство, во главе которого и встанет Антихрист. Это будет гениальный злодей, способный соблазнить человечество, посулив ему социальные реформы и материальные блага. Внешне жизнь Антихриста многим покажется праведной: он будет аскетом, щедро помогающим людям, но его действия продиктует не любовь к человечеству и истине, а тщеславие. Подлинную сущность Антихриста поймет лишь небольшая часть христиан, которые будут подвергнуты неслыханным гонениям. Лишь второе пришествие Христа на Землю спасет мир. О чем надо знать Как вспоминал Соловьев, явление Софии было даровано ему трижды. О посетивших его видениях он рассказал в поэме «Три свидания». Первый раз это случилось во время церковной службы, когда ему было всего девять лет. Алтарь открыт... Но где ж священник, дьякон? И где толпа молящихся людей? Страстей поток, - бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом, лазурь в душе моей. Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран, Стояла ты с улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман. Второе явление образа Вечной Женственности произошло в Британском музее, третье – в египетской пустыне. И в пурпуре небесного блистанья Очами, полными лазурного огня, Глядела ты, как первое сиянье Всемирного и творческого дня. Что есть, что было, что грядет вовеки - Все обнял тут один недвижный взор... Синеют подо мной моря и реки, И дальний лес, и выси снежных гор. Все видел я, и все одно лишь было - Один лишь образ женской красоты... Безмерное в его размер входило, - Передо мной, во мне - одна лишь ты. О лучезарная! тобой я не обманут: Я всю тебя в пустыне увидал... В моей душе те розы не завянут, Куда бы ни умчал житейский вал. Один лишь миг! Видение сокрылось - И солнца шар всходил на небосклон. В пустыне тишина. Душа молилась, И не смолкал в ней благовестный звон.   Прямая речь В детстве всякий принимает уже готовые верования и верит, конечно на слово… Многие (в былые времена почти все) с этими представлениями остаются и живут хорошими людьми. У других ум с годами растет и перерастает их детские верования. Сначала со страхом, потом с самодовольством одно верование за другим подвергается сомнению, критикуется полудетским рассудком, оказывается нелепым и отвергается… Многие останавливаются на такой свободе ото всякого убеждения и даже очень ею гордятся; впоследствии они обыкновенно становятся практическими людьми или мошенниками. Те же, кто не способен к такой участи, стараются создавать новую систему убеждений на месте разрушенной, заменить верования разумным знанием… Итак… человек относительно религии при правильном развитии проходит три возраста: сначала пора детской или слепой веры, затем вторая пора – развитие рассудка и отрицание слепой веры, наконец, последняя пора веры сознательной, основанной на развитии разума. Из писем Владимира Соловьева Французская революция, с которой ясно обозначился существенный характер западной цивилизации как цивилизации внерелигиозной, как попытки построить здание вселенской культуры, организовать человечество на чисто мирских, внешних началах, французская революция, говорю я, провозгласила как основание общественного строя – права человека вместо прежнего божественного права. Эти права человека сводятся к двум главным: свободе и равенству, которые должны примиряться в братстве. Великая революция провозгласила свободу, равенство и братство. Провозгласила, но не осуществила: эти три слова так и остались пустыми словами. Социализм является попыткой осуществить действительно эти три принципа. Революция установила гражданскую свободу. Но при существовании данного общественного неравенства освобождение от одного господствующего класса есть подчинение другому. Власть монархии и феодалов только заменяется властью капитала и буржуазии. Одна свобода еще ничего не дает народному большинству, если нет равенства. Революция провозгласила и это последнее. Но в нашем мире, основанном на борьбе, на неограниченном соревновании личности, равенство прав ничего не значит без равенства сил. Принцип равенства, равноправность оказалась действительною только для тех, кто имел в данный исторический момент силу. Но историческая сила переходит из одних рук в другие, и, как имущественный класс, буржуазия, воспользовался принципом равенства для своей выгоды, потому что в данную историческую минуту за этим классом была сила, так точно класс неимущий, пролетариат, естественно стремится воспользоваться тем же принципом равенства в свою пользу, как только в его руки перейдет сила. Общественный строй должен опираться на какое-нибудь положительное основание. Это основание имеет или характер безусловный, сверхприродный и сверхчеловеческий, или же оно принадлежит к условной сфере данной человеческой природы: общество опирается или на воле Божией, или на воле людской, на воле народной. Против этой дилеммы нельзя возражать тем, что общественный строй может определяться силой государственной власти правительства, ибо сама эта государственная власть, само правительство на чем-нибудь опирается: или на воле Божией, или на воле народной. Владимир Соловьев «Чтения о Богочеловечестве» Во взгляде Соловьева, который он случайно остановил на мне в тот день, была бездонная синева: полная отрешенность и готовность совершить последний шаг; то был уже чистый дух: точно не живой человек, а изображение: очерк, символ, чертеж. Одинокий странник шествовал по улице города призраков в час петербургского дня, похожий на все остальные петербургские часы и дни. Он медленно ступал за неизвестным гробом в неизвестную даль, не ведая пространств и времен. Александр Блок «Рыцарь-монах» 7 фактов о Владимире Соловьеве Среди предков Владимира Соловьева по материнской линии был философ Григорий Сковорода. Магистерскую диссертацию Соловьев защищал не в Московском университете, а в Петербурге. А. Ф. Лосев, автор книги о Соловьеве, объясняет это тем, что Владимиру Соловьеву было неловко защищать диссертацию в университете, где его отец занимал пост ректора. Летом 1878 года Соловьев вместе с Достоевским ездил в Оптину пустынь. Считается, что некоторыми чертами Соловьева Достоевский наделил Ивана и Алешу Карамазовых. Меньшую известность получила деятельность Соловьева в качестве переводчика. Между тем, он переводил на русский язык Платона, Шиллера, Гейне, Петрарку, Данте, Микеланджело, Мицкевича, Лонгфелло и Теннисона. Соловьеву принадлежит первый полный перевод на русский язык «Энеиды» Вергилия. Цитата из стихотворения Соловьева «Панмонголизм» стала эпиграфом к «Скифам» Блока. Соловьев занимает важное место в мистическом труде «Роза Мира» Даниила Андреева. Владимир Соловьев писал и шуточные стихи в манере, напоминающей стихи Козьмы Пруткова. Обнаружив в сборнике «Русские символисты» строчки Брюсова, в которых упоминались "кнут воспоминанья" и "собаки секретного желанья", Соловьев написал знаменитую пародию: На небесах горят паникадила, А снизу - тьма. Ходила ты к нему иль не ходила? Скажи сама! Но не дразни гиену подозрения, Мышей тоски! Не то смотри, как леопарды мщенья Острят клыки! И не зови сову благоразумья Ты в эту ночь! Ослы терпенья и слоны раздумья Бежали прочь. Своей судьбы родила крокодила Ты здесь сама. Пусть в небесах горят паникадила, В могиле - тьма.   Материалы о Владимире Соловьеве Статья о Владимире Соловьеве в русской Википедии Владимир Соловьев в Библиотеке Якова Кротова Статья о Владимире Соловьеве в энциклопедии «Кругосвет» Владимир Соловьев в проекте «Хронос» Владимир Соловьев в Библиотеке Максима Мошкова  

23 января, 20:02

Ильича планировали воскресить

Вождь мирового пролетариата скончался 21 января 1924 года. Но политбюро обсудило прощание с угасающим Ильичем еще осенью 1923-го.Похоронить по-русски!Ленин живее всех живых – это подтвердят и его многочисленные двойники, зарабатывающие на сходстве с вождем мирового пролетариата…Фото: Владимир ВЕЛЕНГУРИН«Это страшное событие не должно нас застигнуть врасплох, – заявил тогда Калинин. – Если будем хоронить Владимира Ильича, похороны должны быть такими величественными, каких мир еще никогда не видывал». С ним согласился Сталин. Мол, важно, чтобы все было приготовлено заранее и руководство страны не оказалось в растерянности. «Вопрос о похоронах беспокоит и некоторых наших товарищей из провинции. Они говорят, что Ленин русский человек и соответственно тому и должен быть похоронен. Они, например, категорически против кремации, сжигания тела Ленина. В сожжении, рассеянии праха русская мысль всегда видела как бы последний высший суд над теми, кто подлежал казни. Некоторые товарищи полагают, что современная наука имеет возможность с помощью бальзамирования сохранить тело усопшего, чтобы позволить нашему сознанию привыкнуть к мысли, что Ленина среди нас нет».Троцкий тут же встал на дыбы: «По канонам Русской православной церкви угодники делались мощами. По-видимому, нам, партии революционного марксизма, советуют идти в ту же сторону – сохранить тело Ленина. Прежде были мощи Сергия Радонежского и Серафима Саровского, теперь хотят их заменить мощами Владимира Ильича».Троцкого поддержали Бухарин и Каменев.Сталин стоял на своем. На его стороне были Калинин и Рыков. Голоса в политбюро разделились поровну.Достояние партииНеизвестно, как повернулись бы события, будь Троцкий 21 января в Москве. Но он уехал на кавказский курорт. Каменев и Бухарин без него поднимать бузу не стали. По воспоминаниям Бонч-Бруевича «Надежда Константиновна (Крупская. – Ред.) была против мумификации Владимира Ильича». Не одобряли этого и сестры Ленина Анна, Мария, брат Дмитрий. Но родственники не вольны были распоряжаться его телом. Оно стало достоянием партии! Победила идея Сталина о бальзамировании, замаскированная под инициативу «провинциальных товарищей». Откуда возникла эта экзотическая мысль?Сталин, учившийся на православного священника, и несостоявшийся ксендз Дзержинский, глава комиссии по организации похорон Ленина, прекрасно знали, что нетленность останков в христианстве – свидетельство святости. Их поддержал Луначарский, некогда глава фракции богостроителей в партии большевиков. «Научный социализм, – писал он еще в 1907 году, – самая религиозная из всех религий!»Настал удобный момент превратить большевизм в новую мировую религию, а тело покойного вождя – в ее главную святыню.Красный фараонВозможно, на решение сохранить тело Ильича и поместить в роскошный Мавзолей повлияла также главная археологическая сенсация той поры, пишет в своей книге «Ленин жив» исследователь Нина Тумаркин, дочь русских эмигрантов. А именно открытие за год до смерти вождя гробницы фараона Тутанхамона. В 1923 году мировая пресса взахлеб описывала найденные там баснословные сокровища. Туристы толпами устремлялись в Луксор. Мировая общественность вовсю обсуждала загадочные свойства тела фараона, не истлевшего за три тысячелетия. Кстати, профессор Збарский, бальзамировавший Ильича, прямо сравнивал свою работу с трудом древнеегипетских коллег-жрецов.Леонид Красин сочетал в себе веру в коммунизм и Страшный суд.Интересно позднее признание архитектора Константина Мельникова, проектировавшего саркофаг Ленина. Оказывается, общая идея вечного хранения и публичной демонстрации тела вождя принадлежала Леониду Красину. Тому самому инженеру-электрику Красину, которого Ленин называл «магом и волшебником большевистской партии». Красин, как и ряд других большевиков-интеллигентов, был очарован идеей философа Николая Федорова о воскрешении всех предков до второго пришествия Христа, чтобы они избежали Страшного суда. В 1921 году на похоронах друга-большевика технарь Красин прямо заявлял: «Я уверен, что наступит этот момент, когда освобожденное человечество, пользуясь всем могуществом науки и техники, сможет воскрешать великих деятелей, борцов за освобождение человечества…» В исполнительной тройке комиссии по похоронам Ленина Красин отвечал за сохранение тела вождя. Похоже, руководство партии мечтало в дальнейшем воскресить священную коммунистическую мумию. via

Выбор редакции
12 января, 21:21

Осмысленная жизнь в бессмысленном мире

О том, что такое жизненный смысл. О том, как сделать свою жизнь осмысленной. О том, как наделить смыслом все то, чем ты живёшь и чего хочешь достичь. А так же о том, как избегнуть ловушек нереализуемых смыслов и бессмысленных целей...

07 декабря 2015, 13:55

Тибетский гороскоп, составленный монахами Тибета

Тибетский гороскоп – это невероятный микс из гадания, нумерологии и астрологии. Прогноз, составленный монахами Тибета сотни лет тому назад, отвечает на вопросы, с кем вам дружить, кого опасаться, на какие черты характера обратить особое внимание…Яркий воздушный змей.Год рождения: 1940, 1952, 1964, 1976, 1988, 2000Люди, рожденные в эти годы, весьма неоднозначны и противоречивы. В любой момент могут превратиться из доброй феи в злобного монстра. Как правило, они не живут, а парят в облаках, мечтая и посматривая на простых смертных свысока. Сложностей жизни они, как правило, не замечают – просто потому, что не сталкиваются с ними. Так уж получается, что все проблемы за них решает кто-то другой (родители, супруги или даже дети). Люди этого знака инфантильны, очень чувствительны и ранимы. Они открыты и общительны, обожают веселье и беззаботную жизнь. Однако им стоит более внимательно относиться к чувствам и потребностям других людей.С кем дружить: с Черным буйволомКого опасаться: Хранителя огня.Удачные числа – 3, 15, 27.Время расцвета – февраль.Кобра.1941, 1953, 1965, 1977, 1989, 2001Люди, рожденные под этим знаком, – прирожденные ораторы, философы и педагоги. Кого угодно они наставят на путь истинный, подскажут, что делать и как быть. Обожают давать мудрые советы (ведь благодаря этому они выглядят в глазах окружающих очень умными). Они заботливы и немного расточительны, всегда пытаются помочь окружающим, так что иногда забывают о себе. Любвеобильны, пользуются успехом у противоположного пола.Кобрам стоит больше думать о собственной жизни, а не погружаться целиком и полностью в чужие страдания.С кем дружить: с Жарким солнцемКого опасаться: Яркого воздушного змеяУдачные числа – 1, 13, 25.Время расцвета – июнь.Хранитель огня.1942, 1954, 1966, 1978, 1990, 2002Хранители огня – защитники домашнего очага, несущие нам свет и радость. Согласно тибетскому гороскопу, у людей этого знака очень развита интуиция, что позволяет согласовывать голос разума с зовом сердца. Их тепло встречают в компании друзей, но, несмотря на это, Хранители огня все равно не могут избавиться от чувства одиночества. Люди этого типа невероятно порядочны и честны. Мораль для них всегда на первом месте. Немного высокомерны и замкнуты, консервативны. Им не помешает быть чуть более открытыми и снисходительными.С кем дружить: с МонахомКого опасаться: Яркого воздушного змеяУдачные числа – 4, 16, 28.Время расцвета – январь.Источник чистой воды.1943, 1955, 1967, 1979, 1991, 2003Источник чистой воды – фонтан щедрости, доброты и позитивной энергии. Людям этого знака чужды жестокость, несправедливость и меркантильность. Они несут хорошие известия и положительные эмоции, ценят дружеские взаимоотношения, считают предательство непозволительным. Источнику чистой воды можно лишь посоветовать чаще прислушиваться к своей интуиции – она поможет в выборе жизненного пути.С кем дружить: с Нефритовой колоннойКого опасаться: Кожаного браслетаУдачные числа – 5, 17, 29.Время расцвета – май.Нефритовая колонна.1944, 1956, 1968, 1980, 1992, 2004Люди этого знака не любят толпы и массовых мероприятий. Они не терпят принуждения и любые посягательства на личное пространство, предпочитают тишину и уединение. По жизни очень активны, обладают блистательным умом, находятся в постоянном поиске истины, чем нередко утомляют окружающих. В обществе они производят впечатление холодных и властных аристократов. Тибетский гороскоп советует людям, рожденным в эти годы, больше внимания обращать на тех, кто их окружает, учиться гибкости и проницательности.С кем дружить: с Металлическим гонгомКого опасаться: Черного буйволаУдачные числа – 6, 18, 30.Время расцвета – ноябрь.Металлический гонг.1945, 1957, 1969, 1981, 1993, 2005Люди этого знака, словно доблестные рыцари – верны, благородны и щедры. Они очень самокритичны и чувствительны. Они считают неизбежными любые повороты жизни, стараются не демонстрировать окружающим свои плохие качества, во многом себя ограничивают, чтобы не поддаться искушению. Предпочитают жить для кого-то и ради кого-то.Людям этого знака нужно почаще отказываться от гонки за высокими идеалами и делать передышку, чтобы здесь и сейчас насладиться жизнью.С кем дружить: с Нефритовой колоннойКого опасаться: Озерную черепахуУдачные числа – 7, 19, 31.Время расцвета – сентябрь.Озерная черепаха.1946, 1958, 1970, 1982, 1994, 2006Люди этого знака сами управляют своей судьбой, создавая благоприятные условия для воплощения задуманного. Озерные черепахи нежны и верны, им чужды интриги и хитрости. Однако им не стоит забывать, что окружающие их люди не так уж милы и бесхитростны.С кем дружить: с Хранителем огняКого опасаться: Металлического гонга.Удачные числа – 8, 20, 30.Время расцвета – апрель.Кожаный браслет.1947, 1959, 1971, 1983, 1995, 2007Людей, рожденных в эти годы, увлекает мистика, им интересны любые тайны и загадки. Периоды отшельничества, замкнутости и склонности к мрачным размышлениям сменяются периодами активной общительности. Из-за страха остаться в одиночестве люди, рожденные под знаком Кожаного браслета, постоянно движутся вперед по жизни, занимаются поиском новых друзей. Маска дерзкой соблазнительницы или донжуана часто скрывает под собой внутренние комплексы и неуверенность. Люди этого знака презирают агрессию и конфликты, но при всей своей независимости остаются эмоционально привязанными к самим близким людям.С кем дружить: с Жарким солнцемКого опасаться: МонахаУдачные числа – 9, 21, 23.Время расцвета – март.Чёрный буйвол.1948, 1960, 1972, 1984, 1996, 2008Черный буйвол действует прямолинейно, никогда не ходит окольными путями, предпочитает сразу все прояснить, чтобы избежать неприятных ситуаций. Люди этого знака — сильны и уверены в своей неуязвимости, чем и привлекают окружающих. Тибетский гороскоп советует представителям этого знака внимательно относиться к своим врагам, недооценивать их не стоит. Иногда они бывают очень опасны.С кем дружить: с Ярким воздушным змеемКого опасаться: Кобру.Удачные числа – 10, 22, 29.Время расцвета – июль.Новая луна.1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009Под знаком Новой луны рождаются мечтательные, чуткие и нежные люди, однако они могут проявить себя активными в делах и страстными в любви. Новая луна очень переменчива, ревнива и непостоянна – это создает немало хлопот. Людям Новой луны можно посоветовать контролировать собственные эмоции и перепады настроения, тогда с ним будет проще и приятней общаться.С кем дружить: Яркий воздушный змей.Кого опасаться: Нефритовую колонну.Удачные числа – 11, 23, 31.Время расцвета – август.Жаркое солнце.1950, 1962, 1974, 1986, 1998, 2010Люди этого знака полны жизненной силы и оптимизма. Они – верные друзья и помощники, на них можно спокойно положиться в любой ситуации. Больше всего люди этого знака боятся потерять свободу. Любые сложные ситуации решают с поразительной быстротой и удивительной выгодой для себя. С каждым годом люди этого знака становятся более спокойными, менее бесшабашными и жизнерадостными. Если вы хотите не утратить вкус к жизни, постарайтесь сохранить в себе задорный огонек.С кем дружить: с Кожаным браслетомКого опасаться: Хранителя огня.Удачные числа – 12, 24, 26.Время расцвета – октябрь.Монах.1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011Люди этого знака – очень цельные натуры, что называется, со стержнем. Их невозможно сбить с однажды выбранного пути. При этом они жизнерадостны и общительны, обладают живым воображением, обожают дискутировать и спорить. Монахи ценят в людях доброту, открытость, непосредственность, легкость в общении. В амурных делах люди этого знака преданны и постоянны, не способны на подлость и предательство. Чтобы избежать конфликтов, Монахам стоит быть снисходительнее к окружающим, учитывать, что не все умеют так же мудро относиться к жизни.С кем дружить: с Хранителем огняКого опасаться: Источника чистой водыУдачные числа – 11, 23, 28.Время расцвета – декабрь.

28 ноября 2015, 00:10

Мемория. Александр Блок

28 ноября 1880 года родился поэт Александр Блок   Личное дело Александр Александрович Блок (1880–1921) родился в Санкт-Петербурге в семье юриста Александра Львовича Блока, профессора Варшавского университета. Мать его, Александра Андреевна, урожденная Бекетова, вскоре после рождения сына разорвала отношения с мужем, оставив при этом сыну его фамилию. В 1889 году брак был расторгнут указом Синода, отчимом Блока стал гвардейский офицер Ф.Ф. Кублицкий-Пиоттух. В этом же году Блок был отдан во Введенскую гимназию. По ее окончании в 1898 году «довольно безотчетно», по его словам, поступил на юридический факультет Петербургского университета, однако через три года перевелся на славяно-русское отделение историко-филологического факультета, которое и окончил в 1906 году. Во время учебы он познакомился с Сергеем Городецким и Алексеем Ремизовым. Также еще учась в университете, Блок познакомился с Любовью Менделеевой – дочерью великого русского химика, имение которого находилось недалеко от принадлежавшего деду Блока Шахматово. Молодых людей объединила страсть к театру – по инициативе Блока еще в 1898 году был даже учрежден «Частный Шахматовский театр». В 1903 году был заключен брак, а в 1905 супруга стала героиней первого сборника поэта – «Стихи о Прекрасной Даме», который  стал заметным явлением литературной жизни России. К этому времени Блок уже печатался в столичных журналах символистского направления, общался с представителями этого направления. Особенно близким Блоку оказался московский кpужок молодых поклонников и последователей Владимира Соловьева, самым заметным участником котоpого был Андpей Белый. Революция 1905 года во многом перевернула мировоззрение поэта, до этого равнодушного к общественно-политическим событиям. Он участвовал в революционных демонстрациях, а события тех лет отразились во многих его стихотворениях. Пик писательского успеха Блока пришелся на послереволюционные годы – в 1907–1908-м один за другим вышли сборники «Нечаянная pадость», «Снежная маска», «Земля в снегу», он активно печатался как критик. По следам поездки в Европу в 1909 году был написан цикл «Итальянские стихи», «за который» поэт был принят в общество «Академия», объединившее таких столпов символизма, как Валерий Брюсов, Михаил Кузмин, Вячеслав Иванов, Иннокентий Анненский. Летом 1916 года Блок  был пpизван в действующую аpмию и служил в инженеpно-стpоительной дpужине, сооpужавшей полевые укpепления в пpифpонтовой полосе, в pайоне Пинских болот. Здесь его застало известие о свеpжении самодеpжавия. К Февральской революции Блок отнесся неоднозначно, однако от эмиграции отказался. В итоге уже в мае 1917 года  он занял должность редактора в «Чрезвычайной следственной комиссии для расследования противозаконных по должности действий бывших министров, главноуправляющих и прочих высших должностных лиц как гражданских, так и военных и морских ведомств». Работа эта увлекла Блока, увидевшего «гигантскую помойку» самодеpжавия. По ее итогам уже в 1921 году была опубликована книжка «Последние дни Императорской власти». Блок оказался одним из писателей, сразу же восторженно принявших Октябрьскую революцию и согласившихся сотрудничать с советской властью. В последние годы жизни он занимал различные должности в многочисленных организациях – зачастую вопреки своему желанию. Нагрузки в учреждениях и плохие бытовые условия сильно  расшатали его здоровье – началась серьезная сердечно-сосудистая болезнь, появились астма и цинга. Зимой, весной и летом 1921 года состоялись последние тpиумфальные выступления Блока – с pечью о Пушкине и чтением своих стихов (в Петpогpаде и в Москве). Александр Блок скончался 7 августа 1921 года от воспаления сердечных клапанов. Поэт был похоронен на Смоленском православном кладбище Петрограда; в 1944 году останки были перенесены на Литераторские мостки Волкова кладбища.   Чем знаменит   Александр Блок Одна из главных фигур Серебряного века русской поэзии, Блок из-за своей лояльности к власти большевиков не был забыт и в советское время. Поэта традиционно причисляют к младосимволистам наряду с Михаилом Кузминым, Андреем Белым, Иннокентием Анненским и другими авторами. Начав творить в канонах символизма («Стихи о Прекрасной Даме» и другие ранние произведения) под большим влиянием учения поэта и философа Владимира Соловьева, постепенно поэт все активнее обращается к бытовой стороне жизни. В стилистике проступают романсовые черты, в стихах появляется множество узнаваемых реалий, все чаще звучат размышления историософского и эсхатологического плана. Резко выбиваются из всего массива текстов поэмы «Скифы» и «Двенадцать» – особенно много вопросов, трактовок и споров вызвала вторая, по большей части не принятая современниками.   О чем надо знать Прошедший проверку временем брак Блока не был свободен от примет, характерных для  богемных союзов тех лет. Вскоре после его заключения Любовью Дмитриевной увлекся близкий друг Блока Андрей Белый (Борис Бугаев), не раз предлагавший ей оставить мужа. Психическая неуравновешенность Белого едва не стала причиной дуэли, от которой Блок отказался, сказал секунданту Белого: «Где же поводы? Поводов – нет. Просто Боря ужасно устал». В итоге брак был сохранен, хотя и в жизни самого поэта, и в жизни его супруги-актрисы были и другие увлечения. Весной 1921 года Блок подал заявление о выдаче выездной визы, но получил отказ. Вопрос был рассмотрен на политбюро ЦК РКП(б), и, по некоторым данным, особо негативную роль сыграли Владимир Ленин и Вячеслав Менжинский, запретив больному выезд на лечение в санаторий в Финляндии. Выхлопотанное на следующем заседании Львом Каменевым и Анатолием Луначарским разрешение запоздало и уже не могло спасти поэта. К концу жизни пошатнулось и психическое здоровье Блока. Он видел некий знак судьбы в том, что живет недалеко от старейшей психиатрической клиники города на набережной Пряжки. В последние дни Блоком овладела мания – он отказался от еды и непременно хотел быть уверен в том, что все экземпляры поэмы «Двенадцать» уничтожены.   Прямая речь О чтении: «Лучшая пора жизни – ночью перед сном, когда все тихо, – читать в постели – тогда иногда чувствуешь, что можно бы стать порядочным человеком». О вере: «Мы стали слишком умны для того, чтобы верить в Бога, но недостаточно сильны, чтобы верить только в себя». О содержании жизни: «Жить стоит только так, чтобы предъявлять безмерные требования к жизни». О задачах писателя: «Только о великом стоит думать, только большие задачи должен ставить себе писатель; ставить смело, не смущаясь своими личными малыми силами». О разочаровании в революции: «Под игом насилия человеческая совесть умолкает; тогда человек замыкается в старом; чем наглей насилие, тем прочнее замыкается человек в старом. Так случилось с Европой под игом войны, с Россией – ныне». Из речи памяти Пушкина: «Покой и волю тоже отнимают. Не внешний покой, а творческий. Не ребяческую волю, не свободу либеральничать, а творческую волю – тайную свободу. И поэт умирает, потому что дышать ему уже нечем: жизнь для него потеряла смысл». Андрей Белый (после выхода «Стихов о Прекрасной Даме»): «Здесь в Москве есть люди, которые ставят Вас во главе русской поэзии. Вы и Брюсов нужнейшие поэты для России». Юрий Анненков о Блоке и революции: «Мировой пожар не был для Блока даже символом разрушения: это был "мировой оркестр народной души". Уличные самосуды представлялись ему более оправданными, чем судебное разбирательство». Виктор Шкловский о посмертной памяти Блока: «С Блоком неблагополучно, только год умер, а его уже бронзируют. Читают его мимо стихов. Фразеология надвинута на творчество. Критики со славной традицией, происходящие от людей, сумевших обезвредить Пушкина и понять его как изобразителя "лишнего человека", конечно, сумеют обломать острие иронии Блока».   5 фактов об Александре Блоке Название дебютного сборника Блока было подсказано Валерием Брюсовым Несмотря на отношения «любовного треугольника», Блок и Белый не разрывали дружбы, а в письмах обращались друг к другу исключительно на «Ты» (с заглавной буквы). По мнению ряда исследователей, в том числе Шкловского, на стиль поэмы «Двенадцать» сильно повлияло знакомство Блока с певцом, поэтом, «королем эксцентриков» Михаилом Савояровым – поэт добивался того, чтобы Любовь Дмитриевна читала поэму в его манере. В феврале 1919 года Блок был арестован и допрошен Петроградской чрезвычайной комиссией по подозрению в участии в антисоветском заговоре и отпущен по ходатайству Анатолия Луначарского. Стихотворение «Ночь, улица, фонарь, аптека…» нанесено на стену дома в Лейдене (Нидерланды) в рамках проекта «Wall poems»; оно стало третьим после произведений Марины Цветаевой и Уильяма Шекспира.   Материалы об Александре Блоке Константин Мочульский. Александр Блок Александр Блок на Lib.ru Александр Блок: патология любви Статья об Александре Блоке в Википедии  

25 ноября 2015, 17:02

КОНСТАНТИН ЛЕОНТЬЕВ: ФИЛОСОФ, ЭСТЕТ, ГЕОПОЛИТИК И МОНАХ

25 января 2001 года исполняется 170 лет со дня рождения великого русского мыслителя, публициста и писателя - К.Н. Леонтьева. Как известно, его ренессанс пришелся на начало 90-х годов XX века, т.е. того времени, когда в нашей стране исчезло всякое идеологическое давление коммунистических властей и Леонтьева стали активно издавать. В то же самое время, для еще совсем недавней эпохи было характерно либеральное общественное настроение, т.е. упор на западнические и антинациональные ценности, горячим противником которых был К.Н. Леонтьев. И только сегодня, как кажется, пришло время до конца осмыслить его великое наследие. Одной из попыток этого осмысления и станет данная статья.Прежде чем переходить к исследованию мировоззрения Леонтьева, необходимо кратко осветить жизненный путь философа, который может прояснить эстетику его идей. Сам Константин Николаевич по-пифагорейски благоговейно относился к гармонии чисел, видя в них особый смысл всех круглых десятилетий своей жизни: 1831 - рождение; 1851 - год первого писательского сочинения, одобренного И.С. Тургеневым; 1861- женитьба, сыгравшая трагическую роль в его жизни; 1871 - год прозрения, когда Константин Леонтьев сделал первый шаг к монастырю, к религиозно-философскому творчеству; 1881 - потеря родового имения в с. Кудинове Калужской губернии; 1891 - этот год стал последним в жизни мыслителя и писателя, но не последним в угаданном им мистическом ряду биографических дат.К.Н. Леонтьев родился 13\25 января 1831 года в сельце Кудинове Мещовского уезда Калужской губернии. Родословная по отцу не очень известная и не прослеживается ранее XVIII в. Отец не занимался воспитанием Константина, и между ними никогда не было близости, скорее отчужденность и даже антипатия. В старости К. Леонтьев занесет в свои автобиографические записи такую фразу: "Вообще сказать, отец был и не умен, и не серьезен". Это в частности, выразилось в том, что когда мальчик впервые пошел исповедываться в храм, отец, хохоча, выразил язвительную шутку о попе, который "за свои грехи верхом на людях кругом комнаты ездит". Неприятный осадок от этих воспоминаний остался в Леонтьеве на всю жизнь.Совсем иные чувства питал философ к своей матери, Феодосии Петровне - обаяние, ум, культура которой светили ему до последних дней жизни. Чувственное отношение к миру, литературный вкус, привязанность к изящным предметам и эстетизм оценок, первые религиозные впечатления - все это связано с влиянием матери. О ней он не однажды писал с благоговением и потрудился, чтобы издать ее сочинение - рассказ об императрице Марии Федоровне: его мать в юности воспитывалась в Петербурге, в Екатерининском институте, и была любимицей императрицы.Родословной по матери Леонтьев гордился: то был старинный дворянский род Карабановых, известный еще с XV столетия, оттенок гордости сохранился даже в ощущаемом им сходстве с дедом, Петром Матвеевичем Карабановым. Дед имел облик барина и красавца, любил стихи и все прекрасное, но вместе с тем был развратен до преступности, жесток до бессмысленности и зверства, за обиду бросился как-то с обнаженной шпагой на губернатора.Духовный мир Леонтьева с самого раннего детства был обвеян религиозными переживаниями, - но они хотя и затрагивали глубину души, все же преимущественно были обращены к "внешним формам" церковной жизни, как он признавался сам в письме к В.В. Розанову. Еще мальчиком, Константин Николаевич полюбил богослужения, эстетически жил ими, - и как раз эстетическое восприятие церковности, эстетическая обращенность к Церкви были выражениями внутренней цельности, хотя и не критической, но подлинной. Леонтьев не дышал в детстве воздухом отравленной секуляризмом культуры. Он впитал в себя все содержание культуры под эгидой эстетического любования Церковью, еще не думая о внутренних диссонансах в культуре.Для мыслителя навсегда соединились в воспоминаниях мать и красота родового дома с чистыми, щеголеватыми покоями, тишиной, книгами, комнатой матери (которую украшали портреты семерых детей) с видами на пруд и великолепный сад. Образ России в пору его дипломатической деятельности поддерживался в нем этими воспоминаниями. Сочинения К.Н. Леонтьева, в которых немало описаний великолепной природы, питались детскими впечатлениями о Кудинове, куда он не раз возвращался после заграничной и столичной работы.Гибель культуры, о которой так много напишет философ позднее, переживалось им в немалой степени как гибель благословенного уголка детства, а вынужденная продажа впоследствии родовой усадьбы напоминает драму, позднее запечатленную А.П. Чеховым в "Вишневом саде".После окончания Калужской гимназии (1849) и кратковременного пребывания в ярославском Демидовском лицее стал студентом медицинского факультета Московского университета (1850-1854). С 1854 по 1856 г. был военным лекарем, участвуя в Крымской войне. Не только патриотические чувства, связанные с Крымской кампанией, но и желание поправить южным климатом и измененной жизнью свое здоровье привели его в Крым младшим ординатором Керчь-Еникальского военного госпиталя.В Феодосии Леонтьев познакомился со своей будущей женой, дочерью мелкого торговца Политова. Постепенно он начал тяготиться неустроенностью полевой службы, невозможностью продолжать литературные занятия, на которые его благословлял И.С. Тургенев. Наброски, этюды, замыслы переполняли его сундучок, но ему никак не удавалось ничего законченного, цельного. Его все чаще и чаще тянуло домой, о чем он постоянно писал матери.Однако не так просто оказалось освободиться от воинских обязанностей, и лишь осенью 1856 года он получил отпуск на полгода, а еще через год и вовсе распрощался со службой и отправился в Москву подыскивать себе подходящее место, позволяющее заниматься литературой. По увольнении в 1857 году, он стал домашним врачом в нижегородском имении барона Д.Г. Розена. В декабре 1860 года переехал в Петербург, решившись оставить медицину ради литературы.В 1863 году Леонтьев - к этому времени автор нескольких повестей и романов ("Подлипки" и "В своем краю") - назначается секретарем консульства на о. Крит и на протяжении почти десятилетия находится на дипломатической службе. В этот период времени оформляются его социально-философские взгляды и политические симпатии, склонность к консерватизму и эстетическому восприятию мира.Десять лет Леонтьев занимал место консула в разных городах Турции, хорошо изучил Ближний Восток, - и здесь окончательно сформировалась его философская и политическая концепция.В 1871 году, пережив глубокий нравственный кризис и тяжелую физическую болезнь (которая едва не привела его к смерти), Леонтьев оставляет дипломатическую карьеру и принимает решение постричься в монахи: с этой целью подолгу бывает на Афоне, в Оптиной пустыне, в Николо- Угрежском монастыре, однако ему "не советуют" отречься от мира, ибо он "не готов" еще оставить без сожаления литературу и публицистику. В 1880 - 87 гг. он работал цензором Московского цензурного комитета.Выйдя в отставку, поселился в Оптиной пустыни, где жил "полумонашескою, полупомещичьей жизнью" в снятом у ограды монастыря отдельном доме со слугами и женой Елизаветой Павловной. При этом Леонтьев постоянно общался со старцем Амвросием как своим духовным руководителем и занимался литературной работой, благословение на которую получал у старца. Значительную часть поздней литературной продукции писателя составила мемуарная проза, а также обширная переписка, к которой он относился как к литературной работе. Мемуарные и религиозно-философские мотивы объединяются с оптинскими духовными впечатлениями в очерке "Отец Климент Зедергольм, Иеромонах Оптиной Пустыни" (1879).В январе-апреле 1880 года Леонтьев был помощником редактора "Варшавского дневника", там напечатал ряд статей. В одной из них у него прозвучала известная фраза: "Надо подморозить Россию, чтобы она не "гнила" ...".Окружение Леонтьева в поздние годы составляют консервативно настроенные литераторы - выпускники так называемого Катковского лицея (А.А. Александров, И.И. Фудель и др.), Ю.Н. Говорухо-Отрок, В.А. Грингмут, Л.А. Тихомиров.Последние месяцы жизни К.Н. Леонтьева отмечены бурной перепиской с В.В. Розановым. В нем он увидел наследователя своих идей. Так, в письме от 13 августа 1891 года содержатся "безумные афоризмы", в которых философ заостренно формулировал основной внутренний конфликт своего миросозерцания - оставшийся непримиренным антагонизм эстетического и религиозного принципов, разрешение которого видит лишь в подчинении эстетики религии: "Итак, и христианская проповедь, и прогресс европейский совокупными усилиями стремятся убить эстетику жизни на земле, т.е. самую жизнь. Что же делать? Христианству мы должны помогать, даже и в ущерб любимой нами эстетики...".Монахом он стал только незадолго до своей смерти, в 1891 году, под именем Климент, исполнив обет, данный им еще 20 лет назад (после исцеления в Салониках). По указанию преподобного Амвросия ему надлежало сразу же после пострижения перейти в Троице-Сергиеву Лавру для прохождения там монашеского пути. В Сергиевом Посаде, куда Леонтьев переехал в конце августа, он узнал о кончине старца и успел на нее откликнуться памятной статьей "Оптинский старец Амвросий". Здесь, в лаврской гостинице, на пороге монастыря, не вступив в число его братии, он умер от воспаления легких. Монах Климент был похоронен в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры, где его могила находится и поныне.Леонтьев заявил о себе как оригинальном мыслителе в написанных им в этот период работах "Византизм и славянство", "Племенная политика как орудие всемирной революции", "Отшельничество, монастырь и мир. Их сущность и взаимная связь (Четыре письма с Афона)", "Отец Климент Зедергольм", "Записки отшельника", "Плоды национальных движений на православном Востоке", "Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения", "Грамотность и народность" и "Варшавский дневник", многие из которых были позже изданы в двухтомнике "Восток, Россия и славянство" (1885-1886). Они свидетельствуют о стремлении их автора соединить строгую религиозность со своеобразной философской концепцией, где проблемы жизни и смерти, восхищение красотой мира переплетаются с надеждами на создание Россией новой цивилизации.Свою доктрину он называл "методом действительной жизни" и полагал, что философские идеи должны соответствовать религиозным представлениям о мире, обыденному здравому смыслу, требованиям непредвзятой науки, а также художественному видению мира.Мировоззрение Леонтьева представляет очень своеобразное сочетание эстетизма, натурализма и религиозной метафизики. Очень близко примыкая к славянофилам, будучи открытым и прямым последователем Н.Я. Данилевского, он вместе с тем, в некоторых вопросах, значительно отклонялся от них (особенно это сказалось в политических вопросах). Философ не только не был в них славянофилом, но и заявлял о бессодержательности племенной связи самой по себе. В России он вовсе не видел чисто славянской страны. "Бессознательное назначение России не было и не будет чисто славянским", - отмечал мыслитель.В отличие от Ф.И. Тютчева, чьи историософские построения основаны на теории мировых монархий, К.Н. Леонтьев использовал терминологию Н.Я. Данилевского, писавшего о культурно-исторических типах, упрекал его в забвении византийского. Эстетическое и религиозное отталкивание Леонтьева от современной Европы с ее уравнительными тенденциями, с ее отречением от своего собственного великого прошлого, - все это слагалось в единое и последовательное мировоззрение.Его влекла лишь красота и сила, и он убегал от Европы к миру, где верил, что еще возможно подлинное развитие и цветение. У Леонтьева нет и тени того культа племенного своеобразия, которое мы видели у Данилевского. Наоборот, племенная близость сама по себе еще ни к чему не обязывает. "Любить племя за племя, - пишет он в одном месте, - натяжка и ложь".Борясь против этого племенного принципа в славянофильстве, философ доказывал неопределенность и малоплодовитость славянского гения и настаивал на том, что Россия всем своим развитием обязана не славянству, а византизму, который она усвоила и несколько дополнила.В тоже самое время Леонтьев призывает сохранить целость и силу русского духа, чтобы "обратить эту силу, когда ударит понятный всем, страшный и великий час на службу лучшим и благороднейшим началом европейской жизни, на службу этой самой "великой старой Европе, которой мы столько обязаны и которой хорошо бы заплатить добром". В соответствии со своим пониманием законов исторического развития, Леонтьев сознательно боролся с идеями эгалитаризма и либерализма.Его философия истории оформилась в работе "Византизм и славянство" (в значительной мере под впечатлением книги Н.Я. Данилевского "Россия и Европа"). Свою концепцию мыслитель называл органической, а о методе ее говорил как о перенесении идеи развития из "реальных, точных наук... в историческую область".Философский трактат "Византизм и славянство" - самое знаменитое произведение К.Н. Леонтьева. При жизни Константина Николаевича она публиковалась трижды: в 1875г., а затем в 1876 и 1885 гг. Сам мыслитель придавал этой работе очень большое значение и ожидал, что этот трактат его прославит. Однако при жизни философа это мечтание не сбылось. В разное время о "Византизме и славянстве" высказывались многие известные люди, в том числе историк М.П. Погодин и философ В.В. Розанов, однако на протяжении нескольких десятилетий главный труд Леонтьева оставался фактически невостребованным и почти незаметным. По настоящему "заметили" и оценили его лишь в разгар Серебряного века.Актуальным же импульсом философско-исторических построений Леонтьева является его реакция на современное состояние европейской цивилизации, свидетельствующее о "разрушительном ходе современной истории". Свою позицию он определяет как "философскую ненависть к формам и духу новейшей европейской жизни".Общие принципы леонтьевской историософии философ проверяет на Европе, на проблемах России, но тут в чисто теоретические анализы привходит уже "политика", - т.е. вопросы о том, что нужно делать или чего надо избегать, чтобы не оказаться на путях увядания и разложения. В критике современной Европы он выделяет два основных тезиса: с одной стороны - демократизация, а с другой - проявление "вторичного упрощения", то есть явные признаки увядания и разложения в Европе.Еще резче и настойчивее у него эстетическая критика современной культуры. В ней Леонтьев углубляет и заостряет то, что было сказано о "неустранимой пошлости мещанства" А.И. Герценом (которого мыслитель чтил именно за эту критику). Он в одном месте говорит: "Будет разнообразие, будет и мораль: всеобщее равноправие и равномерное благоденствие убило бы мораль".Для красоты цветущей сложности одинаково губительны и социализм, и капитализм, ибо один откровенно провозглашает социальное равенство, другой ведет к уравнительности потребностей, вкусов, околокультурных стандартов. Коммунистическое равенство рабов и буржуазное сползание в массовую культуру - это смесительное упрощение, свидетельствующее о разложении, гниении, старении органического целого.В гибнущих, деградирующих обществах, по наблюдению Леонтьева, меняется психология людей, гаснет энергия жизнедеятельности, падает, как говорил столетие спустя его последователь Лев Гумилев, пассионарность. Империи гибнут при внешне благополучных условиях, при какой-то расслабленности властей и народа.Философ чувствовал приближение грозы над Россией, хотя и знал, что ей еще далеко до исчерпания своего срока жизни. Возраст России он, как и впоследствии Л.Н. Гумилев исчислял от Куликовской битвы, от года объединительной миссии преподобного Сергия Радонежского.Но особенно полной для осознания мировоззрения философа является его статья "Грамотность и народность", написанная в 1869 году и опубликованная в "Заре" в 1870-м году. Чем же можно объяснить отсутствие этой работы в многочисленных переизданиях Леонтьева, относящихся к 90-м годам XX века? Видимо, пугающим представляется необычное содержание статьи. Он в ней указывает, сколь разрушительное воздействие может оказать просвещение (даже в простейших, "ликбезовских" формах) на культурно-исторические устои, хранителем которой является народ.Один из путей спасения России Леонтьев связывал и с разрешением Восточного вопроса и занятием Константинополя. Именно с этим городом были сопряжены заветные, "безумные мечты" той части русского общества, которая видела Россию наследницей Византии. Он, также как и Ф.И. Тютчев, разделяет "староримский" и "византийский" тип, подобно тому, как поэт разделял Римскую и Византийские империи. Подобные мессианские настроения великолепно отразил Ф.И. Тютчев в стихотворении с символическим названием "Русская география".Захват Константинополя должен был явиться ключевым моментом для осуществления проекта Леонтьева. Его суть состояла не только в изгнании турок из Европы, не столько в эмансипации, сколько в "развитии своей собственной оригинальной славяно-азиатской цивилизации". Фундаментом нового культурно-государственного здания должно было стать формирование восточно-православной политической, религиозной, культурной, но ни в коем случае не административной конфедерации славянских стран. Именно эта конфедерация должна была обеспечить "новое разнообразие в единстве, все славянское цветение" и в тоже самое время стать оплотом против западного европеизма.В ходе разработки конкретных планов, ситуаций и конкретных результатов будущей войны за Царьград Леонтьевым ставятся и анализируются многочисленные проблемы, так или иначе связанные с устранением угрозы со стороны "космополитического рационализма" (революционизма) и с условиями осуществления идеального славизма.Его рассуждения и мысли о Константинополе нельзя воспринимать только с узкоутилитарных позиций. Здесь важна сама идея, позволяющая оценить характер его эстетических, исторических и философских взглядов. Россия же, как считал Леонтьев, еще не достигла периода культурного рассвета. Поэтому влияние западных уравнительных идей может оказаться для России смертельным ядом, который погубит ее прежде, чем она сумеет найти самое себя.В этой связи философ бесстрашно защищает суровые меры государства, становится "апологетом реакции", воспевает "священное право насилия" со стороны государства. Он отмечает: "Свобода лица привела личность только к большей безответственности", а толки о равенстве и всеобщем благополучии - это "исполинская толщина всех и все толкущая в одной ступе псевдо-гуманной пошлости и прозы".Следует подчеркнуть, что в противоположность Н.Я. Данилевскому, довольно равнодушному к религии, Леонтьев был глубоко верующим человеком, свято преданным православию. В этом отношении он шел дальше славянофилов. Если те рекомендовали России вернуться к традициям московского быта, то философ обращался к первоисточнику православия, к древней Византии, культуру которой он высоко ценил и считал ее образцом для России и стал продолжателем идей Ф.И. Тютчева.В развитии мировоззрения Леонтьева отталкивание от Европы сыграло огромную роль, но это было не только отталкивание от европейской культуры, здесь действовало ясное сознание и политической противоположности Европы - Востоку.Как никто другой, мыслитель знал: русская интеллигенция, а вместе с ней и все, кто читает книги, слушает лекции, буйствует в дискуссиях, свернули с дороги цельной веры отцов, критицизм и нигилизм все более поглощали души. "Самих себя, Россию, власти, наши гражданские порядки, наши нравы мы (со времен Гоголя) неумолкаемо и омерзительно браним. Мы разучились хвалить; мы превзошли всех в желчном и болезненном самоуничижении, не имеющим ничего, заметим, общего с христианским смирением", - с горечью замечал философ. Однако в другом месте у него появляется и надежда о будущем России: "Я верю, что в России будет племенной поворот к православию, прочный и надолго. Я верю этому потому, что у русского душа болит".В русской прозе этот мотив "душа болит" зазвенит во всей силе у Василия Шукшина. Леонтьев же почувствовал спасительную для русской культуры, для ее веры основу. Русские не смогут стать утилитаристами, не смогут жить только выгодой, наживой, сиюминутностью, ибо душа болит.Всегда находились на Руси люди, в коих верх брали либо безудержная стихия языческого буйства, либо беззаветное следование святоотеческим преданиям. Константин Николаевич удивительным образом проявил и силу языческих страстей, и светлое стремление к монастырю. Такое соединение противоречий высекало не искры, а пламя душевных терзаний. Это душевное противоречие определило напряжение жизни, в которой было все: распутство, творчество, монашество.Во многом, путь русского народа от язычества к православию - это и путь Леонтьева, и от того, что этот путь был сжат тугой пружиной, каждый шаг его жизни таил немыслимое напряжение. Он ждал от жизни чего-то несбыточного, верил в свой литературный гений, в свои провидения. Бывало, что ждал признания своих талантов, страдал от бесчувственности и недомыслия современников, но бывало, что успех у женщин радовал его больше, чем успех литературный. Однако, наступало время, когда писатель становился безразличен и к тому, и к другому. Его импульсивность, непостоянство, замешанные на романтизме, соединенные с элитарным скепсисом, как бы предвосхищают умонастроения многих молодых сегодняшнего дня.Сам стиль его историософского мышления воздействовал не только на философское, но и на художественное сознание деятелей серебренного века (во многом также как и в случае с Ф.И. Тютчевым). В 20-е годы историософия Леонтьева, в особенности его "морфологическое" обоснование национальной самобытности, воздействовало на концепцию русского евразийства. В ходе событий XX века все больше внимания привлекает футорология Леонтьева.Еще задолго до нашумевшей книги О. Шпенглера "Закат Европы" русский философ установил диагноз болезни. Главная беда - обезличенность жизни при всех разговорах о личности, свободе, демократии, прогрессе. Нарастает единообразие, унификация, "бесцветная вода всемирного сознания". "Практику политического гражданского смешения Европа пережила, - писал Леонтьев в "Византизме и славянстве", - скоро, может быть увидим, как она перенесет попытки экономического, умственного (воспитательного) и полового, окончательного упростительного смешения!... Она стремится посредством этого смешения к идеалу однообразной простоты и, не дойдя до него еще далеко, должна будет пасть и уступить место другим!"Всматриваясь в гибельные для России идеи, он то и дело срывается почти на мольбу, уговаривая соотечественников остановиться, одуматься и противодействовать гниению, исходящего из Запада.Нелегко было Леонтьеву найти единомышленников при жизни, нелегко ему достучаться и до наших современников, опьяненных идеями либо социализма, либо рыночного процветания. Он обнажил шпагу перед самыми безусловными ценностями цивилизованного, но малокультурного мира: прогрессом, равенством, свободой, всеобщей образованностью. Поэтому он и оказался одиноким, непонятым, забытым.Жизнь Леонтьева пришлась на период ломки традиционного уклада жизни. Научный образ мышления вытеснил веру с доминирующих позиций в массовом сознании в Европе и всерьез конкурировал с ней в России. Демократия наступала на сословность и аристократизм в общественном устройстве и культуре. То, что уже рухнуло в Европе, начинало трещать по всем швам и в Российской империи. Республика уничтожила монархические устои Франции, Германии, Италии. И в итоге, уже после смерти философа, вся планета, а не один лишь московско-петербургский уголок Евразии, оказалась под политическим и духовным влиянием агонизирующей цивилизации. Пройдя путем, во многом предсказанным Леонтьевым...Сергей Лабанов

22 ноября 2015, 15:56

Загадочная игра из древнего Китая

Археологическая находка, сделанная в китайской провинции Ляонин заставила вновь заговорить об игре «Лю-бо», правила которой были забыты более тысячелетия назад. Неподалеку от города Цзиньчжоу китайские археологи обнаружили гробницу, относящуюся к периоду Сражающихся Царств (476 – 221 г. до н. э.). Предполагается, что возраст гробницы составляет не менее 2300 лет, а похоронен в ней был аристократ из царства Ци, располагавшегося в этом месте. Общая длина гробницы составляла около ста метров. Когда-то над ней находился курган, ныне срытый. Внутри были два пандуса, ведущих к центральной погребальной камере, куда спускалась лестница.   Общий вид гробницы Вокруг центральной камеры находятся еще ям, где когда-то хранился погребальный инвентарь. Сейчас они пусты, так как погребение было разграблено еще в древности. Ученые нашли 26 подземных ходов, которые прорыли грабители. Возможно, один из грабителей остался там навсегда: в подземном ходе обнаружен человеческий скелет. Однако грабители все-таки оставили кое-что на долю археологов. В одной из ям были обнаружены принадлежности для настольной игры. Исследователи предполагают, что это игра «Лю-бо», популярная некогда в Китае. Среди находок есть игровая кость с четырнадцатью гранями. На гранях архаичным стилем чжуаньшу написаны числа от одного до шести, каждое из чисел встречается дважды. Еще две грани оставлены пустыми.   Игровая кость и ее прорисовка Также найдены игровые фишки в количестве 21 штуки, на фишках написаны номера. Наконец, обнаружена сломанная керамическая плитка с узором в виде глаз и облаков, которая, видимо, была раньше частью игрового поля. Мы не знаем, какими были правила этой игры. Название «лю-бо» (六博) буквально означает «шесть палочек». В русских переводах древнекитайской литературы порой встречается вариант «шесть костей» или просто «игра в кости». Известно, что у каждого из двоих игроков в распоряжении было по шесть фишек, у одного – белые, у другого – черные, которые они передвигали по квадратной доске. Правила, по которым совершались ходы, определялись результатом подбрасывания шести палочек, которые выполняли роль игровой кости. Заметим, что вариант игры из гробницы в Цзиньчжоу явно отличается от наиболее распространенного, так как там вместо палочек используется игровая кость. Впрочем, письменные источники сохранили упоминание и о таком варианте. Его называли чупу (樗蒲) или уму (五木).   Керамическая скульптура игроков в лю-бо из гробницы династии Восточная Хань. Шесть палочек лежат сбоку от доски.   Внешний вид игрового поля По преданию, изобретателем игры лю-бо был У Цао, министр царя государя Цзе, последнего правителя династии Ся, который, как считается, царствовал в 1653 – 1600 годах до н. э. Первое же материальное свидетельство, попавшее в руки археологов – каменная игровая доска из гробницы IV века до н.э., принадлежавшей царю Цо из государства Чжуншань.   Игровая доска IV века до н.э., государство Чжуншань Судя памятникам китайской литературы, игра была весьма популярна в эпоху Сражающихся Царств. В «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что во время правления Сюань-вана (342–324 годы до н. э.) столица царства Ци, город Линьцзы был «весьма богат и изобилен. Все его жители играют на свирелях, гуслях и цитрах, устраивают петушиные бои и собачьи бега, развлекаются игрой в любо и в тицзюй [игру в мяч]» (перевод Р. Вяткина). Игру упоминает поэт Цюй Юань (около 340–278 до н. э.) в стихотворении «Призывание души», вошедшем в антологию «Чуские строфы»: А там играют в «шесть костей». Все разделились. Ставят гости За ставкой ставку. Кто смелей, Тот победит, воскликнув звонко; «Пять белых», но опять зовут Гостей к столу удары гонга… (Перевод А. Адалис) Сохранился рассказ, что император Му-ван, правивший в X веке до нашей эры, якобы однажды сыграл с отшельником партию в ли-бо, которая длилась три дня. Сыма Цянь сообщает, что сунский князь Минь-гун в 682 году играл однажды в ли-бо со своим сановником Нань-гун Ванем. За игрой они о чем-то поспорили, и Минь-гун оскорбил партнера, упомянув, что он недавно был взят в плен войсками княжества Лу. Это напоминание столь сильно задело Нань-гун Ваня, что тот схватил доску для игры и убил ею князя. Конфликты за игрой, видимо, были не столь редки. Тот же Сыма Цянь в жизнеописании Цзин Кэ, который вошел в историю попыткой убить императора Цинь Шихуанди, рассказывает, что однажды тот играл в лю-бо на деньги и настолько сильно повздорил с партнером, что вынужден был бежать, спасая свою жизнь. Партия в ли-бо Еще одно убийство доской для лю-бо привело в конце концов к целому восстанию удельных князей против императора династии Хань. В 157 году до н.э. наследный принц Лю Ци (будущий император Цзин-ди) поругался за игрой с наследником удельного княжества У – Лю Сянем – и убил его доской. Отец убитого возненавидел Лю Ци и спустя три года поднял против него мятеж, объединившись с другими князьями. Конечно, для этого выступления, вошедшего в историю как «Восстание семи уделов», были и более веские причины: новый император довольно жестко поступил с князьями, урезав их уделы под предлогами разных провинностей. Но семя вражды было брошено во время той злополучной игры. Конфуций был невысокого мнения об этой игре (как и о прочих). Он упомянул лю-бо, говоря, что играть в нее или же в шашки все-таки лучше, чем совсем ничего не делать: «Философ сказал: «(Живет,) насыщаясь пищей до конца дней (целый день) не употребив своего сердца (не приложив ни к чему мысли) — трудно сказать что-нибудь хорошее о таком); не существует ли игра в кости и шашки? Заниматься (ими) дельнее» («Беседы и суждения» 17:22. Перевод В. Васильева).   Игра лю-бо в настенных росписях гробницы из города Лоян, провинции Хэнань. Династия Восточная Хань (25–220 годы). Один из игроков внизу бросает палочки. Но стремление китайцев к праведной жизни было не столь велико, чтобы заставить их бросить игру ради более полезных и достойных благородного мужа занятий. Игра лю-бо было очень популярной в эпоху династии Хань (206 до н. э. – 220 н. э.). Именно к этому периоду относится большинство археологических находок принадлежностей этой игры или предметов искусства, изображающих ее. В частности сделанные из глины или дерева фигурки, изображающие игроков были распространенным элементом инвентаря погребений данной эпохи. В них же встречаются и полноразмерные комплекты для игры, сделанные из камня, керамики, дерева, многие из них весьма искусно оформлены. Фишки делались порой из слоновой кости, жадеита или горного хрусталя, палочки тоже могли быть изготовлены из слоновой кости.   Игровая доска лю-бо и инвентарь для игры из лакированного дерева (Западная Хань, инвентарь погребения) После династии Хань игра лю-бо постепенно становится все менее популярной, после династии Цзинь (265 – 420) уже не находится никаких археологических свидетельств о ней. Это объясняют распространением в Китае другой игры – вэйци, более известной нам под японским названием го. Если Конфуций относился к настольным играм не вполне одобрительно, то в более позднюю эпоху вэйци получила репутацию вполне достойного занятия и вошла в число четырех искусств, которыми стремился овладеть культурный человек (игра на лютне, каллиграфия, живопись, вэйцзи). Лю-бо лишь изредка упоминается в письменных источниках, а ко времени династии Юань (1271 – 1368) она уже была совсем забыта.   Деревянные фигурки игроков (Восточная Хань) Дошедшие до нас рассказы о правилах игры записаны теми, кто уже не помнил, как в нее играть, и поэтому неполны и противоречивы. Философском сочинении «Ле-цзы» описывается момент игры: «какой-то игрок сделал удачный ход, поставив на красный нефрит и выиграв две рыбы» (перевод В. Малявина). В комментариях к «Ле-цзы», составленных еще в древности, по этому поводу цитируется несохранившийся труд «Трактат о древнем бо», где говорится, что фишки игроков двигались к центральной зоне игрового поля, в котором располагались две «рыбы». Достигнув центра, игрок мог поймать одну или двух рыб, получая за первую рыбу два очка, а за вторую три. Для победы в партии надо было набрать шесть очков. Также рассказывалось, что фишка, полностью одолевшая положенный маршрут, называлась «совой». В другой книге «Домашние поучения рода Янь», написанной в VI веке Янем Чжитуем, рассказывается о существовании двух игр: «Большая бо» и «Малая бо». В первой игре для определения, насколько могут продвинуться фишки, используются шесть палочек, а во второй – две игральные кости. «Игра требует очень мало мастерства, и играть в нее не стоит», – сообщает Янь Чжитуй.   Игра ли-бо Ученые предложили немало гипотез о правилах игры. Часть исследователей предполагает, что игра ли-бо была похожа не игры, известные под общим названием «гусек», или же на нарды. Игрок должен был раньше партнера провести все свои фишки по определенному маршруту. Но есть авторы, которые придерживаются мнения, что игра в большей степени напоминала шахматы или шашки, и игрок имел возможность побить фишку соперника. Вероятно, родственная игра до сих пор сохранилась в Корее (там она известна под названием «чопхо»), но игровое поле в ней отличается от поля в ли-бо.   Комплект для игры, изготовленный Жаном-Луи Казо Один из вариантов реконструкции правил игры был сделан Жаном-Луи Казо, специалистом по микроволновой электронике, работающим в космической отрасли, и одновременно – автором нескольких книг по истории настольных игр. Казо постарался учесть все доступные обрывки информации о правилах, и в его интерпретации лю-бо получилась достаточно увлекательной стратегической игрой. Желающие могут ознакомиться с этим вариантом правил, изготовить несложный инвентарь и сыграть.

19 ноября 2015, 23:12

Царь Соломон о трейдинге.

Как известно царь Соломон был самым мудрым и самым богатым человеком за всю историю человечества. Как известно человек заработавший миллион не может быть глупым, значит и мы-трейдера должны быть мудрыми. А значит эти мудрости для нас), а начало мудрости- страх Господен. И так из притч Соломона:1. Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. — Не торопитесь и соблюдайте риск менеджемент.2. Желающий быстро обогатиться впадает в искушение. -Не надо лудоманить. Больше сделок не значит больше прибыли.3. Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя.] -Работайте, не расслабляйтесь.4. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много. -Молодые трейдеры на Мерсах (кредитованых) ездят, а Уорен Баффет на Хондочке.5. Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум. -Это комментарии смартлабовцев.6. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед [и] наказываются ... -Ставьте стопы. Не растите убытки.7. Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. -Не старайтесь заработать 5000%, как чемпионы ЛЧИ, в итоге сольете всё.

16 ноября 2015, 01:44

"Что делать?" Является ли теология наукой?

Эфир: 15.11.2015. Выпуск 415. Совсем недавно теология внесена в России в реестр научных дисциплин, что, как минимум, означает официальное изучение этой науки в высших учебных заведениях страны, а также право защиты кандидатских и докторских диссертаций по теологии. Что такое теология как научное знание? Что вообще, с точки зрения церкви, является наукой, а что относится исключительно к вере? И каково соотношение того и другого в теологии? Где будут готовить теологов? Может ли стать доктором теологии неверующий? Какие проблемы стоят перед современной теологией как наукой? И какие – конкретно перед российской теологией? Автор и ведущий: Виталий Третьяков Участники: 1. Васильев Вадим Валерьевич, заведующий кафедрой истории философии факультета философии МГУ им. М.В. Ломоносова 2. Иерей Антоний Борисов, проректор Московской духовной академии 3. Протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии 4. Протоиерей Константин Польсков, проректор по науке Свято-Тихоновского православного университета, декан богословского факультета 5. Фокин Алексей Русланович, доктор философских наук

25 октября 2015, 18:35

Мамлеев ушел в ту сторону, о которой он имел какое-то особое представление(

Умер МамлеевЕго тексты мне всегда казались специальной проверкой на крепость психики.Удивительный был автор.Надо перечитывать (имею в виду "Шатунов" и др.)Я невинная тварь, кто детей пожирает в тумане.Сумасшедших ночей предо мною горит горизонт.Что увижу я в мире, наполненном чёрным обманом,Где горящие храмы похожи на сказочный сон?!Мои губы полны ненасытною жаждой тревоги.Вижу троны пустые, погибших в аду королей,Что мне ужас разбитой по трупам младенцев дороги,Что мне стон и надежды покинутых Богом людей?!Я одна во Вселенной. Ни Бог, ни титан и ни дьяволНе нарушит покоя и страха страданий моих.Только кто-то огромный, больной, невозможно усталыйПронесётся по полю, как духов блуждающих вихрь.Я хочу целовать обнажённые груди распада,По кликушески выть, наблюдая погибель земли,И пройтись в тишине средь распухшего, спелого ада,Где в червей превращаются дальние дети мои.А потом, обернувшись загадочной странной звездою,Улететь в безграничную синюю пропасть миров,Чтоб потом хохотать над погибшей и дымной землёю,Пожирая холодное мясо своих бесконечных утроб.* * *Надоела мне смена смертей бесконечных,Надоело сиянье великих и чёрных пустот.Я хотел бы в припадке, огромном и вечном,Созерцать отрицанье заброшенных в бездну мировИ любить свою плоть, безобразно её же терзая,Распыляя по звёздам погасшие трупы свои,И жалеть вдруг котёнка, кто тихо прижался у зала,Где сверкают по-волчьи вселенских вампиров зрачки.Я устал от сияния дикого, сонного мрака.Голоса всех богов, умирающих в мерзкой мольбе,Затихая, становятся воем собаки,Голова у которой — цветок на далёкой луне.Так зачем мне высокое счастье огромных, как Солнце?!Милосердие Будды прожгло мне до крови глаза.Только лучше тихонько увидеть за тайным оконцемТо творенье, что Бог не создаст никогда.* * *Будешь в небо скакать? Будешь плакать над сыном?Неужели не помнишь — когда-то была ты кентавр!Разве то, что пророчили — все позабыли?Ты уходишь в тот мир, где и старец не стар,Где забытая мудрость покоится в склепе,Где, как юноша, юн и вампир и удав.Спрятан в горы, над морем, больным и нелепым,Древний идол, источник смертей и удач.Так иди же, иди! С истерическим зубомПятиглазою тварью ты выйдешь на светВ мир, где кажется радужным богом ублюдок,И на манию смерти найдётся холодный ответ.Позабудешь себя в этом золоте бурного мракаИ не вспомнишь кентавров, игривых как сон.Но тебя я люблю до последнего знака,Когда мир этот рухнет, как свадебный стол.* * *Я хочу жить и жить в бесконечном раздолье тумана,Целовать изощрённое чёрное жало змеи.У меня нет сестёр, никого, лишь одни ураганы.Я родился в бредовых сплетениях лунной зимы.Почему я застыл в искажённой от счастья улыбке?!И пугаются звёзды моих выпадающих глаз.Раскрываются пыльные старые свитки,Где написаны древние тайны о нас.Ну и что? Средь раздолья миров бесконечныхБуду падать, стонать и по-прежнему жить.Но из синей, глубокой, покинутой ВечностиКто-то тихо идёт, видно хочет завыть.Пожелай мне, исчадие Чёрного Света,Проходить без тревоги твоих полуснов города.Я хочу жить и жить на забытой богами планете,Чтобы видеть чудовищ, отброшенных в мрак навсегда.* * *Я двуногая тварь, истребившая душу в виденьях.Был я тигром, слоном, уходил я под землю кротом,И об этом я помню в своих огневых озареньях —Был аналогом этих зверей, с непохожим на Солнце лицом!Где устойчивость в мире кошмара? Где правда?Кто убьёт меня в следущий раз, после сна и любви,И, целуя мой труп, вдруг тихонько расплачется в травы?И душа моя будет скорбеть, вспоминая одежды свои.* * *Любо идти по широкой и вольной дороге,Любо смотреть мне блуждающим духам в глаза.Бедные твари хотят ведь от жизни немного:То, что оставит им точная Смерти коса.Красное солнце, спускаясь, мне шлёт свои знаки.Старенький бес заунывно в картошке поёт.Пахнет ромашкой. За озером брешет собака,И невидимкою в небе плывёт самолёт.Всё же пора мне сложить свои шкуры у леса.И, управляя сознанием вечным своим,Перенестись от грехов, от ромашек и воющих бесовВ дальние сферы, доступные силам иным.* * *И опять этот мир, так похожий на тот, где я плакал,Целовал с исступленьем цветочки и видел кошмарных существ.Раздавая поклоны, улыбки и сны, ждал я верного знака,Чтоб уйти навсегда из таких вот причудливых мест!И опять! Для того ль я был там, где никто из живых не бывает,Где пространство и время, как тряпки ненужные, светятся мглой,Где хранит наш Господь всё, что боги и духи не знают,Где из дальних пределов веет страхом и тайной Иной.Ну и пусть! Значит, что-то не ладно со мною.Закружил меня ветер, что воет из Бездны Иной.Значит, снова идти мне унылой тропою земноюИ кормить своей плотью некормленных призраков рой.* * *Кто бы съел меня в чёрном растленном тумане?!Далеко за околицей заревом видится глаз!Ведьма моется рядом в заброшенной маленькой бане.Видно, боги давно позабыли о нас.Кто бы съел меня! Нежною тихою дымкой,Оставляя в пространстве кровавый бессмысленный след,Я уйду недотрогой, простой невидимкой,К тем, кто душу мою принимает за Свет.* * *Я иду по заросшей от трупов дороге.Тёмных тварей за мною бредёт неживой хоровод.Как мне выйти из чёрного тела моей беззащитной тревоги.Как узнать, что сулит мне непознанный ласковый бог.Эти твари горят, словно вечные свечи во мраке,Не сгорая, визжа и купаясь в холодном ничто.Мне осталась пустынная участь голодной и дикой собаки,Что бредёт и не знает, накормит ли кто,Или кто-то сожрёт её сам с потрохамиИли просто забросит в бредовый отверженный мир,Где хохочет луна и плюются от бешенства камни,Воет ворон, бессмертен и сир.Сколько лет суждено мне брести в этом страшном тумане.Разговаривать с трупами, спать с головою орла,Чтобы выйти на мир, не отравленный липким обманом,Где раз смерть, то без трупов, без дыма, без воя, без сна?И тогда, может быть в сумасшедшее время закатаОгневая на небе ином загорится звезда.И уйду я туда — в чёрно-красное море раската,Где и вера и гром — уведут навсегда.* * *Пусть я кошка. Но был я браминомИ упал, словно хохот, средь снов и снегов.Пощади меня, нежный, бессмертный и милый,Ты же соткан из белого камня и смерти богов.Я люблю этот холод и смрад привидений.Я ведь знаю: ушёл я навеки в другие миры,Где голодный кошмар мутно-жёлтых виденийОбнимает, ласкает, и падают прошлые сны.Кто ответит за боль и страдания тварей,Кто погасит кошмар во Вселенной безумных зрачках?Я люблю тебя больше божественных тихих созданий.Ты — не смерть. Ты — не стон. И ты даже не страх.Помоги же мне, Боже, премудрый и сильный,Распознать в каждом рае таинственный ад,Чтоб во мраке, во свете, в тумане могильномНе увидеть свой медленный жуткий распад.* * *Хохочу я как труп из могилы,Я — невеста забытых богов.Скоро выйдет из мрака мой милыйИ найдёт мой бессмысленный кров.Отравили мне жизнь полутрупы,Птицы крови из каменных стран.Мне осталось безумно и тупоПить в могиле холодный дурман.Тот дурман, что ползёт с подземелий,Что грубее, чем чёрная нефть,Только трупы, в жару холодея,Пьют его как последнюю весть.Но придёт мой живой избавитель,Бог исчезнувших в бездне миров,Мой невиданный маг и целитель,И я сразу восстану на зов.Появлюсь на кошмарных планетах.Буду плакать, играть и стонать.И пугающим лающим смехомРаны смерти в себе врачевать.* * *Там раскинулись крыльями ворона сетиПолутрупов огромных и чёрных как дым.Пусть целуют меня непостижные, дикие дети,Всё равно я останусь на свете, как мрак, нелюдим.Только тварей, кто воет в глубокой, безвестной могиле,Я так странно люблю и целую крысиный их рот.Кто мне даст ненасытные, мощные силы,Чтобы знать, когда кончится время и страх мой замрёт?И не будем скитаться по тайным далёким планетам,Хохотать у могилы красивых, беспечных богов,Да, я умер. Но, верный последним заветам,Я плюю в бесшабашные хари космических снов!* * *Отупел я до ужаса. Чёрные тени не покинут меня до утра!Где мой труп?! Опущусь перед ним на колени,Перед бредом своим, перед запахом сна.И таинственный ужас нелепых гниенийПусть охватит меня до конца.И тогда я познаю всевидящий шёпот,Будет в душу мне литься и яд и бальзам,Но из дальнего гроба немыслимый хохотУведёт меня к брошенным Богом богам.До свидания, трупы! До свиданья, химеры!Надоели мне пляски безумных миров!Предо мной открываются медленно двери.Что там будет? Я знаю: виденья богов!* * *Я — угрюмый тяжёлый работник,Рою в ужасе к Солнцу проход.Вижу облик свой, нежный и кроткий,Рядом с ним — неживой идиот.