• Теги
    • избранные теги
    • Разное463
      • Показать ещё
      Страны / Регионы950
      • Показать ещё
      Люди867
      • Показать ещё
      Компании294
      • Показать ещё
      Формат82
      Международные организации46
      • Показать ещё
      Показатели13
      • Показать ещё
      Издания22
      • Показать ещё
      Сферы3
Выбор редакции
24 мая, 20:31

Моя расчетливая колоночка на ФАН

Все эти люди — режиссеры, критики, писатели, философы — заняты в индустрии выдачи Западу справок о том, что русский народ сам желал бы прекратить свое бытие, но, по причине темности и неспособности говорить человеческий языком, не может. И поэтому они говорят от его имени.Вопрос, который задавал Стинг: «Любят ли русские своих детей?» — получил ответ от режиссера Звягинцева: «Нет. Русские своих детей ненавидят». Подразумевается: потому что русские — не люди.Слово «мы» как отмычка: Роман Носиков о реакции грешников на фильм «Нелюбовь»

24 мая, 20:23

Заветам Гигера верны

Сходил на "Чужой: Завет". И лучше бы я этого не делал.Если вам казалось, что сюжетные нестыковки и глупость поведения персонажей в "Прометее" портят впечатления от фильма, то вы еще "Завет" не видели.Ридли Скотт на старости лет откровенно погряз в самокопировании и несмотря на все попытки быть оригинальным, налицо полная сценарная беспомощность.Фильм просто набит сценарными клише и идиотизмом, которые будучи намазанными друг на друга, должны выступать в роли соединительной ксеномассы, продвигающих сюжет вперед.Сама идея, показать предысторию "Чужого", сама по себе неплохая, и при всех недостатках "Прометея", там была хотя бы атмосфера таинственности и недосказанности.Новый "Чужой", совсем не про это, главный твист фильма становится очевидным уже в середине картины и она просто не может чем то удивить, механически воспроизводя уже давно знакомые банальности.1. Случайная передача с неизвестной планеты? Случайная авария, случайный сигнал. - Есть.2. Полетим ли мы или не полетим на неизвестную планету с неизвестным сигналом? Конечно полетим. - Есть.3. Будем ли ложить на технику безопасности, ходить без скафандров, трогать всякое? Будем. - Есть.4. Будем ли мы заглядывать в яйцо ксеноморфа, даже если в этом случае даже злодей как бы намекает, что не надо. Будем. - Есть.5. Будем ли мы нарушать технику безопасности, подвергая жизни уцелевших членов экипажа опасности, ради тех, кого еще не сожрали? Будем. - Есть.6. Будем ли мы продолжать отправлять покорять просторы вселенной кого угодно, только не думающих специалистов? Будем. - Есть.7. Будем ли мы пытаться убить очередного ксеноморфма погрузчиком? Будем. - Есть.8. Выживут ли все находясь в криокапсулах? Выживут не только лишь все. - Есть.И так далее. Можно сколько угодно нахваливать сочную картинку, но количество сценарного и сюжетного тупняка в новом "Завете" просто зашкаливает. В итоге, попытка снять предысторию "Чужого" обернулась невнятным как бы продолжением "Прометея", которое сдобрена цитатми из прочих фильмов серии. И самое печальное, что это не конец. Будет еще 1 или 2 фильма, которые должны подвести предысторию к появлению корабля-бублика на искомой планете, где его нашел экипаж "Ностромо", чтобы зритель мог сказать, ах вот он как-туда попал, хотя основную интригу "Откуда появились Чужие" раскрыли в "Завете" беспомощной сюжетной веткой с псевдорелигиозной философией и банальщиной - самых страшных монстров порождаем мы сами. Рили? А как же неизведанный и чужеродный космос, где никто не услышит ваш крик?В итоге, изначальная задумка о том, что в космосе можно столкнуться с чем-то настолько чуждым и враждебным, что порой выше человеческого понимания, была подменена банальщиной про очередной "эксперимент, который пошел не так". Хотя казалось бы, изначально все позиционировалась как исследование темы - "Кто мы? Зачем мы появились?". Нет времени объяснять, надо отлить на ксенояйца и сунуть голову поближе к фейсхаггеру. Вот посмотришь на такое и невольно задумаешься, а может ну его нафиг, лучше и не знать, откуда такие появились.В результате, после претенциозного начала в "Прометее", все возвращается в сферический мирок с узкими коридорами и когтистыми лапами, которые так и наровят за что-то тяпнуть глупых землян. Пережевывание идей Ганса Гигера в конечном итоге привело к тому, что развитие вселенной остановилось в рамках его творчества, а других талантливых людей, которые могли бы визуально и дизайнерски развить вселенную, видимо не нашлось. В итоге, фильм за фильмом, мы видим копирование и самокопирование в рамках творчества Гигера. То, что удивляло, эпатировало, будорожило, стало обыденной рутиной.Очередной ксеноморф. Он не такой как тот или вот тот. Ну ок.Очередные мрачные или технологичные коридоры. Они не такие как те, мрачные и технологичные коридоры. Понятно.Очередной экипаж. Эти бой-баба, андроид, негр-комментатор и парень-который-погибнет первым, а так же парень, который погибнет-предпоследним не такие, как те.Ага, сразу видно разницу - один пошел гоняться за котом, другом отлить на кладку ксенояиц. Вот оно сценарное мастерство. И эти люди еще бастуют в знак протеста, за то что им мало платят.Вполне понятно, почему данная "вселенная" топчется на месте, ибо в этом вымышленном мире, с зашкаливающим содержанием идиотов на один экипаж, нормально выписанную историю на другую тематику, видимо соорудить невозможно. Или вернее - уже невозможно, после всей той нелепости, которую с 90х пихали в "Чужого". Вот и приходится смотреть на очередной корабль полный идиотов "квалифицированных исследователей", который предназначен только для того, чтобы заглянуть не туда, лапнуть не то и благополучно быть переваренным в кислотном брюхе очередного ксеноморфа, которые даже будучи в исчезающе малом кол-ве в масштабах вселенной, все равно неумолимо пролезают в "покорителей космоса". Что в этой вселенной еще происходит, по каким принципам она функционирует, особо не важно даже ее создателем. Это лишь фон. Целая как бы вселенная вращается вокруг подобной истории.И если первые два фильма прекрасно обходились без этого бэкграунда (за счет своей новизны, хорошей актерской игры и общей атмосферы неизвестности), то все последующие все сильнее натыкались на простую истину, что в сухом остатке столкновения чужого с землянами, перестают пугать и удивлять, а большего вселенная предложить не может, что и проявилось в многочисленных посредственных попытках пришить к "Чужому" еще и "Хищника", что скорее напоминала достаточно упоротые японские ленты про "Битва Кинг-Конга с гигантской бабочкой" с достаточно куцей смысловой нагрузкой. Попытка объяснить основы местной вселенной вполне понятна, но так как это было сделано, просто ставит жирнющий крест на ее качественном развитии.В итоге, круг замкнулся. Автор живой классики, которая положила начало целому кино-жанру, где сюжет развивался практически в виде производственной драмы при столкновении с неведомым в космосе, в итоге пришел к банальному самоцитированию в рамках обычного проходного научно-фантастического боевичка, где нет какого-то саспенса, нет какой-неизвестности (тем более, что немногочисленные загадки - что за планета, что случилось с Шоу и Дэвидом и т.п. благополучно заспойлерили в трейлере и интервью перед премьерой), а персонажи, которым можно было бы переживать, отсутствуют как класс.Клоны Рипли идут по нисходящей. В рамках современных реалий - феминизм и толерантность просто таки требуют сильных женских героинь, символом которых в свое время была героиня Уивер. Ну вот и докатились, через Нуми Рапас, к героине "Завета", которая пуста и не очень умна, как современный воинствующий феминизм. Формально, из всего сонма персонажей, смысл существования которых быть едой, выделяется Фассбендер, который хотя бы старается отыгрывать, но на фоне остальной посредственной актерской игры, его старания порой выглядят даже как переигрывания. Весь предложенный в развязке пафос, с учетом знания событий оригинальных фильмов, особо не трогает, так как кому нужны заигрывания в бога, если в конечном итоге все опять сведется к беготне в тесных коридорах от очередного чужого, который конечно же будет не такой как этот или вон тот. Чужих стало слишком много и они уже для подобных героев практически как родные. Увидите в космосе идиотов, значит где-то рядом бродит когтистая тварь, ибо как мы теперь знаем от творца вселенной, не так важно, откуда произошли люди, главное у кого контейнер с ксеномассой.В общем. не понравилось кино. Кроме картинки и Фассбендера, особо и отметить нечего. Лучше бы Бломкампу отдали.Ну а так, без особого энтузиазма ждем ремейки "Бегущего по лезвию", "Матрицы" и "Дюны".

24 мая, 20:16

День памяти философа Алексея Лосева (обсуждение с Алексеем Козыревым)

Сайт Царьград ТВ: http://tsargrad.tv/ Подписывайтесь: https://www.youtube.com/tsargradtv Facebook — https://www.facebook.com/tsargradtv ВКонтакте — https://vk.com/tsargradtv Twitter — https://twitter.com/tsargradtv Одноклассники — http://www.ok.ru/tsargradtv

Выбор редакции
24 мая, 19:31

Абдусалам Гусейнов: Если у меня было в жизни событие — таким событием был Александр Александрович Зиновьев

Российская академия наук, 17 мая 2017 года   Истина, которая одновременно есть долг Интервью с академиком А.А. Гусейновым, директором Института философии РАН (2006-2015 гг.)   [...]

24 мая, 15:31

Слово «мы» как отмычка: Роман Носиков о реакции грешников на фильм «Нелюбовь»

Любят ли русские своих детей, спросил Стинг. Они их ненавидят, ответил Звягинцев.

24 мая, 14:56

Философия дивидендов по-русски.

Отчитываются розничные сети о росте продаж. Авиакомпании о пассажира потоке, снова  на четверть больше.  ВВП растет второй квартал подряд, правда пока технически от квартала к кварталу. Это говорит о росте экономике в целом, хоть и слабом.  С фондовой биржей пока сложнее, после прошлогоднего роста мы начали падать и ни как не придем в себя. Просто притока пока нет, но об этом я уже писал.Одна из причин по которой мы не можем вырасти это дивиденды. Правительство рекомендовало госкомпаниям направлять на дивиденды 50% консолидированной чистой прибыли. Прибыль есть, а дивидендов нет. Все наплевательски по очереди нас лишают. Первая Роснефть получила индивидуальные условия, на ложки видимо не хватило. Газпром, совсем обнаглел, кто там рекомендовал им наплевать, в итоге слив «национального недоразумения», спасибо ему за это. Вспомнил, почему не люблю истории с дивидендами. Вот те на Транснефть о том же. Они конечно попытались обосновать до совета директоров    https://www.vedomosti.ru/business/articles/2017/05/23/690985-transneft-dividendam.Сейчас мне интересна Северсталь, все таки не гос. компания. Прогноз 97,65 на акцию, что больше 13% к стоимости акций на текущий момент.Даешь последний шанс дивидендным стратегиям. 

Выбор редакции
24 мая, 14:37

Злой и дерзкий. Тест-драйв Chevrolet Corvette Z06

Chevrolet стоит особняком среди производителей спортивных автомобилей. Компания предлагает спорткары особого рода, яркие, мускулистые и исполненные особого американского духа. Есть в них особый шарм, несравнимый с европейскими и азиатскими марками.

24 мая, 11:38

Проверьте себя: 8 неожиданных привычек, которые доказывают, что вы – умнее большинства

Вспомните школьные годы. В каждом классе обязательно находилась парочка персонажей, которые из штанов выпрыгивали, лишь бы заработать статус умницы-всезнайки и любимчика учителей. Уверены: если вы присмотритесь к коллегам на работе, увидите ту же картину. Но почему, пока одни из кожи вон лезут, чтобы показать свой ум, другие без особых усилий производят впечатление интеллектуалов и креативщиков? Возможно, потому что люди замечают за ними привычки из этого списка. А у вас они тоже есть?

24 мая, 11:00

Тотем против Суперкомпьютера в Петербурге!

25 мая в Санкт-Петербурге в пространстве Кулуар «Реставрация нравов» состоится очередной лекториум образовательного проекта «Белая индия».Наши лекторы выступят на тему «Этнос и Машина». И ответят на вопрос: «Сохранятся ли народы к XXII веку в эпоху роботов и киборгов?»Со специальными докладами по животрепещущей теме выступят:Павел Зарифуллин — этнограф, Директор Центра Льва ГумилёваАлександр Секацкий — философГерман Садулаев — писатель, публицист25 мая, 19.00, Санкт-Петербург, Биржевая 12, Кулуар «Реставрация нравов»Пароль: Тотем против Суперкомпьютера!Мероприятие проводится при поддержке проекта «Ужины с Чудаками»Лекториум он-лайнГерман Садулаев - Философия Святых Мощейотсюда

24 мая, 07:40

Хамзат Хасбулатов: «Идеальной была бы 100-процентная локализация производства, но...»

На днях в Казань анонсировать старт детской футбольной программы «На Кубок конфедераций FIFA 2017 вместе с «Макдоналдс» приезжал президент сети в РФ Хамзат Хасбулатов. В интервью «БИЗНЕС Online» он рассказал о популярных у казанцев позициях в «Макдоналдсе», причинах отсутствия халяль в меню, планах по стране и республике в ближайшие два года.

24 мая, 03:43

Celebrity-Promoted Workouts You’re Probably Doing Wrong

Want to be in fabulous shape like your favorite A-lister? Make sure you aren't making these mistakes and doing these celeb-promoted workouts wrong!

24 мая, 01:11

Куда мир катится ?

3 часа назад, источник: ИндикаторВ России могут появиться ученые степени по теологииМинистерство образования и науки подготовило проект приказа, включающего теологию в перечень специальностей, по которым присуждаются ученые степени. Документ опубликован на Федеральном портале проектов нормативных правовых актов. Как научная специальность теология появилась в России еще в 2015 году, До этого близкие к теологии темы защищались по другим специальностям, относящимся к философии, культурологии, социологии и т. д. По действующим сейчас (после введения специальности «Теология») правилам, соискатели могут защищать работы по этой специальности, однако получат при этом степень кандидата или доктора философских, социологических и т. д. наук, в зависимости от темы работы. Первая такая защита состоится в конце мая 2017 года.Если рассматриваемый сейчас проект будет принят, то исследователи, защищающие работы по специальности «Теология» будут получать степень кандидата (доктора) теологии.Высшая аттестационная комиссия одобрила инициативу. «Президиум ВАК рекомендовал Министерству образования и науки Российской Федерации принять решение о введении отрасли науки “Теология” с возможностью присуждения ученых степеней кандидата теологии и доктора теологии и внесении соответствующих изменений в номенклатуру научных специальностей, по которым присуждаются ученые степени», — говорится в пояснительной записке к документу. P.S.  у меня самая лучшая религия, Я Пастафариан, я верую в  ЛММ!!! присоединяйтесь!!!!!

24 мая, 00:50

Republicans gird for CBO verdict on Obamacare repeal

Republicans are bracing for a report Wednesday expected to say their Obamacare repeal plan would leave millions of Americans without health insurance, further complicating their efforts to pass legislation quickly.The CBO’s analysis of the bill comes three weeks after House Republicans rushed to vote on the legislation without an update on its cost, or its impact on the nation's uninsured. The agency's score will serve as the unofficial framework for Senate lawmakers negotiating their own version of repeal and will likely help those eager to make big changes. It's also expected to become a rallying point for Democrats critical of an effort that could strip health care from millions.The original House bill would have meant 24 million more Americans would be uninsured in a decade, with older Americans hit hardest by skyrocketing premiums. The new version may not fare much better.“I would be shocked if we didn’t wind up with a CBO score that showed more than 20 million people lose insurance,” said Doug Holtz-Eakin, who served as CBO director during George W. Bush’s administration.The labyrinth-like task of scoring the GOP’s extremely complex revised bill will also be a game of survival for the politically bruised agency.The steadfastly nonpartisan office, disparaged by GOP officials trying to preemptively discredit brutal CBO forecasts, is now entangled in what many former CBO staffers describe as the toughest possible legislative analysis.The bill gives states a menu of choices on health care; that gave CBO the formidable task of trying to game out the most likely scenarios and their rippling effect on cost and coverage in 50 separate states, each with its own health care ecosystem, for a decade to come.If the updated score shows the House bill doesn’t match the precise savings targets required under Senate budget rules, the House will have to tinker more — and vote again. Speaker Paul Ryan has downplayed that scenario. But he can’t be certain it’s moot until the agency speaks.CBO’s assessment of the first bill — that shocking 24 million more uninsured — complicated House Republicans’ sprint toward a vote. Moderates in particular got nervous, and the heated town halls focused public attention, especially on the weakened protection for those with pre-existing conditions. Lacking the votes, House leaders pulled that bill in late March, an embarrassing setback for their pledge to uproot Obamacare which they had made to voters for seven years.The reworked version that passed in early May included a pair of amendments that increased the bill’s complexity — and maybe its price tag, too. And there’s little assurance it’ll make a dent in the CBO’s coverage projections, or throw a lifeline to Republicans navigating an even more difficult path in the Senate. They need to get 50 of 52 Senate Republicans to vote for it; the current list of potential defectors has a lot more than two names on it.“The Republicans don’t have any options that will maintain the high level of insurance coverage under the ACA while moving in a sharply conservative direction,” said Douglas Elmendorf, who served as CBO director for six years during the Obama administration. “The point is that tens of millions of people will lose health insurance. There’s no chance that won’t be true.”Senate leaders haven’t pounded the CBO’s credibility with the same intensity as some House and Trump administration officials. But they are emphasizing that the budget score will be just one of many factors that go into crafting their Affordable Care Act replacement. Republican talks so far are centering on bringing down premiums — not on keeping everyone covered.“We need to listen to their advice and their counsel,” Sen. John Thune (R-S.D.) said of the CBO. “But I think they’re one of many that we’ll be paying attention to.”Still, it's likely shift the Senate's already-tricky health care discussions into overdrive.“It’s an incredibly important score,” said Sen. Bill Cassidy (R-La.) a critic of the House bill who is pushing his own, more centrist alternative for replacing Obamacare. “We put a lot of importance on the CBO score of the ACA. Now, it would be hypocritical of us not to put similar importance upon it now.”Since the CBO first scored their repeal plan, House Republicans added at least $38 billion in federal spending. Perhaps more importantly, they included provisions allowing states to opt out of key Obamacare protections.That forces CBO to do the most complicated type of government budget math — predicting the politically fraught decisions of all 50 states. The nonpartisan budget scorekeeper must decide not only which protections each state could decide to keep or scrap, but also what those choices will mean for cost and coverage.And even the best budget scorekeepers will have to rely on some guesswork, according to multiple former CBO officials, and raises the prospect that the agency may not be able to come up with a one definitive score.“It’s just too complex and too political,” Alice Rivlin, the founding director of CBO who is now a senior fellow at the Brookings Institution. “I just don't see how they do this. It will cause complications but the idea that they could come up with a number seems to me, just a bridge too far.”Most other experts to expect the CBO will make a call, even if it’s laden with caveats. The agency could bypass a state-by-state analysis in favor of a broader brush approach that estimates how groups of states with similar politics and economies might act on the waivers. Or it could pluck final numbers from the midpoint of two scenarios—the first assuming that most states opt in, and the second assuming most opt out.“There are a lot of tough judgment calls here,” Holtz-Eakin said. “They’ll come up with a number. They’ll have to.”Some CBO staffers are calling individual states “just to get an impression” of the political reaction there so far, said Bill Hoagland, a former agency staffer who is now vice president of the Bipartisan Policy Center.The complexity means CBO’s projections will invariably be closer to rough estimates than pinpoint predictions– a reality that Republicans turned into an attack on the agency’s credibility after its initial score showed millions losing coverage.“I don’t believe the facts are correct,” OMB Director Mick Mulvaney said in March, adding that the agency ran its own numbers separately from CBO. “I’m saying that based upon a track record of the CBO being wrong before, and we believe the CBO is wrong now.”That strategy did little to dull the report’s impact. In the weeks afterward, coverage concerns convinced nearly every major health care group to oppose the bill.Senate Republicans seem intent on a more circumspect approach, avoiding direct criticism of the CBO while pre-emptively dismissing both its analysis and its likely conclusions.Their health care philosophy is focused on choice and affordability, GOP lawmakers argued, rather than requiring people purchase insurance. By design, that difference will result in fewer people overall having coverage — without accounting for the broader improvements that Republicans say they're committed to delivering.“They have to judge it based on what would happen if Obamacare were to continue for the next 10 years, and recall that Obamacare has failed so dramatically that it's not sustainable for the next 10 years,” said John Barrasso (R-Wyo.), one of the Senate’s leading anti-Obamacare crusaders. “So you put some credibility into it, but not as if it were a real number.”

Выбор редакции
23 мая, 21:17

30 Pillars of “How To Win Friends and Influence People”

Via The Daily Bell Turns out, actually being a genuinely good person is the easiest way to have influence over others, and get them to like you–weird, I know. In 1936 Dale Carnegie wrote How to Win Friends and Influence People after intense study of effective leadership, the psychology behind why people like each other, and how to approach tough situations without giving offense. Far from being sneaky ways to get what you want, or sleazy selling tactics, the ways Carnegie describes how to properly interact with others would make the world a better place if universally adopted. You could recognize one of these tactics being used on you, and still feel no ill will towards the person employing it. This is an overview of the key takeaways from How to Win Friends and Influence People. Read the whole book to get the most benefit from Carnegie’s lessons, and bookmark this page for a quick reference. Think of How to Win Friends and Influence People, as oil for the gears of society. 1. “Don’t criticize, condemn, or complain.” It just makes people defensive and breeds resentment. Criticizing and condemning makes it harder for someone to admit they are wrong because they feel the desire to justify their actions or thoughts. Even if they change their mind, it will not be a lasting change. 2. “Give honest and sincere appreciation.” Everyone wants to feel needed and important. Those who fulfill this craving for others will be held in high esteem. But it is easy to tell shallow flattery from actual recognition of good qualities and hard work. Look for qualities worthy of commendation. 3. “Arouse in the other person an eager want.” Dale Carnegie didn’t like to eat worms, but strangely enough, he fished with worms and did pretty well. How well would he have done if he fished with what he loved: strawberries and cream? Talk about the other person’s desires, and show them how to get there. 4. “Become genuinely interested in other people.” You don’t need to be nearly as interesting as you need to be interested. People can tell if you are faking it, so you really need to find pleasure in learning about others. Make it a sort of game to dig deep enough to find something exotic about even the banalest acquaintances. 5. “Smile.” You have control over your thoughts, so choose to be happy. Being positive goes a long way and is infectious. Having an authentic smile on your face is an easy way to increase the chances that someone is going to like you. 6. “Remember that a person’s name is to that person the sweetest and most important sound in any language.” Remember names! And say their name often. It shows others they are important enough to you to be remembered. Better yet, name something after them! Maybe not your dog… 7. “Be a good listener. Encourage others to talk about themselves.” It is easy to think we need to say the right things to get someone to like us, but it is more about allowing them to have their say. We all have interests that we are passionate about and want to talk about. When we find a sincerely interested audience, it makes us feel appreciated and important. 8. “Talk in terms of the other person’s interests.” If you are interested in others, they will be interested in you. Just find something about a person that you know interests them, and set out to learn about it. Ask them to explain the interest, and they will enjoy your company while telling you. 9. “Make the other person feel important–and do it sincerely.” Everybody wants to be appreciated. Don’t you remember countless times when you achieved something or put a lot of energy into a project only to be met with silence? It’s like no one even noticed! Dinner was great, the yard looks nice, great job on that assignment! If there is something important to someone, recognize their work and it will make them feel important. 10. “The only way to get the best of an argument is to avoid it.” Even when you “win” an argument, the other person generally reverts back to their old opinion as soon as you part ways. From the get-go, an argument actually makes us dig in because we feel like we have something on the line and can’t admit we were wrong. When you disagree with someone, take the opportunity to sincerely reflect on why, and welcome hearing about the new perspective. You never know, maybe cats are better than dogs after all. 11. “Show respect for the other person’s opinions. Never say, you’re wrong.” If you are right more than 50% of the time, then why don’t you work on Wall Street? Ask questions if you truly think you are right, and the person will usually come over through their own thought processes. Allow yourself to understand the other person, even (or especially) if they are wrong. 12. “If you are wrong, admit it quickly and emphatically.” It is liberating to admit when you are wrong. It removes such a burden of having to always figure out how to stay right. We are going to be wrong sometimes, just a fact. Being wrong doesn’t have to be embarrassing, and admitting it quickly is the easiest way to save face, and in fact get more respect and agreement from those involved. 13. “Begin in a friendly way.” Why make life hard for yourself? “The sun can make you take off your coat more quickly than the wind; and kindliness, the friendly approach, and appreciation can make people change their minds more readily than all the bluster and storming in the world.” 14. “Get the other person saying, ‘yes, yes’ immediately.” Always start with, and continue to emphasize, what you agree on. Start small with something you know they will say yes to, and lead them gently down a path of agreement until they embrace “a conclusion they would have bitterly denied a few minutes previously.” 15. “Let the other person do a great deal of the talking.” The best illustration of this principle is in dealing with children. Instead of constantly yelling, ordering, and demanding of a disobedient child, what works better is to hear them out. Sometimes all people need to be agreeable is to be heard, and if you sincerely listen to them, frustration and negativity usually evaporate. 16. “Let the other person feel that the idea is his or hers.” Who cares about getting credit? If you want someone to agree with you, it is better to let them think any plans you had were their ideas. We are much more likely to support and be excited about our own concoctions. 17. “Try honestly to see things from the other person’s point of view.” “Stop a minute,” says Kenneth M. Good in his book How to Turn People into Gold, “stop a minute to contrast your keen interest in your own affairs with your mild concern about anything else. Realize then, that everybody else in the world feels exactly the same way! … success in dealing with people depends on a sympathetic grasp of the other person’s viewpoint.” 18. “Be sympathetic with the other person’s ideas and desires.” The magic phrase is: I would feel the same if I were in your position. Be sympathetic! Just telling someone you understand their frustration does wonders to calm them, even if you cannot do another single thing to help. 19. “Appeal to the nobler motives.” This is why people get their way when they can convince others what they want is “for the children.” J.P. Morgan said there are two reasons a person does something, “one that sounds good, and a real one.” Appeal to the one that sounds good, because we are all “idealists at heart.” Basically, emotion works better than logic. 20. “Dramatize your ideas.” “Merely stating a truth isn’t enough. The truth has to be made vivid, interesting, dramatic.” Think of interesting and fun ways to present your ideas that catch people off guard, and draw them in. 21. “Throw down a challenge.” Or maybe you’re too scared to throw down a challenge. No? Why don’t you prove it then? It’s a great tactic to challenge someone to persevere, but it takes a special man or woman to do it right. Think you can handle it? 22. “Begin with praise and honest appreciation.” “A barber lathers a man before he shaves him.” Sometimes it is necessary to be a critic or give someone a difficult answer. The cushion for this pain–the dentist’s Novocaine for an unpleasant but necessary drilling–should be honest praise and appreciation. 23. “Call attention to people’s mistakes indirectly.” Change the word “but” to “and”. Begin with sincere praise, and don’t bring doubt to the initial sincerity by using the word but. Still, begin with honest appreciation, and relate the praise to what you are trying to change. Would I feel better about hearing, “I love your book, but it would make a better movie,” or “I love your book, and the action would play out especially well on screen.” It’s the same message. 24. “Talk about your own mistakes before criticizing the other person.” I have a treasure trove of mistakes to pull from, so this one comes easy for me! Criticizing yourself puts you in the same boat as the person you need to critique, so they aren’t so defensive. The best advice available is from others who have made similar blunders. 25. “Ask questions instead of giving direct orders.” If you are in a position of power and give a direct order, you can expect it will be done. You can also expect to stoke an “us versus them” mentality between the order givers and the order takers. If you make a question or suggestion of the order, however, this makes the receiver a participant, and might even stoke enough creativity to get the thing accomplished in a better way. Certainly, it will quell any resentment on the part of subordinates. 26. “Let the other person save face.” If a bird gets in your house, is it more effective to corner it and trap it, or to leave a window open for it to fly out? The number one rule of diplomacy is to always give the other person an out without damaging their ego. If your kid loves to help you garden, but crushes the flowers, promote him to head leaf raker. 27. “Praise the slightest improvement, and praise every improvement.” Praise to humans is like sunlight to plants, it is the warm sunshine we need to grow. Nowhere is this more obvious than with children. They want to please their parents, and if they can’t do that they will settle for whatever attention they can get. Clearly, the best idea is to praise the good behaviors so that their outlet for attention will be positive. It’s the same with dogs and adults, though you might have to be less obvious about it. “Who’s a good employee? Yes, you are! Want a belly rub?” Maybe not. 28. “Give the other person a fine reputation to live up to.” I know everyone reading this was naturally doing most of these things anyway, and this article will only strengthen the reserve to continue on the path of making friends and influencing people just by being empathetic, intelligent, and thoughtful in your interactions, which comes so easy to you anyway. 29. “Use encouragement. Make the fault seem easy to correct.” Telling someone they are terrible at something is a sure way to discourage them, make them internalize that feeling, and perhaps they even give up. Instead, tell someone they just need the practice to get better. Pick out the good from the bad to encourage perseverance, and better outcomes and any mistakes will naturally smooth out. 30. “Make the other person happy about doing the thing you suggest.” When you know someone isn’t going to like what you have to tell them, best to frame it in a way they will like or follow immediately with a great alternative. If you have to let them down, bring attention to a positive route forward. “Make sure you check out that beautiful full moon while taking out the garbage!” These are the basics, but the real fun in reading How to Win Friends and Influence People is the historical examples that Carnegie gives. It’s a classic that is still just as interesting and relevant as when it came out. It provides countless solutions on how to properly get your point across without alienating others.

23 мая, 20:03

Самые необычные фестивали мира

В мире столько всего удивительного!

23 мая, 19:01

There Is One Big Problem With The Trump Budget

On Tuesday, the White House revealed its proposed 2018 budget, which as discussed earlier, anticipates some draconian cuts to government spending amounting to a massive $3.6 trillion over the next 10 years. Broken down by department, this is who wins and loses: DHS +7% VA +6% Def +5% DOJ -4% Ener -6% Int -11% HUD -13% Trans -13% Ed -14% HHS -16% Labor -20% Ag -21% State -29% EPA -31% While one can debate the merits, philosophy and ethics of the proposed cuts, there is another, potentially more concerning observation to emerge from the budget, or rather its assumptions. As a reminder, as of May, the current expansion which started in June 2009, and which has lasted for 95 months, is already the third longest in US history. So what emerges when looking at the underlying assumptions of Trump's budget? Nothing short of assumed economic nirvana. As the following table taken from page 45 of the budget (titled "A New Foundation For American Greatness") shows, the US is expected to grow at 2.3% in 2017, 2.3% in 2018 and so on, until GDP plateaus at 3.0% in 2020 and remains there until the end of calendar 2027. What this means is that the White House is assuming there will be no deficit for the entire duration of the projected 10 year period! But that's not all, because it also means that the White House budget is based on the assumption that the expansion that started in June 2009 will last at least until December 2027, or an absolutely unprecedented 222 consecutive months of expansion. There is a problem with that: as the chart below shows, an expansion of that duration - nearly 19 years in a row - would not only be the single longest expansion in American histoy, but it would also last double the next longest duration ever recorded in the US, the expansion which began in March 1991 and ended with the dot com crash, in March 2001. Unfortunately for the White House, while we are impressed with such grotesque GDP goalseeking, we have a feeling that the next recession will come far sooner than the budget projects...

Выбор редакции
23 мая, 18:31

23.05.2017 18:31 : Уже в ближайшем будущем в России могут появиться доктора и кандидаты теологии

Уже в ближайшем будущем в России могут появиться доктора и кандидаты теологии. Как передает РБК, проект соответствующего приказа уже подготовлен в Минобрнауки и размещен на портале проектов нормативных актов. Научная специальность «теология» была введена в стране 2015-м году, однако специалистам в области богословия до сих пор присуждались ученые степени в области философии, истории, педагогики, социологии и культурологии.

Выбор редакции
23 мая, 17:22

15 мудрых цитат Омара Хайяма

Казалось бы, этот выдающийся философ и поэт, известный своими рубаи, жил аж 10 веков назад. Однако его остроумные четверостишия, вобравшие в себя всю житейскую мудрость, актуальны и по сей день. Сомневаетесь? Тогда листайте дальше!

23 мая, 16:25

Почему гомосексуализм вдруг из психического заболевания стал "нормой".

.Тут все более или менее ясно. В 50-е годы ХХ века в ряде западных стран (я об этом писал в одном из ответов на комментарии) появилось явление, названное деинституализацией психиатрии.Деинституционализа́ция психиатрии — процесс реформирования психиатрической службы, начавшийся в ряде западных стран в 50-х годах XX века. Заключается в широкомасштабном сокращении числа психиатрических коек и психиатрических больниц с параллельным развитием различных форм внебольничной помощи психически больным, выписываемым из психиатрических стационаров[1]. Это должно предотвратить развитие у пациентов госпитализма, ущемление их прав и отрыв от общества. Деинституционализации во многом способствовало в том числе и антипсихиатрическое движение[1][2].Основателем "движения" стал иатальянец, некто профессор с уместной фамилией Франко Базальи. Как пишет Википедия,:...все теоретические работы Базальи направлены на реализацию единственной практической цели — сделать невозможным использование психиатрии в качестве института изоляции[28]:178[29]:109. В настоящее время в Италии, Швейцарии[2] и Швеции[12] ликвидированы все психиатрические больницы[30]. Деинституционализация в трёх этих странах прошла наиболее успешно. Практически во всех странах Северной Америки и Западной Европы происходило крупномасштабное сокращение психиатрических больниц. В 60-е годы было создано "Общественное движение" "Антипсихиатри́я", направленное на "демифологизацию, разоблачение и радикальную перестройку современной психиатрии как массовой формы насилия[4]". Быстро подтянулись философы и прочие литераторы. Символом стал знаменитый роман Кена Кизи 1962-года One Flew Over the Cuckoo's Nest ("Полет над гнездом кукушки"), по которому был снят одноименный культовый фильм... Разумеется, все это было приправлено соусом из гуманизма и "прав человека". Понятно, что в "прогрессивной" литературе персонал психиатрических лечебниц стал изображаться как сборище садистов, мучающих совершенно нормальных больных то электрошоком, то заставляя принимать лекарства, которые превращают тех в овощи, и тому подобные ужастики... Очевидно, что движение, получило активную поддержку наркоманов, девиантов вроде хиппи и "политических активистов", которым "дурка" реально угрожала.И что? Психиатрические лечебницы исчезли? - Ничуть. Исчезли государственные психиатрические лечебницы. Но в США, да и в Европе, прекрасно, несмотря на "гуманизм", существуют частные ...эээ... пансионаты, где содержатся психические больные из богатых семей, способных платить за своих недееспособных родственников многие тысячи долларов в месяц за их содержание. При этом, в таких домах (где сиделки работают за минимальную оплату) часто без разбора содержатся и просто лежачие больные, и сумасшедшие, как правило не получающие вообще никакого лечения - их только кормят. Я знаю это не по слухам: в таких домах (во Флориде их немало) работают сиделками несколько моих знакомых женщин (без медицинского образования, что характерно) из России, Молдавии, с Украины...... Отчасти описанный процессе имел простой экономический смысл: снять финансовую нагрузку с государства за лечение и содержание психических больных, которых родственники содержат не могут. Результат впечатляющий. Не могу судить за всю Одессу Европу, но в США откровенно бедные больные люди в массовом порядке оказались бездомными, безо всякого доступа к лечению как психиатрическому, так и обычному...Плюс, рулит замечательная, оправдывающая все, что угодно протестантская идея "дестини": бог разберет, кому что уготовано судьбой. Поэтому можно искушать, подставлять... Да собственно всё можно: кому судьбой уготовано избежать искушений - тот избежит. Бог сказал - в рай, значит - в рай... А вот кому уготовано стать наркоманом, гомосексуалистом, шизофреником - что ни делай, все равно им станет... Классная логика. Это такой англо-саксонский "гуманизм"..."Депсихиатризация" гомосексуализма - это часть описанного выше процесса. Этот этап на Западе пройден. Сегодня ровно по той же схеме раскручивается декриминализация и депсихиатризация наркотиков. В США уже на почту приходит реклама "медицинской марихуаны", а прогрессивный г-н Познер вообще требует легализации абсолютно всех наркотиков. Амстердам определен в качестве испытательного полигона идеи...Плюс, такой подход приносит выгоды военного толка: например, классика жанра - вербовка на осуждаемых обществом пороках. Если пороков нет и "всё дозволено", то проблема исчезает само собой.Плюс, прекрасная возможность тыкать в морду "диким народам", которые страдают психофобией, у которых в ходу "карательная психиатрия" и которые со всей очевидностью не понимают счастья "прав человека", который- человек - в частности, может колоться чем хочет, нюхать что хочет и долбиться как хочет. Он же не вас колет? - Так что, это его личное дело. И вас оно не касается...Ну, а с дикарями можно поступать понятно как. Они же дикари! - Судьба у них такая.... "Права человека" - это вообще богатая тема. В США у всех оружие? - Ну, ну да... А знаете ли вы, дорогие друзья, что если в ваше отсутствие в ваш дом взяла и заселилась какие- нибудь совершенно посторонние люди - ну там, открыли дверь и занесли вещи... Вы не то, что вышвырнуть этих людей не имеете права, вы к их вещам не имеете права прикасаться: засудят и хорошо если не посадят, а только заставят выплатить "алименты" ущемленным вами людям... Только платит адвокату, идти в суд, получать решение судьи, обращаться с ним в полицию и только тогда.. полицейский в свободное от основных обязанностей время может решить вашу проблему.Так что тут всё серьезно, "нормальные" гомосексуалисты - это еще цветочки. На пути освоения "прав человека" цивилизованное человечество ожидает еще много сюрпризов. Не сомневайтесь.

23 мая, 13:24

Мракобесие (часть девятая)

Слову «мракобесие» нередко сопутствует эпитет «религиозное». Иногда даже ставят, не задумываясь, знак равенства между мракобесием и религией. Между тем, и мракобесие не всегда бывает религиозным, и религия не всегда равнозначна мракобесию.Само слово «мракобесие» родилось как русский, точнее –церковнославянский перевод западного термина «обскурантизм». Корень «бесие» в церковнославянском языке означает помешательство. Таким образом, мракобесие – это «помешательство на мраке». Это вполне соответствует смысловому наполнению слова «обскурантизм», происходяшему от латинского obscurans – затемнение. В XVI веке в Германии появилась сатирическая книга, изданная анонимно. Впрочем, авторы ее известны, это были мыслители-гуманисты Крот Рубеан, Ульрих фон Гуттен, Герман Буш и Муциан Руф. Памфлет высмеивал невежественных и безнравственных клириков и схоластов. Латинское название книги – «Epistolæ Obscurorum Virorum» – имеет двойной смысл. Его можно перевести и как «Письма неизвестных людей», что подчеркивает ничтожность персонажей, и как «Письма темных людей», т.е. непросвещенных, необразованных. С легкой руки немецких гуманистов люди, отвергающие науку, просвещение, прогресс, стали именоваться обскурантами, их жизненная позиция – обскурантизмом, а на русский язык это слово было переведено как «мракобесие».Мракобесие-это поклонение бесам и демонам, живущим во тьме.Мракобесие-Крайне враждебное отношение к прогрессу, просвещению, науке; обскурантизм, реакционность.Мракобесие как качество личности – склонность проявлять неграмотное отношение к природе другого человека; крайне враждебное отношение к прогрессу, просвещению, науке.В 897 году Стефан VII счел себя вправе вырыть тело своего предшественника папы Формоза, умершего за семь месяцев перед этим; тело покойного притащили за ноги и посадили перед собранием, созванным для суда над ним; так как он был признан виновным, то у трупа отрезали два пальца правой руки и бросили его в Тибр, откуда он был случайно выловлен и снова погребен. В следующем году новый папа, Иоанн IX, отменил весь этот суд и объявил, что никто не должен быть судим после смерти, так как всякому обвиняемому должна быть предоставлена возможность говорить в свое оправдание. Но это не помешало в 905 году Сергию III снова вырыть из земли тело Формоза, велеть облачить его в папские одежды и посадить на трон. После нового и торжественного обвинения несчастный труп был обезглавлен, у него были отрезаны три остальные пальцы правой руки, и он был брошен в Тибр.Мракобесие – энергия, получившая своё название от слияния основ двух слов: «мрак» – полное отсутствие света и «бес». Мракобесие – крайняя отсталость, средневековье, демонизм.Сопутствует мракобесию и ксеномания или чужебесие. Что отмечалось ещё в "Истории русской словесности" Порфирьева, где излагались мысли Ю. Крижанича (Русское государство в половине XVII века, М., 1859, ч. 2, с. 41) о ксеномании или чужебесии: "Неисчислимы бедствия и срамоты, какие терпел и терпит весь наш народ от чужебесия, то есть от того, что мы чрезмерно доверчивы к иноземцам и допускаем их делать в своей земле все, что они хотят".Сегодня мракобесиеМ, с моей точки зрения, является внедрение в жизнь человека оккультного понимания действительности. Начну с того, что оккультизм, религия, ничего в мире не создали. Я про экономику, в которой работают заводы и предприятия. Кроме того, протестантизм, превративший религию в философию каждого человека (пропуск догматов религии через логику человека, а значит уничтожение этих догматов) позволил оседлать экономику и вывести человека из столетних времен застоя. Прогресс получил ускорение через капитализацию мира. Сегодня от капитализма не осталось и следа, но про это уже писал. Тут хочу написать про ДРУГОЕ. По мне, пусть церковь что хочет, то и делает, тем более я не считаю себя неверующим, и тем более, церковь (что мне кажется верным решением) отделена от государства. Сначала вступление по пунктам:1. Русь не является православной страной. Первым доказательством этого, является февральская революция 1917 года, когда задолго до большевиков (можно конечно обвинять народ, как делается сегодня-мол он утерял Бога в душе, потому и "безобразничал") люди мстили церкви, и мстили не как представителям Бога на планете, а как институту эксплуатации человека, и потому "религия опиум для народа" в то время, звучало ох как актуально, ибо религию использовали ради богатства и накопления богатства, и отговорки что это богатство не людей а церкви, тут звучит по крайней мере, странно.Почему утверждается что Русь православная, не мне давать оценку, хотя она лежит на поверхности. Дело в другом-Вы опросите на улице человек так двадцать-много Вы среди них найдете Православных? Нет конечно, И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, они почти все согласятся, но понимают ли они в том же богослужении, и отличат ли Златоустовское от иного? То-то. А в феврале 1917? РПЦ, проигравшее (и это закономерно, ибо оно бы не было сложным культурным явлением а превратилось бы в протестантизм) исторический вызов, привела Русь к крови гражданской войны (1918-1924). Одно дело сан священника когда в твою церковь ходят люди, (вот когда масло на хлеб мазалось), и другое дело когда вокруг тебя создан комсомол и пионерия. Этим зачем туда ходить? Они Родину строили, а молитва, как известно, решать инженерные задачи не очень и помогает. Тут знания нужны и знания математические.Второй звоночек, Русь услышал в 2-х тысячных, когда массовое строительство храмов ничего кроме богатства священников не показало людям.2. Отделение церкви от государства, лишало церкви право диктовать свои условия в миру. Тогда и не возникает всяких неудобных вопросов по поводу таскания частей тел покойников, объявив их святыми. Почему святые эти части тела, а не части от других людей? Тайна сия есть. Таскают и таскают, лобызая черепушки губами и прикасаясь к ним частями тела. Ничего удивительного. И в наше время встречаются "убеждения", что прах лечит. Только Ленин тут при чем? Вместо того, что бы совать свой нос в вынос или не вынос тела вождя, взяли бы и признали его святым как Николашку второго, и не надо было бы огород городить.Пару слов про чувства. Как известно, эти чувства, даже с точки зрения юристов (которые ох как далеки от догматов церкви, и кроме того, сама система создания законов как-то не вяжется со спасением на небесах. Там самое время, да прямой дорогой в ад, ибо юридическая наука родилась на горе Олимп в среде самых грешных Богов Вселенной) являются выше, и значимее, чем чувства не верующих, а верующие чувства, как опять же известно всем и каждому, оскорбить легче всего. Такой они народ верующий-оскорбляются сразу. Ну а чтобы было не повадно оскорблять в дальнейшем, нужно следствие и суд, как Вы понимаете, будучи людьми юридически подкованными, как и требуется в "развитом гражданском обществе". Правда мне лично невдомёк, что будет, если мне гороскоп откажет сегодня в работе с 13.00 до 14.41? Я могу оскорбиться, если мой начальник пошлет меня по известному адресу лишив премии, посчитав это шуткой (а если серьезно? В психбольницу, с улыбкой, со связанными руками ехать в известной всем карете? Та еще поездочка-там пойди докажи что не псих)? И в самом деле-если моего соседа задавит автомобиль, а по гороскопу именно его знаку категорически запрещено выходить на дорогу, то кто виноват? Так что чувства оскорбленного то еще понятие/я. Только есть ведь и иные "чувства", и так-же оскорбленные.Первые. Это чувство бессилия перед ювенальным наступлением. Семьи рушат через защиту прав детей (правовое поле без семьи, где в правовом отношении ребенок, и тот кто его интересы "защищает"), и твои "чувства" не могут ничего с этим поделать, понимая какую опасность несет ювенальная погань будущему, то тут как?Вторые: Когда ты видишь как твое дитя, или родственник искренно лобызает части покойников в церкви, то тогда как? Попробуй учени скандал, а тем более потребуй от священников доказательства того, что огрызок черепа способен творить чудеса. Ты же мракобесом и окажешься.Третьи. А СМИ и ТВ сегодня? Мои чувства, когда я вижу всю эту голую тусню с глупейшими песнями, рекламы, все эти кривлянья и конкурсы красоты даже для детей... мои чувства тут в каком ряду стоят? И разе тут мои чувства не имеют под собой научные факты и доказательства?Четвёртые: Рядом с церковью сидящих нищих? Они виноваты, или экономика в стране, которая называется государственно-монополистический капитализм, а в нашем случае и колония по имени "Россия". А Вы не знали что живёте в колонии? Да ну? Вот эти нищие всюду, это рождает чувства? Конечно можно их назвать "ватой", или лохами жизни-и? А про преступность почитать не желаете? А может хотите узнать как платит налоги наша РПЦ? Да мало ли у меня чувств, не так ли? Я то лично вижу оскорбление для себя и для моей семьи, когда мне предлагают слушать откровенную галиматью всех этих политологов и поющих трусов, всю эту рекламу и тусню, сидящих на креслах в очередном форуме...Вы что там обалдели что-ли все? Вы серьезно считаете мой ум, и ум нашего народа таким примитивным? Вы на результаты последних выборов серьезно взглянуть не хотите?В выходные, слушал "Слово пастыря", где наш Гундяев сказал, что сегодня человек, приняв внешнюю свободу, предал свою внутреннюю свободу, отсюда и беды потребительства. Т.е. у человека, по мнению патриарха, есть внутренняя свобода, отличная от внешней. Глубоко сказанул? Ещё бы, сказал как в душу воды живой налил, а дальше? Так что там с государством в этом случае делать? Я же про него все пишу.1. Портреты от современности (часть восьмая) 2. Право государства на права людей (часть седьмая)       3. На уровне фола (часть шестая)             4. Государевы ошмётки или Ленин как любимец Клио (часть пятая)                    5. В четвёртый раз про жизнь                               6. Эх жизнь наша.....(Часть третья)                                              7. Пусть кричат Уродина.....(2 часть)                                                             8. Новое в государственной службе...Не надо игнорировать внешнюю сторону обряда/процесса. Если священник стоит спереди власти, то значит он власть. Если Вы целуете руки священнику, то значит и власти у Вас нет никакой. Значит 1917 год проиграл не царь, а священники в-первую очередь, ибо власть монарху дало небо и забрать его могло только небо...Взять на себя миссию неба, мог только великий народ. А какова миссия то? Вы сами вдумайтесь-убрать эксплуатацию-о как! Еще раз-подумаешь желания жить без господ, это еще лишь желание-как реализовать?1. Вера в народ и его культурный стержень-вот как, и только так! Ты можешь народу нести любую сложность и любое понимание сложности-он поймет, начнет учиться, и сердце его зажжет огонь.2. Отрицание оккультизма во всём. Отбросив "ОПИУМ" ОПЕРЕТЬСЯ НА КУЛЬТУРУ ТРУДА, МЕТАФИЗИКУ ТРУДА, ВСЕЛЕННУЮ ЧЕЛОВЕКА.3. Сначала спроси с себя. Ты высший суд пред собой. Спросил? Не потерял способность спрашивать и далее? Тогда спрашивай с человека. Смерть для тебя слабость, и потому смерть превращается в миг ничего не значащий для человечества. Жизнь и только жизнь! Убей всё, что отрицает жизнь. В СЕБЕ СНАЧАЛА УБЕЙ.Только мракобесие растет и растет. По улицам ходят казаки, ничего не понимающие в казачестве, на коленях ползают ищущие спасения у небес, гороскопы будят россиян предлагая с утра будущее, власть несет откровение, которое забывается через минуту по причине ПУСТОТЫ слов...Чувства они такие....

20 февраля, 02:28

Умер автор книги "Русофобия" академик Игорь Шафаревич

19 февраля 2017 года в возрасте 93 лет умер советский и российский математик, доктор физико-математических наук, профессор, академик РАН (1991, член-корреспондент АН СССР с 1958) Игорь Ростиславович Шафаревич. Основные труды посвящены алгебре, теории чисел и алгебраической геометрии. Известен также как диссидент, публицист, общественный деятель. Родился 3 июня 1923 года в Житомире, затем семья переехала в Москву. За цикл работ по решению обратной задачи теории Галуа над полями алгебраических чисел (открытие общего закона взаимности и решение обратной задачи Галуа для разрешимых групп) получил Ленинскую премию (1959). Защитил кандидатскую диссертацию в 1942 году (в 19 лет), докторскую — в 1946 году (в 23 года). В 1944 году, после окончания аспирантуры, становится преподавателем механико-математического факультета МГУ. В 1946 году, после защиты докторской диссертации, становится сотрудником Математического института им. В.А. Стеклова (МИАН). В 1975 году в связи с общественной деятельностью был отстранён от преподавания в МГУ и с тех пор работал только в отделе алгебры МИАН: в 1960—1995 годах — в должности заведующего отделом, с 1995 года — в должности главного научного сотрудника (советника РАН).20 июня 1958 года (в возрасте 35 лет) избран членом-корреспондентом АН СССР по отделению физико-математических наук. 7 декабря 1991 года избран академиком РАН по Секции математики, механики, информатики (математика). В 1955 году подписал «Письмо трёхсот». В 1968 году подписал письмо 99-ти в защиту Есенина-Вольпина. В сентябре 1973 года написал открытое письмо в защиту Сахарова. Один из участников изданного по инициативе Солженицына сборника статей «Из-под глыб» (ему принадлежат три статьи). После ареста и выдворения за пределы СССР Солженицына в феврале 1974 года написал открытые письма «Арест Солженицына» и «Изгнание Солженицына». В 1990 году подписал ««Письмо 74-х».Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграмм: http://telegram.me/podosokorsky

10 февраля, 02:50

АЛЕКСАНДР НЕКЛЕССА. СОЗИДАНИЕ БУДУЩЕГО

«Активное представление будущего – своего рода извилистая дорожная карта опознания и решения критических задач, возникающих при прохождении исторических развилок. Стратегическое планирование существенно отличается от оперативного: доминанта первого – контекст, результативность второго – текст. Тактические и стратегические цели порою противоречат друг другу, рефери тут – горизонт планирования. Будучи асимметричным и скачкообразным, преодолевая инволюции и рекурентности, процесс перемен реализуется не обязательно в жесткой хронологической последовательности – по крайней мере, не для всей планеты и популяции. Хроники глобального сообщества имеют пространственное выражение, мир не без химеричности: Амазония и Силиконовая долина расположены на одной планете...»

30 января, 13:49

Уроки лесного мудреца. Памяти В.И. Карпца

За семь лет тесного общения я сроднился с ним настолько, что теперь чувствую себя в определенной мере ответственным за то, чтобы его необъятное наследие не пропало втуне и было надлежащим образом истолковано

23 января, 17:57

"Что делать?" Светлое будущее человечества: идея коммунизма в 60-е годы и спустя полвека.

Эфир: 22.01.2017. Выпуск 446. Чуть больше полувека назад, в 1961 году, советское руководство объявило о переходе к практической реализации коммунистического строительства. Более того, было заявлено, что к 1980 году «будет создана материальная база коммунизма». Между прочим, значительная, если не большая часть тогдашнего общества не только верила в это, но и желала коммунизма. Это относится и очень многим представителям тогдашней интеллигенции, включая большинство тогдашних писателей фантастов, например, таких, как Иван Ефремов и братья Аркадий и Борис Стругацкие. Насколько искренней, основательной и конструктивной была эта вера? Как, когда и почему она обернулась своей противоположностью? Сохранилась ли коммунистическая идея до сегодняшних дней? Об этом пойдёт разговор в студии программы «Что делать?» Автор и ведущий: Виталий Третьяков Участники: 1. Черняховская Юлия Сергеевна, кандидат исторических наук 2. Володихин Дмитрий Михайлович, писатель, историк 3. Гринберг Руслан Семёнович, член-корреспондент РАН 4. Дискин Иосиф Евгеньевич, член Общественной палаты 5. Летняков Денис Эдуардович, кандидат философских наук 6. Воейков Михаил Илларионович, заведующий сектором Института экономики РАН

07 января, 20:30

Александру Дугину - 55

Сегодня исполняется 55 лет философу Александру Дугину. Я не разделяю его политических взглядов и лично с ним не знаком, но как неординарная личность он мне, безусловно, интересен. Тем более что с нами уже нет ни Евгения Головина, ни Юрия Мамлеева, ни Гейдара Джемаля. Дугин - едва ли не последний живой член знаменитого Южинского кружка. Как писал Марк Сэджвик в своей книге о российском традиционализме (Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака (1-5 главы) и А. Лазарева; научная редактура Б. Фаликова. — М.: Новое литератур­ное обозрение, 2014): "Кружок Головина почти не привлекал внимания властей, хотя Джемаля, по слухам, несколько раз сажали в сумасшедший дом (это был стандартный способ репрессий, направленных на диссидентов). КГБ явно терпел подобные кружки, но лишь в определенных рамках, которые Дугин заметно переступил. В 1983 году власти узнали о вечеринке в мастерской одного художника, на которой Дугин играл на гитаре и пел то, что он называл «мистическо-антикоммунистической песней». Его на недолгое время задержали. КГБ обнаружил в его квартире запрещенную литературу, в основном книги Александра Сол­женицына и Мамлеева (писателя, который входил в кружок Головина, но эмигрировал в США еще до того, как в нем по­явился Дугин). Дугина отчислили из МАИ, где он тогда учил­ся. Он нашел себе место дворника и продолжал посещать Ле­нинскую библиотеку по поддельному читательскому билету".Члены Южинского кружка: Александр Дугин, Гейдар Джемаль, Евгений Головин и Юрий Мамлеев.Далее приведены фрагменты из упомянутой книги Сэджвика.Политическая деятельность Дугина в 1990-е годыДля Дугина, которого некогда КГБ арестовал как диссидента, переход к сотрудничеству с Зюгановым, лидером КПРФ, был довольно удивительной трансформацией. Как мы еще увидим, позже с ним произошла еще одна трансформация того же масштаба, когда при президенте Путине он начал выходить из сферы влияния КПРФ и двигаться в сторону политического мейнстрима. Эти перемены не говорят о непостоянстве Дуги­на. Как и Эвола, он всегда был верен только своей собственной идеологии, а не существующим вокруг политическим партиям. Его собственное объяснение первого превращения — из диссидента-антисоветчика в товарища лидера коммуни­стов — двоякое. Во-первых, в 1989 году он совершил несколько поездок на Запад, читая лекции «новым правым» во Франции, Испании и Бельгии. Эти поездки значительно изменили пози­цию Дугина. Большую часть жизни он считал, что «советская реальность» — это «худшее, что можно себе вообразить», а тут, к своему изумлению, он обнаружил, что западная реальность еще хуже, и подобная реакция не была редкостью среди совет­ских диссидентов при столкновении с Западом. Во-вторых, его новая политическая позиция была сформирована событиями августа 1991 года, когда Государственный комитет по чрезвы­чайному положению (ГКЧП) не смог захватить власть путем плохо спланированного переворота, послужившего толчком к окончательному распаду Советского Союза. Документ, кото­рый обычно считают манифестом ГКЧП, «Слово к народу», был опубликован 23 июля 1991 года в газете «Советская Рос­сия» и написан будущими соратниками Дугина, Геннадием Зюгановым и Александром Прохановым. По собственным словам Дугина, вышедшие на улицы Москвы толпы, требую­щие демократии, свободы и рынка, внушили ему такое отвра­щение, что он в конце концов обнаружил, что является скорее просоветским человеком, — и это в тот самый момент, когда Советский Союз переставал существовать.Не ограничиваясь этими объяснениями, мы должны рас­смотреть, какие модификации привнес Дугин в традициона­листскую философию, а также каковы были особые характе­ристики российской политической жизни сразу после развала СССР. Первой модификацией Дугина было «исправление» геноновского понимания православия, что схоже с «исправлени­ем» взглядов Генона на буддизм, проделанным Кумарасвами. Это исправление наиболее четко выражено в его работе «Ме­тафизика благой вести: православный эзотеризм» (1996). Здесь Дугин следует за Жаном Бье (Bies), французом, православным шуонианцем, утверждая, что христианство, которое отвергал Генон,— это западное христианство. Генон правильно отвергал католичество, но ошибался в отношении восточного православия, которое он плохо знал. Согласно Дугину (и Бье), православие, в отличие от католичества, никогда не теряло своей инициатической ценности и поэтому оставалось тра­дицией, к которой может обратиться любой традиционалист. Затем Дугин перевел многие термины традиционалистской философии на язык православия. С новыми ориентирами традиционализм Дугина вел не к суфизму как эзотерической практике ислама, а к русскому православию как к экзотериче­ской и эзотерической практике. Разновидностью православия, которое Дугин избрал для себя лично, было старообрядчество в его «единоверческой» версии. Для будущих отношений Дугина с российским политическим мейнстримом важно то, что Единоверческая церковь (в отличие от большинства направ­лений старообрядчества) признает власть патриарха, а так­же, ответно, признается и Русской православной церковью.Второй и чуть более поздней модификацией традицио­нализма стало его соединение с идеологией, известной как евразийство. В результате возникло нечто, похожее по взгля­дам на систему представлений, изложенную в книге «Clash of Civilizations» («Столкновение цивилизаций») Самуэля Хантингтона, и почти столь же влиятельное. К концу 1990-х Дугин стал самым видным представителем неоевразийства. Первоначально движение и идеология евразийства воз­никли в Праге, Берлине и Париже в начале 1920-х благодаря деятельности русских эмигрантов-интеллектуалов, таких как географ П.Н. Савицкий, лингвист князь Н.С. Трубецкой и фи­лософ права Н.Н. Алексеев. Они опирались на славянофилов и панславистов XIX века, особенно на Константина Леонтье­ва и Николая Данилевского, и надеялись, что их учение рас­пространится в СССР среди советской элиты и породит «вну­треннюю оппозицию». Так случилось, что в Советском Союзе евразийство привлекло к себе внимание лишь в 1980-х, после публикации, и то в Венгрии, «Науки об этносе» Льва Гумиле­ва, но только в конце 1990-х при помощи Дугина и в модифи­цированной форме евразийство стало значимым явлением. Версия Дугина известна как неоевразийство, и этот же термин применяется в отношении теорий Гумилева и ряда других фи­гур, таких, например, как А.С. Панарин. Все они представляют собой различные версии евразийства 1920-х годов, но нас бу­дет интересовать только версия Дугина.Славянофилов и панславистов, а также евразийцев 1920-х и Дугина роднит убеждение, что Россия фундаментально от­личается от Запада своей духовностью и органическим харак­тером своего общества. Однако между этими интеллектуаль­ными движениями есть и ряд расхождений. Славянофилы были первыми российскими интеллектуа­лами, которые пытались определить русскую идентичность через противопоставление Европе, примерно также как запад­ные интеллектуалы в то же самое время определяли Запад по контрасту с заморскими европейскими колониями. Такое про­тивопоставление «другому» было центральным элементом национализма XIX века. Оно способствовало утверждению западной идентичности как цивилизованной и рациональ­ной, в отличие от якобы нецивилизованных и иррацио­нальных народов европейских колоний, и эта идентичность в значительной степени заменила прежнюю, представляю­щую европейцев как христиан. Однако славянофилы, вместо того чтобы также сместить акцент с религии на цивилизацию и рациональность, наоборот, подчеркивали религию и соци­альную солидарность, противопоставляя их сухой рациональ­ности и моральному разложению Европы. В этом они опира­лись на ту критику, которую романтики выдвинули против ранней модерности, причем так, как их западные коллеги пре­жде никогда не делали.Евразийцы 1920-х следовали той же схеме, что славянофи­лы и панслависты, слегка обновив свою критику западной современности, чтобы включить в нее отрицание «механи­цизма». Они признавали достижения Запада в технологиче­ской сфере, но позитивно противопоставляли им «органицизм», свойственный русской и евразийской цивилизации, а также критиковали Запад за секуляризацию и атомизацию общества, совершенные во имя индивидуализма. Их пред­ставления о Западе, по существу, мало чем отличались от взглядов Г енона. Нет свидетельств того, что кто-нибудь из евразийцев этого периода читал Генона (чьи работы тогда только начали завоевывать популярность), но и Генон, и ев­разийцы формулировали свои идеи в одно и то же время, по­этому в них отразились общие тенденции эпохи. Для Дугина синтезировать евразийские представления о Западе с представлениями, характерными для традиционализма, оказа­лось несложно.Чтобы завершить наше описание того, как традиционалисту удался союз с марксистами, мы должны ненадолго обратиться к некоторым специфическим характеристикам российской политической жизни раннего постсоветского периода6, когда перестало работать стандартное деление на левых, правых и центр. С самых первых дней перестройки либерализм был радикальным, а коммунизм — консерватив¬ным политическим феноменом. Когда в 1990 году в недрах Коммунистической партии зародилась и кристаллизовалась вокруг КПРФ, возглавляемой Геннадием Зюгановым, орга¬низованная политическая оппозиция перестройке, идеоло¬гически она объединилась с «патриотами» Проханова. Этот союз начался с образования общего фронта, который часто определялся как «красно-коричневый»: КПРФ выступала в роли «красных», а «патриоты» — «коричневых» (фашистов). Сам Дугин предпочитал обозначение «красно-белые».Более важным, чем деление на правых и левых, было деле¬ние на тех, кто, подобно Ельцину, разделял некое представ¬ление о либеральной, демократической России, поддержи¬вающей хорошие отношения с Западом (их стали называть «либералами»), и тех, кто его отвергал (их стали называть «оппозиция»). Разные части этой оппозиции в разное время принимали разные названия (коммунисты, «патриоты», на¬ционалисты или даже монархисты), но сама принадлежность к оппозиции была важнее, чем принадлежность к той или иной конкретной фракции. Схожая схема недолгое время су¬ществовала в Германии во время Веймарской республики, ког¬да в первые послевоенные годы внутри коммунистического движения развилось национал-коммунистическое направление, а среди правых в 1929 году— национал-большевистское, к которому примыкали и некоторые будущие нацисты. В 1991 году Дугин начал публиковаться в газете Проханова «День», у которой тогда было около 150 000 читателей. Идеи, которые Проханов позволял Дугину обнародовать в своем «Дне», были заимствованы у Эволы и Генона, а также у западноевропейских «новых правых»: «антикапиталистов» (формулировка Дугина), таких как итальянский мусульманин-эволианец Клаудио Мутти и самый крупный интеллектуальный лидер французских «новых правых» Ален де Бенуа.В этот период Дугин был решительным членом оппозиции, как и коммунисты Зюганова. Для Дугина принадлежность Зюганова к оппозиции значила больше, чем его «марксизм», который, в конечном счете, был не столь марксистским. По словам Александра Ципко, бывшего в те годы политическим советником Горбачева: «Сама мысль поставить идею “нации” и “государства” над идеей освобождения рабочего класса [что и делали в КПРФ] напрямую противоречит духу и доктрине марксизма». Таким образом, становится понятно, как такой традиционалист, как Дугин, мог войти в союз с КПРФ, но остается вопрос, что могло заинтересовать КПРФ в дугинском неоевразийстве. Ответ состоит в том, что многочисленные группы, составлявшие оппозицию, имели общие интересы и общих врагов, но у них не было объединяющей идеологии. Национализм на первый взгляд казался подходящим для целей оппозиции, но этнический национализм, знакомый Западной Европе со времен Французской революции, едва ли соответствовал российским условиям, так как Российская Федерация — многонациональное государство. Этнический национализм не мог играть никакой роли в легитимации царского или советского режимов, и даже лидер «Памяти» Дмитрий Васильев был вынужден прибавить к своей декларации, утверждавшей, что «наша цель — пробудить национальное самосознание русских людей», фразу «и всех других народов, проживающих на нашей родине».Этнический национализм, если брать его в самой крайней логической версии, в конце XX века мог привести к еще большему сокращению территории России, нежели это произошло в 1991 году. Хотя такой вариант развития событий и рассматривался некоторыми немногочисленными радикально-либеральными интеллектуалами в Москве, он стал бы проклятием для большинства обычных российских граждан. Приведению в жизнь этого плана мешало и то соображение, что большая часть этнических русских осталась бы за пределами любого чисто русского территориального ядра. Итак, дугинское неоевразийство было наиболее всеохватывающей формой национализма, наилучшим образом при¬способленной к российским условиям. Евразийский блок под руководством России включал бы не только всю Российскую Федерацию, но и, согласно большинству евразийских версий, территории Украины и Беларуси. Некоторые также предпола¬гали включить в него не только территории бывшего СССР, но и большую часть исламского мира.Отношения между Россией и исламским миром были цен¬тральным парадоксом в идеологии оппозиции и неоевра- зийской мысли. С одной стороны, события в Афганистане в 1980-х годах, в Чечне и в самой Москве в 1990-х годах должны были вызвать ощутимую враждебность по отношению к ис¬ламу и исламизму в российской армии и у широкой публики, к тому же антиисламские чувства поощрял и использовал в своих целях президент Ельцин. Какие-то расистские чувства против «черных» с Кавказа имели место, и порой они выли¬вались в чисто расистские уличные акции. Схожие расистские чувства регулярно эксплуатировали крупные группировки ультраправых на Западе. С другой стороны, Советский Союз долго культивировал дружеские отношения с арабским ми¬ром, видя в ближневосточных странах фактических или по¬тенциальных союзников в борьбе с США.Каковы бы ни были настроения в обществе, Русская церковь обычно с симпатией относилась к исламу. «Я уважаю ислам и другие религии, —заявил Дмитрий Васильев в 1989 году, —Хомейни великий человек, который борется за ислам и чистоту исламской традиции. Мы с теми, у кого есть вера в Бога». Схожей линии придерживались позже и более важные фигуры оппозиции. Дугин, Проханов и Зюганов высказывались в пользу союза с исламом. Для Дугина «Новая фаза мировой стратегии Зверя состоит в подчинении русского народа глобальной власти, с одной стороны, и атаки на самый мощный бастион традиции, ныне представленный исламом, с другой стороны». Для Зюганова «...в конце XX века все более и более очевидно, что исламский путь становится реальной альтернативой гегемонии западной цивилизации... Фундаментализм — это... возврат к многовековой национальной духовной традиции... к моральным нормам и отношениям между людьми».Зюганов был важной фигурой в российской политической жизни, а Проханов был важной фигурой для Зюганова. Некоторые комментаторы согласны в том, что Проханов был инструментом сближения Зюганова с оппозиционными группами, а также ключом к поразительному успеху его партии на выборах в Думу в декабре 1995 года, в результате которых КПРФ получила большинство парламентских места и удерживала его до выборов 1999 года, хотя ее значение после этого и стало снижаться. Также многие полагают, что газета Проханова «День» была чрезвычайно важна для популяризации неоевразийства и превращения его в «общий фокус “красно-коричневой” коалиции России». Один комментатор даже заявил (позволив себе некото¬рые преувеличения), что не партийный орган печати «Правда», а газета Проханова «представляла идеологию коммунистического мейнстрима». «Зюганов использовал евразийство для переоформления коммунистической партии, — писал другой обозреватель, — и добился в этом фантастических успехов». Роль неоевразийства и самого Дугина в рамках самой оппозиции была центральной. Таково мнение многих западных обозревателей, особенно после выхода в свет бестселлера Дугина «Основы геополитики: геополитическое будущее России» (1997)- «Основы геополитики» — это самый важный и успешный труд Дугина. В 1997 году он «был темой жарких споров среди военных и гражданских аналитиков в многочисленных институтах... [хотя у одного наблюдателя] создалось впечатление, что спорили больше, чем читали». Интерес российских военных к книге Дугина означал, что и в некоторых кругах за границей ей тоже уделяли больше внимания. Дугин также опубликовал статью «Геополитика как судьба» в армейской газете «Красная звезда» (выпуск за 25 апреля 1997 года). «Основы геополитики» получили поддержку армии по крайней мере в лице генерал-лейтенанта Николая Павловича Клокотова, инструктора при Военной академии генерального штаба, где Дугин выступал по приглашению Игоря Николаевича Родионова, позже министра обороны при президенте Ельцине.«Основы геополитики» ратовали за союз с исламом. Также в них содержался призыв создать ось Берлин-Москва-Токио (чтобы противостоять американо-атлантической угрозе), вернуть Германии Калининградскую область, а Японии Курильские острова — и то и другое было захвачено Советским Союзом после Второй мировой войны. «Сходство между иде¬ями Дугина и взглядами российского истеблишмента, — писал Чарльз Клоувер во влиятельном американском журнале Foreign Affairs, — слишком разительно, чтобы его игнориро¬вать». В доказательство своих слов Клоувер указывает на сде¬ланное в 1998 году Россией предложение вернуть Курилы и сближение России с Ираном и Иракомз. Конечно, и то и другое можно вполне удовлетворительно объяснить и без ссылок на Дугина или традиционализм, однако ясно, что идеи Дугина казались менее эксцентричными для российской публики, нежели для западной.Лучше всех, пожалуй, эти идеи проанализировал придерживающийся либеральных взглядов интеллектуал Игорь Виноградов, издатель журнала «Континент». Говоря о корнях евразийства, уходящих в 1920-е годы, Виноградов заявил, что «уже в ту пору это движение достаточно хорошо продемонстрировало свою омертвелую утопичность» — его возражение против утопичности, очевидно, состояло в том, что она имеет тенденцию завершаться тоталитаризмом. О неоевразийцах 1990-х Виноградов говорит следующее:Они предприняли гальванизацию реакционной утопии, которая давным-давно доказала свою несостоятельность, пытаясь оживить ее путем впрыскивания новой вакцины — комбинации «Православия» и «Ислама» во имя борьбы с коварным «Сионизмом», загнивающим западным «Католицизмом» и любым видом жидомасонства... При всей их [интеллектуальной] неумелости они опасны. Помимо прочего, соблазн религиозного фундаментализма в наш век неверия и общего духовного распада очень привлекателен для многих отчаявшихся людей, которые заблудились в этом хаосе. Ответственность за оживление «несостоятельной» идеологии должны нести Дугин и традиционализм, очевидные источники этой «новой вакцины».Дугинское неоевразийство не является традиционалистским в узком смысле. Хотя информированный читатель легко может заметить в нем влияние традиционализма и в «Основах геополитики» даже есть раздел, посвященный отношению современных геополитиков к сакральной географии, но слова «традиция» нет в тезаурусе этой книги, и среди отрывков важных для Дугина текстов, которые там приводятся и среди которых лидирует Хэлфорд Макиндер, нет ни традиционалистских, ни других философских текстов. Тем не менее «Ос¬новы геополитики» — еще один пример успешной реактуали¬зации «мягкого» традиционализма. Национал-болъшевистская партия При Ельцине самыми важными соратниками Дугина были Проханов и КПРФ, а после успеха «Основ геополитики» КПРФ официально закрепила это положение: в начале 1999 года Ду¬гина назначили особым советником Геннадия Николаевича Селезнева, спикера Думы и ее депутата от фракции коммунистов. Кроме того, он продолжал поддерживать контакты с западноевропейскими правыми. Дружеские отношения с некоторыми из них были установлены еще во время его пер¬вых поездок на Запад в 1989 году, затем они были подкреплены визитами в Россию де Бенуа и его бельгийского союзни¬ка Роберта Стейкера (его первый приезд состоялся в марте 1992 года), а также публикацией двух сборников статей Дугина на итальянском языке в 1991 и 1992 годах, что было сделано благодаря помощи Мутти4. Тем не менее политический союз, выдвинувший Дугина в действительно значительные публичные фигуры, был заключен с писателем совсем иного типа, нежели Проханов, а именно с Эдуардом Лимоновым. Дугин встретил Лимонова в оппозиционных кругах, связанных с Прохановым и Зюгановым. Лимонов тогда был готов порвать с Жириновским, в котором начали видеть беспринципного оппортуниста, и тут как раз выяснилось, что оба, и он и Дугин, разочаровались в «архаичности» существующей оппозиции. Они договорились о совместном демарше. Дугин хотел организовать общественное движение, но Лимонов настаивал на создании формальной политической партии, и в 1993 году они основали Национал-большевистскую партию (НБП) — это хлесткое название предложил Дугин, позаимствовав его скорее у русских эмигрантов 1920-х, чем у немцева. Третьим членом-основателем этой партии был музыкант Егор Летов, певец и анархист, чья рок-группа «Гражданская оборона» пользовалась значительной популярностью у слушателей в возрасте от 12 до 20 лет.Лимонов был публичным лидером НБП и «человеком действия», но им двигали скорее природная склонность к театральности и негативная реакция на западную культуру 1970-х годов, нежели традиционализм или какая-либо конкретная идеология. Первой акцией НБП была общемосковская кампания с плакатами, призывающими к бойкоту импортных товаров под лозунгом «Янки, прочь из России!». Это привлекло к партии благожелательное внимание многих. В числе последующих лозунгов был и такой: «Пейте квас, не кока-колу», придуманный Дугиным. Другие формы активности были менее успешными. Число членов в Москве никогда не превышало 500 человек и в целом по России могло достигать 2000, что вряд ли значимо для страны с населением в 150 миллионов человек. Альянсы Лимонова с двумя другими оппозиционными партиями были недолговечны. В 1995 году на выборах в Думу национал-большевики выдвигались как частные лица, после того как Министерство юстиции неоднократно отказывало в регистрации на выборах их партии. Дугин руководил предвыборной кампанией в Санкт- Петербурге, а Лимонов в Москве. Кампания Дугина получила широкую огласку благодаря поддержке Сергея Курехина, уважаемого рок- и джаз-музыканта, чья группа «Поп-механика» была очень популярна (по крайней мере в некоторых кругах). Популярность Курехина частично зижделась на его «мистификациях», самая известная из которых состояла в «научном доказательстве» того, что Ленин на самом деле представлял собой специфическую форму гриба. Он организовал бесплатный концерт под названием «Курехин за Дугина» и объяснял линию НБП в своих интервью различным изданиям. Несмотря на эту поддержку, Дугин набрал только 2493 голоса, что соответствовало 0,83% от числа участвовавших в выборах. Лимонов в Москве выступил чуть лучше, получив 1,84% (5555 голосов).Безусловно, в деятельности НБП присутствовали иронические и пародийные элементы, напоминающие прозу Лимонова. Ее политическая программа, например, включала право члена партии не прислушиваться к мнению своей девушки, а партийные инструкции по посещению кинотеатров (смотреть западные фильмы надлежало группами по 15 человек, а после просмотра предписывалось крушить зал), конечно, нельзя было воспринимать серьезно, хотя несколько кинотеатров действительно пострадало. Что можно сказать о таком обещании: «Мы сокрушим преступный мир. Его лучшие представители станут служить нации и государству. Остальные будут уничтожены военными методами»? Партийное приветствие — правая рука вскидывается, как у фашистов, а затем сжимается в кулак, как у большевиков, что сопровождается выкрикиванием «Да, смерть!» — также трудно воспринимать без намека на фарс. Эти элементы абсурда явно добавляли НБП привлекательности в контркуль¬турных кругах. Хотя это никогда не признавалось, НБП была скорее воплощением определенного отношения к жизни, чем серьезной политической организацией. Один критик, Илья Пономарев, даже назвал ее «постмодернистским эсте¬тическим проектом интеллектуальных провокаторов», что, вероятно, мало соответствует представлениям и деятельно¬сти региональных групп НБП, но не так далеко от истины в отношении ее центрального отделения. Претензию партии на абсолютную власть явно нужно принимать с долей иро¬нии. Для Дугина реальное значение НБП состояло в том, что в течение ряда лет она была базой для его публичных устных и письменных выступлений.Дугин-коммуникатор После того как Дугин покинул НБП, его базой стало его собственное издательство «Арктогея» (названное по имени скан¬динавского варианта Атлантиды). В «Арктогее» были опубликованы некоторые переводы западных традиционалистов, многие книги Дугина (он обычно писал по две книги в год) и некоторые романы Густава Майринка, немецкого писателя начала XX века, жившего в Праге и сильно интересовавшегося магией и оккультизмом. Дугин также пытался с переменным успехом распространять свою версию традиционализма через различные журналы, а также радио и интернет. И снова наиболыной популярно¬стью пользовалась самая «мягкая» версия традиционализма. Наиболее серьезный «теоретический» журнал «Милый ангел», выходивший с 1991 по 1997 год, имел небольшой тираж. Журнал более общей направленности «Элементы» начал выходить в 1993 году амбициозным тиражом в 50 000 экземпляров, но к 1996 году его тираж сократился до 2000 экземпляров, что тоже было внушительной цифрой. В 1998 году он вообще перестал выходить. Вероятно, столь же удачным оказался и веб-сайт Дугина, www.arctogaia.com (сейчас www.arcto.ru). Это был один из самых первых русскоязычных сайтов, созданный в 1998 году, за год до того, как использование интернета в России вышло за пределы ограниченного круга. (Рунет был запущен в 1995-1996 годах, но сперва не слишком активно использовался) Русский интернет в то время был столь плохо освоен, что ведущий политический блок «Единство» запустил свой сайт только за 12 дней до голосования на выборах 1999 года. К кон¬цу 1999 года «Арктогея» стала крупным сайтом с разделами по метафизике, политике, литературе и эротике и дискуссион¬ными форумами по традиционализму, герметизму, литературе и старообрядчеству. Один из первых пользователей Рунета вспоминает, что, учитывая общую малочисленность русских сайтов, «те, кто начинал активно использовать WWW, рано или поздно попадали на страницы [Дугина]».Доля Рунета, которую занимал сайт Дугина, с 1999 года суще¬ственно сократилась, так как сам русский интернет существен¬но вырос в объеме. Тем не менее присутствие Дугина где-то на краю киберпространства все еще ощущается. В одном обзоре политических веб-сайтов 2003 года они оценивались по шкале от 1 до 10 баллов за дизайн и контент («свежесть»), а также за удобство для пользователя. Сайт Дугина получил 5 за дизайн и контент против 5,6 балла, которые получили сайты веду¬щих американских и британских партий, 5,5 балла — ведущих российских партий и 1,6 — мелких российских партий. С оцен¬кой 9 за удобство для пользователя сайт Дугина легко обходил по средним показателям сайты всех ведущих партий России и других стран.Геноновский традиционализм в России Хотя все эти годы Дугин был самым видным традиционали¬стом России, менее политизированная разновидность тради¬ционализма, более соответствующая его западноевропейско¬му варианту и ставящая акцент на творчестве Генона, тоже присутствовала. Она возникла благодаря Юрию Стефанову, поэту и переводчику, который открыл Генона вместе с Головиным в начале 1960-х. Сразу же после распада СССР в 1991 году Стефанов опубликовал ряд статей о Геноне в «Вопросах философии», серьезном философском журнале, издававшемся Российской Академией наук, но имевшем более широкий круг читателей, чем обычно бывает у такого рода журналов. Ряд российских интеллектуалов, которые прочли этот номер, за¬интересовались традиционализмом в его неполитической форме. Наиболее активным среди них впоследствии стал Артур Медведев, сын офицера, как и Дугин, и выпускник факуль¬тета истории Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ).Медведев стал главным учеником Стефанова, а после смерти учителя — самым заметным неполитическим традиционалистом России. В 1993 году, заканчивая университет, он основал журнал «Волшебная гора». Этот журнал, названный по роману Томаса Манна, изначально затевался как литературный и философский, что-то вроде площадки для встреч интеллектуалов разных убеждений. Однако начиная со второго номера он становился все более традиционалистским, пока не превратился в российский эквивалент «Традиционных исследований». С 1993 года Медведев выпускал примерно по номеру в год, но после 2000 года журнал стал выходить чаще. Каждый его номер насчитывает около 300 страниц, что делает его значительно толще, чем любой подобный журнал на Западе. Как и его европейские аналоги, он содержит переводы классических традиционалистских текстов, классических нетрадиционалистских авторов, таких как Мулла Садра, новые статьи современных авторов и книжные рецензии. Большую часть новых статей пишут русские или русскоговорящие традиционалисты, но порой это бывают и современные запад¬ные традиционалисты, что связывает русский традиционализм с остальным миром. С конца 1990-х годов «Волшебная гора» выходила тиражом в 500 экземпляров. Медведев посчитал, что сможет продать и больше, но, так как журнал был некоммерческим и существовал только на пожертвования благожелателей, добавочная стоимость на больший тираж сделала бы его либо тоньше, либо хуже оформленным (сейчас он печатается на дорогой бумаге и с хорошим качеством печати), а и то и другое для него было неприемлемо. По оценкам Медведева, за все годы у него опубликовалось около 200 авторов. Эта цифра дает некоторое представление о размерах российского неполитического традиционалистского сообщества, вполне сравнимого с сообществами в других странах. Оно достаточно велико, чтобы заинтересовать коммерческие издательства, например такое, как «Беловодье», которое начало печатать переводы работ Генона и Эволы еще в на¬чале 1990-х и продолжило печатать новые переводы Генона в 2005 году.Между сообществами «Волшебной горы» и политического традиционализма есть несколько точек пересечения. Хотя большинство авторов «Волшебной горы» мало вовлечены в политику Дугина, а некоторые даже являются либералами по своим политическим убеждениям, последователи Дугина и Джемаля часто печатали в журнале Медведева статьи, посвященные духовным вопросам, как и поэт-традиционалист Евгений Головин. Медведев тем не менее обычно не пропускал в номер сугубо политические статьи.Далекие от политики авторы "Волшебной горы" относятся примерно к тому же типу людей, что и авторы похожих журналов во всем мире, хотя, возможно, у них более выражены свя¬зи с научным миром и поэзией. Как и последователи Шуона, они публикуют книги по разным темам, в которых находит свое отражение и традиционалистская точка зрения. Однако они не связаны ни с одним суфийским орденом и не образу¬ют духовной общины. Объяснение этому скрывается в исто¬ках русского традиционализма, которые обсуждались выше, а также в том убеждении, что русское православие само по себе несет инициатическую ценность, которой Генон не находил в западном христианстве. Стефанов интересовался Каббалой и гностицизмом, но всегда считал себя православным христианином. Схожим образом духовным следствием встречи с Г еноном и Стефановым для Медведева стало то, что он начал регулярно посещать церковные службы. Два самых близких товарища Медведева среди традиционалистов были старо¬обрядцами, хотя и из разных направлений.Русские традиционалисты проявляют некоторый интерес к исламу, но мусульманин, наиболее тесно связанный с «Вол¬шебной горой», — это мусульманин по рождению Али Тургиев, кавказец-космополит, микробиолог по профессии, который впервые столкнулся с традиционализмом на страницах «Во¬просов философии», а потом стал помощником Медведева. Тур¬гиев не видит необходимости в личной инициации как в дополнении регулярной практики ислама и больше интере¬суется эзотерической шиитской литературой, чем суфизмом (хотя сам является суннитом). В последние годы небольшое количество русских традиционалистов перешло в ислам, но в целом их влечет шиизм, в чем видно влияние шиита Джемаля. Хотя деятельность Джемаля (рассматриваемая в следующей главе) изначально носит политический харак¬тер, он по-прежнему является самым заметным российским мусульманином-традиционалистом. Как выразился один из новообращенных, отвечая на вопрос о том, хотел ли он когда- нибудь вступить в суфийский орден (тарикат): «А разве ши¬изм — это не один огромный тарикат?» Это не совсем обще¬распространенный взгляд, но его можно встретить и среди практикующих мусульман, и у внешних наблюдателей. Ряд воззрений, которые в суннитском исламе характерны только для суфизма, в шиизме являются мейнстримом.Группа, объединившаяся вокруг «Волшебной горы»,— не единственная группа не связанных с политикой российских традиционалистов, хотя и наиболее важная среди них. Есть сведения о кружке россиян, следующих тиджанийа, весьма важному в исламском мире суфийскому ордену, возглавляемому шейхом-швейцарцем, который некогда был марьямия. Есть еще ряд организаций, таких как Византийский клуб, воз¬главляемый Аркадием Малером, евреем и бывшим членом НБП, который ушел из этой партии вместе с Дугиным, а за¬тем оставил и Дугина, после чего с двумя товарищами основал отдельную группу Евразийский клуб, который постепенно стал более православным и сменил название кг.Византийский клуб. Малер также периодически пишет для «Волшебной горы». Группа «Волшебной горы» и другие, более мелкие группы типичны для традиционализма повсюду. Но вот фигура Дугина 1990-х годов была для него нетипична. Проект Эволы был столь же амбициозен, но дугинский — более успешен. В первые годы XXI века, как мы увидим далее, Дугин добился еще больших результатов.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

04 января, 08:50

Где найти книги pdf, djvu в 2017 году? Актуальный список бесплатных электронных библиотек

А вот еще один полезный актуальный список бесплатных электронных библиотек, созданный по мотивам старого, в котором часть ресурсов перестала быть доступными и бесплатными. Пользуйтесь, дополняйте, поправляйте.Оригинал взят у fir_vst в Где найти книги pdf, djvu в 2017 г? | Список электронных библиотекГде можно брать книги бесплатно? – Скачать, читать – Полезный список библиотек. ОбзорПробежимся по электронным библиотекам, в которых можно найти книги по естественным/точным и гуманитарным наукам в графических форматах *pdf / *djvu. Типичные разделы: Физика, Математика, Программирование, Астрономия, История, Философия, Культурология, Литературоведение и т.д. Рассмотрим поиск литературы на русском языке (искать книги на иностранных языках – это целое искусство, выходящее за рамки этих заметок).Итак, у нас есть автор и название книги; нужно проверить, есть ли искомая книга в интернете в электронном виде, и при наличии скачать ее на свой жесткий диск.1) Рутрекер – http://rutracker.org/На торрент-трекере RuTracker.org солидно разрослась коллекция книг всех возможных тематик и направлений. Сканировщики осознали, что популярность Рутрекера можно использовать для максимального распространения электронной копии книги в сети и поэтому, не обращая внимания на сериальный мусор для домохозяек в соседних разделах, выкладывают замечательные книги.Сайт Рутрекер требует несложную бесплатную регистрацию. Искать можно двумя способами – оба хороши – а) вбивать название книги в окошко поиска на сайте; б) вбивать в Гугл-поиск название книги и рядом после пробела слово rutracker.Заслуживает внимания также поиск на сайте по фамилии автора. При наличии редкой фамилии – не "Петров"-"Иванов" – откроется страничка со всеми выложенными книгами автора на сайте Рутрекер. Пример: пишем фамилию Затонский, результат на скриншоте ниже:На Рутрекере один из самых сильных массивов книг по кинематографу в Рунете – раздел Кино, театр, ТВ, мультипликация. Книги о Бергмане, о Тарковском и т.п.После "наезда" правообладателей в октябре 2015 г. Рутрекер ушел в тень, сейчас пользователи из России попадают на сайт обходными путями.2) Direct Connect — частично централизованная файлообменная (P2P) сеть.Для осуществления файлового обмена необходимо подключение к серверу сети, так называемому хабу. Каждый пользователь сети разрешает доступ к содержимому некоторых своих папок (т.н. расшаривание от англ. share — делиться). Впоследствии любой другой пользователь сети может скачать эти данные с его компьютера. Происходит прямое соединение двух компьютеров, и один компьютер начинает передавать данные другому. (информация из Википедии)Я подключаюсь к DC-сети бесплатной программой FlylinkDC++. В последних версиях даже не нужно искать хабы, программа сама подключается к самым популярным русскоязычным хабам. К ним я добавил вручную несколько европейских и украинских.Итак, набираем в поиске (значок "Лупа" вверху экрана) фамилию Капица, часть результата видим на скриншоте:Итог поиска можно сортировать, например, по типу файла и по размеру файла. Для этого нужно нажать мышкой на слово "тип" после того, как поиск завершится. Затем ползунком справа листать результаты поиска, ища форматы *pdf и *djvu.Чтобы скачать книгу, жмем правой кнопкой мыши на нужную строку и ищем слово Скачать в появившемся окошке. Книга скачается в папку, которую вы укажете в настройках программы: Файл / Настройки / Скачивание / Папка для скачивания по умолчанию.DC-сеть великолепно подходит для скачивания книг. Удобна, между прочим, и выкачка папок с файлами. Запросив список файлов пользователя-книголюба, можно обнаружить в разделе История уже созданные сборники книг: например, "XIX век", "ИТАЛИЯ", "ФРАНЦИЯ", в разделе Математика: "Топология", "Популярные лекции по математике", "Головоломки" и т.д.Единственное "но" – всегда стоит проверить в других местах, не появилось ли более качественного скана книги, т.к. пользователи сети, не особенно задумываясь, хранят невзрачные djvu-шки пятнадцатилетней давности.3) Книжный трекер – http://booktracker.org/Отпочковался от Рутрекера. Художественная и справочная литература, периодика, аудиокниги *mp3. Жизнь на нем не бьет ключом, однако на плечах энтузиастов сайт продолжает работать и развиваться. Много раздач угасших, с отсутствием сидеров, что вызывает законное раздражение, ведь на Рутрекере таких проблем нет.Одно из потенциально главных направлений трекера – исторические источники в *pdf и *djvu. Форматы вроде *fb2 специалисты презрительно называют "текстовым мусором" и не заморачиваясь хранят на жестком диске Библиотеку Flibusta, выкачанную целиком. Различные г... сборники *fb2 – "попаданцы", фэнтези – обеспечивают приток народа на сайт.Маньяки Буктрекера и Рутрекера, сцепив зубы, упрямо берегут архивы канувшей в Лету библиотеки "Homelab", всю эту гору CD- и DVD-дисков с неразобранной технической литературой.4) Публичная Библиотека – http://publ.lib.ru/Не требует регистрации.Внутренний поиск на сайте, признаться, отвратителен. Найти что-то нереально. Делаю так: вбиваю в Гугл-поиск название книги или автора и рядом после пробела слово publ.lib.ru. За лентой обновления библиотеки можно следить в разделе "Поступления".У создателей сайта явный перебор со старой технической литературой, за что в свое время они подвергались критике. Впрочем, любители математики и астрономии будут довольны великолепными сканами редких изданий, а лично меня радуют появляющиеся здесь географические книги – путешествия по Африке, Антарктиде, история открытий и т.п.Координация и общение – на отдельном форуме: http://publ.lib.ru/cgi/forum/YaBB.pl5) Library Genesis – http://libgen.ioКанонический спецхран-монстр, попытка объять необъятное. Не требует регистрации.Пример поиска: пишем фамилию Резерфорд, часть результата на скриншоте:Либген довольно неповоротлив и задумчив, иногда можно быстрее найти книгу у его пиратских собратьев http://bookfi.net/ и http://bookzz.org/, также не требующих регистрацию. Bookzz позиционирует себя как "The world's largest ebook library". После таких громких заявлений библиотека обречена – рано или поздно ее закроют.6) Форум РуБорд – http://forum.ru-board.comТребует регистрацию. Примеры тем на форуме:• Книги Физика Математика Химия• eBook: философия, культура, обществознание, история, религия• Книги по экономике, менеджменту, маркетингу• Науки о Земле. Геология, геофизика и др.• Компьютерные (IT) книги на РУССКОМ языке.Бываю на РуБорде только в одной теме – шахматной. Ее можно найти в разделе Андеграунд » eBookz. Это единственное место в Рунете, где появляются свежие сканы шахматных книг, журналов, бюллетеней и затем уже расползаются по сети. На Иммортале лента русскоязычных шахматных книг стопроцентно дублирует ленту РуБорда, а на Рутрекере новинок бывает от силы пять в год.7) Изредка захожу на скромный дружелюбный сайт NataFriends – http://natafriends.org, чтобы посмотреть, как у них дела. Информация от создателей:Данный сайт был запущен после исчезновения проекта natahaus/infanata. Задуман как площадка для обмена книгами и их обсуждения. На фоне потока ужасных книг, гадких сканов и вообще макулатуры хотелось бы тут видеть книги, которые можно рекомендовать. Также всячески приветствуются книги, выкладываемые в интернет впервые.8) Уважаема в интернете некоммерческая электронная библиотека ImWerden – http://imwerden.de/. Ее специализация – история XX века, литературоведение, поэзия, искусство, мемуары.9) Из собраний антикварных книг и периодики можно выделить три крупных проекта: РГБ – http://elibrary.rsl.ru/, Старые Книги – http://starieknigi.info/, Руниверс – http://www.runivers.ru/. Кое-что интересное можно найти на "собранном на коленке" заброшенном ресурсе Буква.орг – http://www.bookva.org.Об оцифровке старых книг и проекте Google Books подробнее в моем ЖЖ здесь и здесь.* * *Моя личная коллекция антикварных e-книг: http://www.gira.96.lt/bibl/books.html70 гигабайт – кажется, что много. Смотря с чем сравнивать. Есть уникумы-библиофилы, у которых собрания исчисляются терабайтами информации.ДОПОЛНЕНИЕ:Книги на украинском языке можно найти, главным образом, на сайтах:• Гуртом – торрент-толока – http://toloka.to/• Чтиво – вільна онлайн-бібліотека україномовної літератури – http://chtyvo.org.ua/• Diasporiana | Електронна бібліотека | Проект зі збереження інтелектуальної спадщини української еміграції – http://diasporiana.org.ua/• Читанка – http://chytanka.com.ua/• Аргонавти Всесвіту | Фантастика українською мовою – http://argo-unf.at.ua/а также на Рутрекере и других ресурсах, упомянутых в данном обзоре. До недавних пор большие полезные сборники книг и журналов были в свободном доступе на украинском EX.UA, который официально прекратил работу 1 января 2017 г. из-за давления правообладателей. Здесь мнения разделились: для одних "Экс" был главным национальным архивом фильмов, книг и музыки, для других – обычной, нет... не обычной, а мегасвалкой пиратского контента. Всё же редких вещей было немало, активистам даже пришлось объявлять акцию "Спасаем файлы ЕХ.UA". С "Экса" и других источников автор этих строк сделал качественные подборки. У пиратов когда-то такое называлось "Библиотека в кармане":Украина: Электронная библиотека DJVU PDF | Ukrainian Electronic Library • Украинская история, литературоведение, Тарас Шевченко http://fir-vst.livejournal.com/206575.html• Киев, археология, XX век http://fir-vst.livejournal.com/206751.html• Этнография, фольклор, украинский язык http://fir-vst.livejournal.com/206939.html• Диафильмы на украинском языке http://fir-vst.livejournal.com/203306.html• Редкие книги XX века http://ua-hist-books.livejournal.com/4779.htmlЧЕРНЫЙ СПИСОК:Следует избегать мусорных сайтов типа Коджес, Миркниг и др. Уважайте себя – не посещайте эти "депозитно-турбобитные" отстойники, созданные для выкачивания из вас денег и для заражения вашего компьютера троянами. Никогда не вводите свой номер телефона на подозрительных сайтах и не отсылайте денег и смс!Популярны сайты-пустышки, где – о чудо! – якобы есть любая книга, а на ваш жесткий диск скачается непонятный *exe-файл. Если откроете, получите блокировку компьютера и "вежливую" просьбу денег...Также в наш черный список угодил портал Твиркс – богомерзкий уродец, где для скачивания нужны некие баллы, а чтобы их заработать, Вы должны пахать на владельцев сайта. Эта туфта впаривается как забота о студентах, об образовании, с такими ангельскими улыбочками. Абсолютное неуважение – к посетителям здесь отношение как к потенциальным рабам.________поиск книг, библиотек, где искать, где найти, главные библиотеки, коллекции, ищу, помогите, лучшие сайты, новые сканы, самая большая, обзор, редкие уникальные, бесплатные онлайн-библиотекиВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

21 декабря 2016, 13:00

Дни Людвига Витгенштейна в Институте философии РАН

Art Electronics представляет Дни Витгенштейна в Институте философии РАН. Три январских дня будут посвящены Людвигу Витгенштейну — самому парадоксальному и харизматичному философу XX века, автору знаменитого «Логико-философского трактата», который даже спустя почти сто лет после издания остается неразрешенной загадкой.24 января — День первый: открытые лекцииНачало в 15:00, Красный зал Института философии, 6 этаж.А.Л. Никифоров «Трактат и логический позитивизм»О главном произведении «раннего» Витгенштейна, его ключевых идеях и «подводных камнях», а также о влиянии «Трактата» на логический позити­визм и аналитическую философию ХХ века – в лекции профессора, доктора философских наук Александра Никифорова (ИФ РАН).В.В. Васильев «Московские адреса Витгенштейна»В 1935 году Людвиг Витгенштейн с загадочными целями посетил Советский Союз. То ли он собирался преподавать философию и математику в Казани, то ли готовился к экспедиции на Крайний Север. Доподлинно известно, что в Москве его принимала Софья Яновская. С кем еще мог встречаться Витгенштейн во время этой поездки в Россию? О чем он беседовал с советскими философами и математиками? Какие московские адреса связаны с именем кембриджского философа? На эти вопросы попробует ответить профессор, доктор философских наук Вадим Васильев (МГУ).Е.Г. Драгалина-Чёрная «Уловка – 6.54»В лекции профессора, доктора философских наук Елены Драгалиной-Чёрной (НИУ ВШЭ) речь пойдет о «логической петле» заключительных афоризмов «Трактата». «Мои предложения, – говорит Витгенштейн, – служат прояснению: тот, кто поймет меня, поднявшись с их помощью – по ним – над ними, в конечном счете признает, что они бессмысленны… Ему нужно преодолеть эти предложения, тогда он правильно увидит мир. О чем невозможно говорить, о том следует молчать». Здесь – двойное перформативное противоречие. Во-первых, правильное понимание предложений Витгенштейна ведет к осознанию их бессмысленности. Но возможно ли понимание бессмысленных предложений? Во-вторых, отнесение афоризма 6.54 к его собственному содержанию должно привести, коль скоро он принадлежит самому Витгенштейну и выражается «его предложением», к уяснению его бессмысленности. Но как можно следовать бессмысленным указаниям?В. А. Куренной «Философия оставляет все, как оно есть»Эдмунд Гуссерль и Людвиг Витгенштейн, два выдающихся аналитика ХХ века, и их парадоксальные высказывания о работе мысли, которая «оставляет все как было», – ­тема лекции профессора, кандидата философских наук Виталия Куренного (НИУ ВШЭ).П. В. Шулешко «Трёхмерный трактат»Трактат Витгенштейна как пример нелинейного текста. Графические модели трактата, их смысл, цели и ассоциативное поле. О том, как геометрические координаты «переодевают» язык – сообщение основателя и продюсера журнала Art Electronics Павла Шулешко.25 января — День второй: круглые столы по темам «Правила и индивидуальный язык», «Значение и языковая игра», «Добро и красота»Начало в 15-00, ауд. 313, зал заседаний Ученого совета.Участвуют исследователи из МГУ, НИУ-ВШЭ, РГГУ, ИФ РАН, аспиранты и студенты.Ведущие: В. А. Лекторский, З. А. Сокулер, Л. Б. Макеева, А. А. Веретенников.26 января — День третий: кинолекторийНачало в 15-00, ауд. 313, зал заседаний Ученого совета.Просмотр фильма Дерека Джармена «Людвиг Витгенштейн» и его обсуждение с главным редактором порталов W-O-S и Активный возраст Дарьей Борисенко.24-26 января 2017.Институт философии РАН. Москва, ул. Гончарная. д. 12, стр. 1.Вход свободный.ОтсюдаВы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy

10 декабря 2016, 15:46

Слово Патриарха: философские аспекты

Завершая краткий обзор философского содержания «Слов» Патриарха Кирилла, необходимо оценить их как не как отвлеченные от жизни метафизические конструкции, но как послания выдающегося русского мыслителя, написанные на основе глубокого знания отечественной духовной истории и пастырского общения с огромным количеством русских людей

22 сентября 2016, 18:00

СПЕЦЛИТЕРАТУРА. Виктор Пелевин: «Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами»

Вышел новый роман Виктора Пелевина "Лампа Мафусаила, или Крайняя битва чекистов с масонами": еще одно увлекательное путешествие в мир без человека

12 сентября 2016, 02:41

"Что делать?" Перестаёт ли труд быть общечеловеческой ценностью?

Эфир: 11.09.2016. Выпуск 435. По некоторым признакам, труд (повседневная работа) перестаёт быть общечеловеческой и индивидуальной ценностью. Во всяком случае – для значительной части современной молодёжи. Кроме того, в некоторых самых богатых странах труд всех жителей этих стран становится не нужен экономике, а, следовательно, и обществу. Государство готово платить людям не за то, чтобы они работали, а за то, чтобы они не работали и не искали работу. Наконец, в таких странах, как США, некоторых странах Евросоюза, да и в России молодёжь готова трудиться (работать) только в том случае, если труд одновременно является и развлечением, трудом-отдыхом, а точнее – отдыхом-трудом. Многие философы и социологи считают, что мы находимся на этапе цивилизационного слома – перехода от общества человека трудящегося к обществу человека-бездельника. Так ли это на самом деле, а если да, то к чему это может привести в ближайшем и более отдалённом будущем, пойдёт речь в студии передачи «Что делать?» Автор и ведущий: Виталий Третьяков Участники: 1. Гиренок Фёдор Иванович, доктор философских наук 2. Черныш Михаил Фёдорович, доктор социологических наук, руководитель сектора Института социологии РАН 3. Мигунов Александр Сергеевич, доктор философских наук, заведующий кафедрой философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова 4. Чернозуб Олег Леонидович, руководитель мониторинговых исследований ВЦИОМ 5. Тхостов Александр Шамильевич, доктор психологических наук, заведующий кафедрой психологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

04 сентября 2016, 12:05

Утонченный немецкий философ в дерьме войны... (34 фото)

Оригинал взят у oper_1974 в Утонченный немецкий философ в дерьме войны... (34 фото)        28 июля 1914 года Австрия объявила воину Сербии. Витгенштеин был непригоден к военнои службе из–за грыжи, но 7 августа все равно записался добровольцем. В течение всеи воины он продолжал заниматься философиеи.        Его метод - и тогда, и позднее - состоял в том, чтобы записывать приходившие в голову мысли в записную книжку в форме отдельных, но тем не менее взаимосвязанных заметок. Иногда это были одно-два предложения, содержавшие высококонцентрированную мысль, траектория которои указывалась, но без приведения подробностеи.        Витгенштеин напишет не менее пяти рукописеи, прежде чем летом 1918 года сочтет книгу законченнои. Таким образом, он сочинил весь "Трактат" во время воины, находясь на фронте, иногда в окопах, во время передышек между страшными боями.       "Мне кажется, по сути очевидно, что нам не одолеть Англию. Англичане - лучшии? народ на земле - не могут проиграть. Мы, однако, можем и должны проиграть, если не в этом году, то в следующем. Мысль, что наш народ будет разбит, вгоняет меня в жуткую депрессию, потому что я абсолютнеи?шии? немец".         "Внезапно проснулся в час ночи. Меня поднял леитенант, которыи приказал сразу идти к прожектору: "не одеваться". Я выбежал на мостик почти голыи. Ледянои ветер, дождь. Я был уверен, что погибну на месте.      Я был страшно взволнован и стонал вслух. Я почувствовал весь ужас воины. Теперь (вечером) я преодолел страх. Если мои нынешнии настрои не изменится, я буду всеми силами стараться остаться в живых".     На прожекторе должен был находиться рядовои, и выполняемая им задача была достаточно опаснои?. Однако настоящая проблема заключалась не в риске, а в том, что Витгенштеи?н терпеть не мог своих сослуживцев - и на этои канонерке, и позднее на Восточном фронте.       С его точки зрения, они, за редкими исключениями, представляли собои "сборище пьяниц, подлецов и тупиц", "злобных и бессердечных", "ужасающе ограниченных", совершенно бесчеловечных, как писал он в дневнике веснои 1916 года.    В большинстве своем эти люди происходили из рабочего класса, и у Витгенштеина с ними было мало общего. Жизнь на тесном судне, постоянно на грани между жизнью и смертью, еще сильнее высветила разницу между Витгенштеи?ном и ними.Он чувствовал, что его ненавидят, и в ответ ненавидел их. Его манеры и причуды, брезгливость и рафинированность в таких обстоятельствах оказались дополнительным раздражителем, особенно с учетом того, что они никак не соответствовали его низкому званию.Как когда-то в линцскои школе, Витгенштеин снова чувствовал себя отверженным и преданным. Он неоднократно пытался проявить христианское смирение, хотел заставить себя понять и принять своих товарищеи?.Но даже когда удалось побороть ненависть, неприязнь осталась. Тем не менее - и это было типичное для Витгенштеина самоистязание - он не искал избавления от своего положения. Хотя ему как выпускнику линцского училища были положены определенные льготы, он долгое время не хотел ими пользоваться.         Витгенштеин оказался в самои гуще злосчастнои Восточнои кампании 1914 года, в результате которои в начале ноября австрииское наступление остановилось и воиска едва не обратились в бегство.      В своем дневнике Витгенштеин приводит точное описание упадка боевого духа австрии?цев. В нем также содержатся зашифрованные записи - ценнеишии источник информации об эволюции его философских и личных взглядов.     Примерно в начале своеи военнои службы Витгенштеин зашел в книжныи магазин в Тарнове и обнаружил, что помимо открыток там продается лишь одна книга: "Краткое изложение Евангелия" Толстого.    Он купил ее, прочитал, перечитал и потом все время держал при себе (за что сослуживцы стали называть его "библеистом").       По мнению Макгиннеса, в толстовском варианте христианства Витгенштеин увидел путь к счастью, которыи показался ему привлекательным на фоне его безотрадного положения в армии, а может, и при воспоминаниях о более ранних мучениях, поскольку давал рецепт, как перестать зависеть от унижении и страдании, причиняемых внешними факторами.        Толстои определенно стал утешением для Витгенштеина: "Новости все хуже. Сегодня вечером будет объявлена постоянная готовность. Работаю более или менее каждыи день, с достаточнои. уверенностью. Я снова и снова проговариваю слова Толстого в уме. "Человек бессилен во плоти и свободен духом".      Да пребудет дух со мнои! Как я себя поведу, когда надо будет стрелять? Я боюсь не того, что будут стрелять по мне, а того, что не выполню свои? долг как следует. Боже, даи мне сил! Аминь. Аминь. Аминь" ( 13 сентября 1914 г.).      Через день он записал: "Теперь у меня есть возможность быть достоиным человеком, потому что я нахожусь перед лицом смерти". Здесь, без сомнения, звучит голос религиозныи, но христианскии? он лишь настолько, насколько можно считать христианством толстовскую интерпретацию.    Так или иначе, Витгенштеин стал христианином в достаточнои степени, чтобы возмутиться ницшевским "Антихристом", которого прочел ближе к концу 1914 года:   "Меня сильно задела ницшевская враждебность по отношению к христианству, поскольку в его сочинениях доля правды все-таки есть. Христианство, несомненно, единственныи бесспорныи путь к счастью, но что если кому-то на это счастье начхать?   Не лучше ли сгинуть несчастным в безнадежнои борьбе с внешним миром Но такая жизнь бессмысленна. Что мне делать, чтобы моя жизнь не оказалась потеряннои для меня. Я должен это постоянно сознавать" ( 8 декабря 1914 г.).       Вопрос о жизни и смерти в то время занимал Витгенштеина с личнои, а не с философскои точки зрения; в дневнике зашифрованные записи стоят рядом с обширными, но не имеющими к ним отношения и незакодированными заметками об основаниях логики, о языке и онтологии.          Следующии, 1915-и, год Витгенштеин провел в относительнои безопасности в артиллериискои мастерскои в Кракове, где его инженерные навыки оказались весьма востребованы.Летом при взрыве в мастерскои он получил небольшое ранение и некоторое время пролежал в госпитале. После этого он попал в другую артиллериискую мастерскую, которая располагалась в поезде, стоявшем недалеко от Львова-Лемберга.       Наконец в марте 1916-го Витгенштеина по его собственнои просьбе перевели в гаубичныи полк на русском фронте в Галиции. Здесь он добровольно вызвался дежурить по ночам на артиллерииском наблюдательном пункте - в том месте и в то время, где опасность была наибольшеи.      Он мучился от пищевых отравлении и других болезнеи, чувствовал себя затравленным сослуживцами, а в конце апреля - в первыи раз на своем наблюдательном пункте - оказался в зоне боевых деиствии, под прямым огнем противника.      Тем не менее он почувствовал, что наложит на себя руки, если его вдруг соберутся перевести оттуда в другое место. "Возможно, близость к смерти наполнит мою жизнь светом" (4 мая 1916 г.).         "Делаи что можешь. Выше головы не прыгнешь. Будь бодр. Довольствуися собои. Потому что другие не будут тебя поддерживать, а если и будут, то недолго (и тогда ты станешь для них обузои). Помогаи сам себе и другим своеи силои.     И в то же время будь бодр. Но сколько силы человек должен расходовать на себя и сколько на других? Сложно прожить благую жизнь. Но благая жизнь - это что-то хорошее. И да свершится воля твоя, а не моя" (30 марта 1916 г.).    Только после нескольких месяцев, проведенных в опаснеиших обстоятельствах, эти личные записки стали соединяться с философскои системои, которую разрабатывал Витгенштеин, приобретя вид незашифрованных общих заметок о Боге, этике и смысле жизни; некоторые из них попали на последние страницы "Трактата".    Они отражают не только его недавнии опыт, но и впечатления от чтения Шопенгауэра, Ницше, Эмерсона, Толстого и Достоевского (он так часто перечитывал "Братьев Карамазовых", что знал целые пассажи из романа наизусть).        Витгенштеин сознавал, что рамки его изыскании расширились. Ближе к концу лета 1916 года он писал: "Я работаю теперь не только над основаниями логики, но и над сущностью мира" (28 августа 1916 г.).     Дневник он ведет в это время гораздо реже, чем раньше, но удивительно, что он вообще занимается философиеи в таких обстоятельствах, потому что лето тогда выдалось особенное.Дивизия, в которои? он служил, оказалась под ударом русскои армии во время Брусиловского прорыва и была вынуждена отступить с тяжелыми потерями (по разным оценкам, они составили до 80% личного состава).    Затем были бои в Буковине, сражение при Коломые. Витгенштеин воевал образцово - это известно из отчетов его начальства.     В одном из таких отчетов говорилось, что, "не обращая внимания на плотныи артиллериискии огонь по каземату и рвущиеся мины, Витгенштеин наблюдал, откуда стреляют минометы, и определил их расположение. Таким примерным поведением он оказал успокаивающее воздеиствие на своих сослуживцев". Его наградили двумя медалями и произвели в капралы.         За такое поведение на фронте в октябре 1916 года Витгенштеи?на направили в офицерскую школу в моравском Ольмюце. Здесь он познакомился с Паулем Энгельманом, молодым евреем-архитектором, учеником Лооса и другом Крауса, которыи разделял бoльшую часть художественных взглядов Витгенштеи?на и иногда публиковался в Die Fackel.      Они быстро подружились. Это была замечательная дружба, она длилась больше десяти лет и привела к тому, что Витгенштеин и Энгельман вместе работали над строительством знаменитого особняка Маргарете Витгенштеин в конце 1920-х годов.     В Ольмюце Витгенштеин вошел в литературныи кружок Энгельмана, которыи в основном состоял из образованных молодых евреев: интеллектуалов, художников и т. д. Витгенштеин сразу оказался в самом центре этого кружка, по сути став в нем звездои.    Ведь он происходил из знаменитои венскои семьи, обладал утонченным чувством культуры, изучал философию и логику у Рассела в Кембридже, разрабатывал собственную философскую систему и, наконец, что не менее важно, только что вернулся с Восточного фронта, где находился лицом к лицу со смертью.     Знакомство с членами ольмюцкого кружка можно расценить как примечательное еще в однои ретроспективнои связи: это было единственное соприкосновение Витгенштеина с евреискои? средои, хотя евреиство этих молодых людеи и не было столь уж содержательным.     Его связывала с ними скорее общая "потребность в самодельнои религии" (По мнению Макгиннеса, Витгенштеин искал замену своему традиционному христианскому воспитанию, а интеллектуалы из Ольмюца - альтернативу евреиству, потерявшему для них свои традиционныи смысл).        В январе 1917-го Витгенштеин вернулся на Восточныи фронт уже офицером. Перед этим он пожертвовал австрии?скому правительству один миллион крон на разработку двенадцати-дюимовои гаубицы.      Вскоре он снова участвовал в тяжелых боях во время июньского наступления русскои армии, после чего был награжден еще однои медалью за храбрость и представлен к очередному званию.     В феврале 1918 года его произвели в леитенанты, а в марте перевели на Итальянскии фронт. В ходе июньского наступления австрииских воиск он проявил исключительное мужество и спас жизнь нескольким сослуживцам, за что был представлен к золотои медали "За храбрость", но в итоге получил награду более низшеи степени.      В характеристике Витгенштеина читаем: "Его исключительно отважное поведение, спокоиствие, хладнокровие и героизм завоевали всеобщее восхищение в воисках. Своим поведением он подал замечательныи пример преданного и храброго выполнения воинского долга".          Год 1918-и оказался для Витгенштеина важным в нескольких отношениях. Во-первых, закончилась воина, а для него даже на неделю раньше установления окончательного перемирия, так как недалеко от Тренто его взяли в плен итальянцы.       Во-вторых, в этом году он потерял своего близкого друга Дэвида Пинсента. Дэвид не был призван в деиствующую армию, но учился на летчика-испытателя. В мае 1918 года во время пробного полета Пинсент разбился.      Это была страшная потеря для Витгенштеина, и, возможно, именно ею можно объяснить желание покончить с собои, возникшее у него во время отпуска в Австрии. По некоторым сведениям, жизнь ему спас его дядя Пауль.       Пинсент и Витгенштеин переписывались во время воины (через Швеицарию), и письма Дэвида служили для Людвига большим утешением.        Получив в 1914 году первое письмо от Пинсента, Витгенштеин от радости даже расцеловал конверт. Он очень хотел снова увидеться со своим другом, называл его "мои? дорогои Деиви" и писал в дневнике: "Чудесное письмо от Дэвида... Ответил Дэвиду. Очень чувственно" (16 марта 1915 г.).     По этим фразам видно, что Людвиг деиствительно был безответно влюблен в Дэвида и сам это вполне сознавал, записывая в дневнике: "Интересно, думает ли он обо мне хотя бы в половину тои силы, с которои думаю о нем я".Перевод: Максим Шер.

02 сентября 2016, 19:37

Opus Magnum. Дионис Каптарь."Образ зла"

О том, какие страшные мерзости творятся под маской абстрактного добра, образах демонических сил в литературе и своей книге "Зло" в программе Галины Иванкиной "Opus Magnum" рассказывает постоянный автор и ведущий "День-ТВ" Дионис Каптарь. #ДеньТВ #OpusMagnum #Каптарь #Иванкина #зло #добро #литература #кино #искусство #ДжонниДепп #гуманизм

16 августа 2016, 10:42

Видео: День рождения Авиценны

Здравствуйте, вы смотрите программу «Директива Дугина». В 980 году 16 августа родился выдающийся иранский философ Ибн Сина, известный в Средневековой Европе как Авиценна. Авиценна представляет собой уникальное явление в области мысли. Не только благодаря обширности своих знаний, охватывавших множество областей – от медицины и металлургии до астрономии и метафизики, но и по своей глубине. В основе философии Ибн Сины лежит главный тезис: Бог – это умное начало, и проявляет себя через ум. Именно Ум является главным и центральным творением Бога, созданным по его образу и подобию.Подробнее: http://katehon.com/ru/node/37994

15 июля 2016, 16:45

Ольга Четверикова. "Нейрорабство - реальность ХХI века".

"Те из нас, кто способствовал развитию новой науки — кибернетики, находятся, мягко говоря, не в очень-то утешительном моральном положении. Эта новая наука, которой мы помогли возникнуть, ведет к техническим достижениям, создающим, как я сказал, огромные возможности для добра и для зла. Мы можем передать наши знания только в окружающий нас мир, а это – мир Бельзена и Хиросимы. Мы даже не имеем возможности задержать новые технические достижения. Они носятся в воздухе, и самое большее, чего добился бы кто-либо из нас своим отказом от исследований по кибернетике, был бы переход всего дела в руки самых безответственных и самых корыстных из наших инженеров". - эта фраза Норберта Винера очень точно описывает ситуацию, в которой оказалось современное человечество в своей зависимости от новых технологий. Диалог ведущего "День-ТВ" Дмитрия Перетолчина и доцента МГИМО, кандидата исторических наук Ольги Четвериковой о перспективах развития кибернетики. #ДеньТВ #Четверикова #Перетолчин #нейрорабство #кибернетика #Винер #религия #Фромм #организм #механизм #общество #машина #технология #техногнозис #информация #гностика #Вселенная #наука #генетика #человек #днк #власть #роботы #мозг #клон #душа #Бог #православие #этика #трансгуманизм

11 мая 2016, 20:17

Во многих знаниях многие печали

Путь к Истине чреват опасностями. «Во многих знаниях многие печали», — вздохнул некогда библейский пророк. И был абсолютно прав. Гораздо комфортнее благодушное неведение, чем беспощадное сияние Истины. Опасности, подстерегающие на пути к ней, образно и доходчиво описали мусульманские мудрецы — суфии. Путь этот подобен бесконечному коридору со множеством дверей. Истина многолика, и открывая дверь за дверью, узнаешь лишь малую ее часть. Но с каждым разом, с каждой открытой дверью ты невольно и необратимо удаляешься от тех, кто счастлив в неведении, для них ты маг и изгой одновременно. Самое страшное то, что иногда не хватает личных сил, чего-то невыразимого словами, что толкнуло тебя в путь, и тогда к ужасу своему узнаешь, что следующая дверь не поддается, а впустившая тебя не открывается. Человек, порвавший с мирской и земной жизнью ради заоблачных высей и неземной мудрости, оказывается как бы между небом и землей. Накопленных знаний и мощи недостаточно, чтобы прорваться выше, но они же не позволяют вернуться в мир людей. И тогда отверженные небом и не принятые землей превращаются в черных магов, озлобленных и могучих демонов, изливающих всю желчь от поражения на головы тех, кого презирают от бессилия и ненависти. Суфии называют их «святыми сатаны». Подобное притягивает к себе подобное, гласит один из законов магии. В какие бы времена и в каких бы странах ни появились «святые сатаны», в какие бы слова ни облекли они свое учение, они находят себе подобных, объединяются в кланы, заключают временные союзы и порождают все новых и новых приверженцев, чтобы во времена смуты, когда вихрь событий размывает грань между добром и злом, попытаться раз и навсегда переделать мир под себя... О. Маркеев ."Чёрная луна"

01 мая 2016, 07:00

Восемь тезисов к вопросу о социальной структуре позднего капитализма и ее противоречиях

В день международной солидарности трудящихся публикуем статью А .Бузгалина о классовой политэкономии в современном обществе - Поздний капитализм: капитал, рабочий, креатор.

22 марта 2016, 20:19

Николай Смирнов. Иван Ефремов: грани будущего

Историк, педагог, исследователь Николай Смирнов о жизни, научных трудах и литературном творчестве российского учёного, философа, писателя-фантаста Ивана Антоновича Ефремова; о его отношении к Сталину и видении развития коммунизма, его предсказаниях о "весёлых 90-х" и том, каким он видел будущее человека и Земли; а также о значении Ефремова для современной России и мира. Ведущий - главный редактор философского журнала "Волшебная гора", директор исследовательской группы "Истоки Цивилизации" Алексей Комогорцев. Для оказания поддержки каналу День-ТВ можно использовать следующие реквизиты: - Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 - Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 - Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

18 февраля 2016, 15:20

Разведка прошлого, настоящего и будущего. Девятов-17-02-2016

17-02-2016 года очередное занятие Школы Здравого Смысла при КТ ВИИЯ КА. Тема: «Разведка прошлого, настоящего и будущего». Докладчик: Андрей Петрович Девятов, воин - интернационалист СССР, член Союза писателей России. http://shzs.info/ http://www.peremeny.ru/books/osminog/author/ptr Фонд информационной поддержки Школы здравого смысла Сбербанк номер счёта 5469 3800 2034 3397

Выбор редакции
08 февраля 2016, 15:09

Алексей Богачев. "Душа и жизнь: что делать в кризис?"

Алексей Богачев о психологических основах выживания в кризис, об одинокой птице и о умении слушать сердце. Для оказания помощи и поддержки канала День-ТВ, можно использовать следующие реквизиты: — Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 — Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 — Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

28 января 2016, 00:03

Мемория. Владимир Соловьев

28 (16) января 1853 года родился религиозный философ и поэт Владимир Соловьев.   Личное дело Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) родился в Москве в семье знаменитого историка С. М. Соловьева, автора многотомной «Истории России с древнейших времен». Воспитанный в православной вере, Владимир Соловьев в возрасте 13 – 18 лет пережил глубокие сомнения в религии, «прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания», как он вспоминал. Окончив в 1869 году гимназию, Соловьев поступил в Московский университет. Вероятно, не без влияния юношеского материализма, он избрал физико-математический факультет университета, но, проучившись там два года, перешел на историко-филологический. Закончил университет в 1873 году и уже на следующий год защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии». Через месяц после защиты Владимир Соловьев стал доцентом Московского университета и с начала зимнего семестра  приступил к чтению лекций. Почти одновременно он начал читать лекции и на Высших женских курсах в Москве. Преподавал историю философии, логику, классическую греческую и новейшую европейскую философию. В 1875 году Соловьев отправился в заграничную научную командировку в Лондон «для изучения в Британском музее памятников индийской, гностической и средневековой философии». Соловьев занимается в библиотеке музея, но неожиданно бросает работу и отправляется в Египет, в Каир. Научные изыскания Соловьева прервало мистическое переживание – в читальном зале библиотеки Британского музея ему явился образ Софии Премудрости Божией, образ Мировой Души и Вечной Женственности. При этом Соловьев получил веление отправиться в Египет. Там, в пустыне видение снова посетило его. В 1877–1881 годах Соловьев читал курсы лекций в Петербургском университете и на Высших женских курсах и опубликовал труды «Философские основы цельного знания» (1877) и «Критика отвлеченных начал» (1877–1880). В 1878 году Соловьев выступил с серией публичных лекций «Чтения о Богочеловечестве», где утверждал, что каждый человек должен стремиться, подражая Христу, развивать заложенное в нем Божественное начало. Но в современном мире, считал философ, религия перестала быть центром, подчиняющим себе все стороны жизни, и человечество утратило истинные духовные ориентиры. Социалистические учения, пытающиеся устроить рай на Земле без Бога, также казались ему неосуществимыми. Выход он видел в религиозном преображении, когда каждый станет подобным Христу, то есть Богочеловеком. Соловьев был убежден: это и есть истинная цель исторического процесса. 28 марта 1881 года Владимир Соловьев произносит речь, в которой обращается к Александру III с просьбой помиловать народников-цареубийц. Считая смертную казнь безнравственной и антинародной, он призвал царя поступить по-христиански и отказаться от приговора. Сохранилось письмо Соловьева Александру III, в котором он говорит «только духовная сила Христовой истины может победить силу зла и разрушения… Настоящее тягостное время дает русскому Царю небывалую прежде возможность заявить силу христианского начала всепрощения…». После этой речи на Соловьева поступают доносы, и, в конце концов, он был вынужден оставить преподавание. После этого Соловьев занимался исследованиями в области философии и истории религии, публиковал статьи и книги. Издание некоторых его произведений в России запрещала духовная цензура, поэтому их приходилось печатать за границей. Жил философ в эти годы или в домах друзей, или за границей. По словам Анатолия Кони, быт Соловьева был лишен «даже самых скромных удобств и той минимальной обеспеченности, которая необходима для спокойного изложения своих дум и созерцаний. Вечный странник, не знавший подчас, где главу преклонить, не имевший, и в прямом и в переносном смысле "ни кола, ни двора", бедно и скупо одетый, слабый физически, хрупкий, впечатлительный, он не был, употребляя выражение Некрасова "любящей рукой ни охранен, ни обеспечен". Появлявшиеся деньги тратил моментально, раздавал всем, кто просит, а ежели не было денег, мог снять с себя и отдать шубу, сам оставшись зимой в легком платье…». В последний период жизни внимание Соловьева было сосредоточено на угрозе уничтожения европейской культуры в результате столкновения "двух культурных миров – Европы и Китая". Именно взаимоотношениям Запада с Востоком посвящены стихотворения «Панмонголизм» и «Ex oriente lux». Умер Владимир Соловьев 31 июля 1900 года в Узком, имении Трубецких близ Москвы.   Чем знаменит Владимир Соловьев сыграл огромную роль в возникновении русской религиозной философии начала XX века и в появлении символизма в русской поэзии. Не будет преувеличением сказать, что он во многом определил развитие русской культуры. Он оказал сильное влияние на русских философов С. Трубецкого, С. Булгакова, Н. Бердяева, П. Флоренского, С. Франка. Его роль в развитии русской мысли настолько велика, что писатель Георгий Гачев назвал Соловьева «Пушкиным русской философии». Под воздействием Владимира Соловьева формировалось мировоззрение Александра Блока, Андрея Белого, Вячеслава Иванова.   Владимир Соловьев Торжество христианских идеалов, считал Соловьев, возможно лишь на началах любви. О том, как понимал он значение этого чувства в жизни человечества, рассказывает цикл его статей под общим заглавием «Смысл любви». Подразумевается не обыденная влюбленность, а особое, мистическое ощущение связи между людьми. Такое понимание любви ближе всего к евангельскому изречению «Бог есть любовь». Для Соловьева любовь – важнейший принцип отношений между людьми, помогающий человеку преодолеть природный эгоизм и ощутить свое единство со всем человечеством. Вслед за Достоевским Соловьев верил в то, что любовь и красота спасут мир. Красоту он рассматривал не как теоретики «искусства для искусства», для которых она была источником эстетического наслаждения. По Соловьеву, подлинная красота соединяет в себе добро и истину, открывает их в жизни и искусстве, а потому помогает преображению и спасению мира. Будущее искусства Соловьев видел в соединении с религией, которая поможет искусству стать реальной силой, «просветляющей и перерождающей весь человеческий мир». «Художники и поэты, – писал философ, – опять должны стать жрецами и пророками, но уже в другом, более важном и возвышенном смысле: не только религиозная идея будет владеть ими, но они сами будут владеть ею и сознательно управлять ее земными воплощениями». Людям искусства предстоит «воздействовать на реальную жизнь, направляя и улучшая ее, согласно известным идеальным требованиям». В последние годы жизни постоянной темой размышлений Владимира Соловьева был приближающийся конец мира. Он изложил свои предчувствия в «Трех разговорах о войне, прогрессе и конце всемирной истории…» (1900). Соловьев считал, что перед концом света человечеству предстоит последнее решительное испытание – приход в мир Антихриста. «Три разговора» написаны в жанре платоновских диалогов. Каждый из участников  (политик, генерал, молодой князь и др.) излагает свою точку зрения на текущие события. В конце все вместе читают «Краткую повесть об Антихристе». В ней предсказывается, что перед концом мира наступит эпоха господства обманщиков, которые под видом последователей Христа будут проповедовать враждебные христианству идеи. К этому времени человечество объединится в единое мировой государство, во главе которого и встанет Антихрист. Это будет гениальный злодей, способный соблазнить человечество, посулив ему социальные реформы и материальные блага. Внешне жизнь Антихриста многим покажется праведной: он будет аскетом, щедро помогающим людям, но его действия продиктует не любовь к человечеству и истине, а тщеславие. Подлинную сущность Антихриста поймет лишь небольшая часть христиан, которые будут подвергнуты неслыханным гонениям. Лишь второе пришествие Христа на Землю спасет мир. О чем надо знать Как вспоминал Соловьев, явление Софии было даровано ему трижды. О посетивших его видениях он рассказал в поэме «Три свидания». Первый раз это случилось во время церковной службы, когда ему было всего девять лет. Алтарь открыт... Но где ж священник, дьякон? И где толпа молящихся людей? Страстей поток, - бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом, лазурь в душе моей. Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран, Стояла ты с улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман. Второе явление образа Вечной Женственности произошло в Британском музее, третье – в египетской пустыне. И в пурпуре небесного блистанья Очами, полными лазурного огня, Глядела ты, как первое сиянье Всемирного и творческого дня. Что есть, что было, что грядет вовеки - Все обнял тут один недвижный взор... Синеют подо мной моря и реки, И дальний лес, и выси снежных гор. Все видел я, и все одно лишь было - Один лишь образ женской красоты... Безмерное в его размер входило, - Передо мной, во мне - одна лишь ты. О лучезарная! тобой я не обманут: Я всю тебя в пустыне увидал... В моей душе те розы не завянут, Куда бы ни умчал житейский вал. Один лишь миг! Видение сокрылось - И солнца шар всходил на небосклон. В пустыне тишина. Душа молилась, И не смолкал в ней благовестный звон.   Прямая речь В детстве всякий принимает уже готовые верования и верит, конечно на слово… Многие (в былые времена почти все) с этими представлениями остаются и живут хорошими людьми. У других ум с годами растет и перерастает их детские верования. Сначала со страхом, потом с самодовольством одно верование за другим подвергается сомнению, критикуется полудетским рассудком, оказывается нелепым и отвергается… Многие останавливаются на такой свободе ото всякого убеждения и даже очень ею гордятся; впоследствии они обыкновенно становятся практическими людьми или мошенниками. Те же, кто не способен к такой участи, стараются создавать новую систему убеждений на месте разрушенной, заменить верования разумным знанием… Итак… человек относительно религии при правильном развитии проходит три возраста: сначала пора детской или слепой веры, затем вторая пора – развитие рассудка и отрицание слепой веры, наконец, последняя пора веры сознательной, основанной на развитии разума. Из писем Владимира Соловьева Французская революция, с которой ясно обозначился существенный характер западной цивилизации как цивилизации внерелигиозной, как попытки построить здание вселенской культуры, организовать человечество на чисто мирских, внешних началах, французская революция, говорю я, провозгласила как основание общественного строя – права человека вместо прежнего божественного права. Эти права человека сводятся к двум главным: свободе и равенству, которые должны примиряться в братстве. Великая революция провозгласила свободу, равенство и братство. Провозгласила, но не осуществила: эти три слова так и остались пустыми словами. Социализм является попыткой осуществить действительно эти три принципа. Революция установила гражданскую свободу. Но при существовании данного общественного неравенства освобождение от одного господствующего класса есть подчинение другому. Власть монархии и феодалов только заменяется властью капитала и буржуазии. Одна свобода еще ничего не дает народному большинству, если нет равенства. Революция провозгласила и это последнее. Но в нашем мире, основанном на борьбе, на неограниченном соревновании личности, равенство прав ничего не значит без равенства сил. Принцип равенства, равноправность оказалась действительною только для тех, кто имел в данный исторический момент силу. Но историческая сила переходит из одних рук в другие, и, как имущественный класс, буржуазия, воспользовался принципом равенства для своей выгоды, потому что в данную историческую минуту за этим классом была сила, так точно класс неимущий, пролетариат, естественно стремится воспользоваться тем же принципом равенства в свою пользу, как только в его руки перейдет сила. Общественный строй должен опираться на какое-нибудь положительное основание. Это основание имеет или характер безусловный, сверхприродный и сверхчеловеческий, или же оно принадлежит к условной сфере данной человеческой природы: общество опирается или на воле Божией, или на воле людской, на воле народной. Против этой дилеммы нельзя возражать тем, что общественный строй может определяться силой государственной власти правительства, ибо сама эта государственная власть, само правительство на чем-нибудь опирается: или на воле Божией, или на воле народной. Владимир Соловьев «Чтения о Богочеловечестве» Во взгляде Соловьева, который он случайно остановил на мне в тот день, была бездонная синева: полная отрешенность и готовность совершить последний шаг; то был уже чистый дух: точно не живой человек, а изображение: очерк, символ, чертеж. Одинокий странник шествовал по улице города призраков в час петербургского дня, похожий на все остальные петербургские часы и дни. Он медленно ступал за неизвестным гробом в неизвестную даль, не ведая пространств и времен. Александр Блок «Рыцарь-монах» 7 фактов о Владимире Соловьеве Среди предков Владимира Соловьева по материнской линии был философ Григорий Сковорода. Магистерскую диссертацию Соловьев защищал не в Московском университете, а в Петербурге. А. Ф. Лосев, автор книги о Соловьеве, объясняет это тем, что Владимиру Соловьеву было неловко защищать диссертацию в университете, где его отец занимал пост ректора. Летом 1878 года Соловьев вместе с Достоевским ездил в Оптину пустынь. Считается, что некоторыми чертами Соловьева Достоевский наделил Ивана и Алешу Карамазовых. Меньшую известность получила деятельность Соловьева в качестве переводчика. Между тем, он переводил на русский язык Платона, Шиллера, Гейне, Петрарку, Данте, Микеланджело, Мицкевича, Лонгфелло и Теннисона. Соловьеву принадлежит первый полный перевод на русский язык «Энеиды» Вергилия. Цитата из стихотворения Соловьева «Панмонголизм» стала эпиграфом к «Скифам» Блока. Соловьев занимает важное место в мистическом труде «Роза Мира» Даниила Андреева. Владимир Соловьев писал и шуточные стихи в манере, напоминающей стихи Козьмы Пруткова. Обнаружив в сборнике «Русские символисты» строчки Брюсова, в которых упоминались "кнут воспоминанья" и "собаки секретного желанья", Соловьев написал знаменитую пародию: На небесах горят паникадила, А снизу - тьма. Ходила ты к нему иль не ходила? Скажи сама! Но не дразни гиену подозрения, Мышей тоски! Не то смотри, как леопарды мщенья Острят клыки! И не зови сову благоразумья Ты в эту ночь! Ослы терпенья и слоны раздумья Бежали прочь. Своей судьбы родила крокодила Ты здесь сама. Пусть в небесах горят паникадила, В могиле - тьма.   Материалы о Владимире Соловьеве Статья о Владимире Соловьеве в русской Википедии Владимир Соловьев в Библиотеке Якова Кротова Статья о Владимире Соловьеве в энциклопедии «Кругосвет» Владимир Соловьев в проекте «Хронос» Владимир Соловьев в Библиотеке Максима Мошкова