Индуизм
24 декабря 2017, 09:42

Адамов мост. Ещё подробности

Продолжаю серию статей про уникальное образование между материковой Индией и Шри-Ланкой.

19 декабря 2017, 09:21

10 диких традиций со всего мира, от которых кровь стынет в жилах

В каждой культуре есть обычаи, которые очень странно смотрятся в иных реалиях. if (typeof(pr) == 'undefined') { var pr = Math.floor(Math.random() * 4294967295) + 1; } (function(w, d, n, s, t) { w[n] = w[n] || []; w[n].push(function() { Ya.Context.AdvManager.render({ blockId: 'VI-188418-0', renderTo: inpage_VI-188418-0-410804834, inpage: { slide: true, visibleAfterInit: false, adFoxUrl: '//ads.adfox.ru/252771/getCode?p1=bvzrf&p2=flwt&fmt=1&dl={REFERER}&pr='+pr, insertAfter: 'undefined', insertPosition: '0' }, }, function callback (params) { // callback }); }); t = d.getElementsByTagName('script')[0]; s = d.createElement('script'); s.type = 'text/javascript'; s.src = '//an.yandex.ru/system/context.js'; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); })(this, this.document, 'yandexContextAsyncCallbacks'); Это в принципе никого не удивляет, разве только вызывает слабые приступы ксенофобии. Однако в некоторых случаях неподготовленному зрителю может показаться, что он наблюдает не просто за традициями в иной культуре, а смотрит фильм ужасов. Это может касаться религиозных ритуалов или бытовых обычаев, но во всяком случае лучше не задумываться о том, какие последствия ждут тех, кто решит практиковать такое без подготовки.Фестиваль пирсингаИндуисты в таких государствах, как Индия, Шри-Ланка, Малайзия, Маврикий, Сингапур, Таиланд и Мьянма, ежегодно устраивают праздники в честь бога Муругана. Основное событие во время празднования – пронзание различных частей тела с использованием пирсинга. Это может быть язык, уши, нос и даже спина. Нередко в качестве пирсинга используются толстые веревки, которые пропускают через отверстия в коже. Не трудно догадаться, что это очень кровавое зрелище.Ла ТоматинаВ Испании ежегодно проходит фестиваль, в ходе которого все забрасывают друг друга огромными томатами. Происходит это добровольно и не без удовольствия. Фотографы любят этот праздник за зрелищность.Муравьиные варежкиВ племени Сатер-Мау из Амазонки принято проводить обряд посвящения для ставших половозрелыми мальчиков с помощью муравьев. Чтобы стать мужчиной, мальчик должен пойти в джунгли и собрать специальными перчатками муравьев, укус которых сравнивается по силе с поражением пулей. Насекомых усыпляют с помощью снадобий, и мальчики должны дождаться их пробуждения. В этот момент муравьи особенно кровожадны. Они укусят около 20 раз всех участников инициации. Только после этого их можно будет назвать мужчинами.Погребальный ритуал ЯномамиПлемя Яномами, которое живет на территории Бразилии и Венесуэлы, уделяет очень большое внимание погребению своих мертвецов. Их тела они немедленно сжигают, а пепел и кости, которые остались от костра, добавляют в суп, который радостно едят потом всем племенем. Они считают, что съев останки, они обеспечат духам умерших вечную жизнь.Спиливание зубовЭта традиция является одной из самых значимых для тех, кто исповедует индуизм. Спиливание зубов у повзрослевших женщин и мужчин обозначает избавление от зла и похоти.Свадьба в ИндонезииСвадебные традиции среди индонезийских жителей – это вообще набор странных ритуалов, но самых странных среди них два. Первый предписывает жениху не видеть лица невесты до той поры, пока он не споет ей несколько романтических песен. А второй требует, чтобы молодожены не мылись, не ели и почти не пили в течение трех дней после бракосочетания.Танец с мертвымиВ городах и селах на Мадагаскаре есть традиция устраивать фестиваль Фамадихана. Главным событием на нем становится танец с мертвецами. В прямом смысле. Участники достают останки своих умерших родственников из склепов, обряжают их в новые одежды и танцуют с ними вокруг костра.Лишние пальцыПлемя Дани (или Ндани) - коренные народы, населяющие плодородные земли долины Балием в Западном Папуа, Новая Гвинея. Каждый раз, когда в семье кто-то умирает, живые родственники отрезают себе пальцы и обмазывают лицо пеплом от сожжения тел умерших. Так они выражают свою скорбь. Пальцы, кстати, они хоронят вместе с родственниками.Как в СпартеБуквально как в древней Спарте, в одной из провинций Индии есть ритуал бросания младенцев с крыши высокого храма. Правда, детей, как правило, ловят на простыни. Считается, что так новорожденным можно обеспечить здоровую и счастливую жизнь.Траур МухаррамаВажный период траура в шиитском исламе проходит в Мухарраме в первый месяц исламского календаря. Мероприятие достигает своего апогея в десятый день, известный как Ашура. Суровая практика этого дня предполагает избивание самого себя цепями с прикрепленными на них бритвами и ножами. Эта традиция практикуется людьми всех возрастов, включая детей.Читайте также:Невероятно красивые украинские девушки в фото знаменитого мастера эротики >Гора из «Игры престолов» завёл себе миниатюрную подружку>Раскрыто главное условие долгой жизни>>Рабочий почти сгорел заживо, когда решил спасти телефон в пожаре (18+)>7 диких традиций первой брачной ночи в странах третьего мира>>Наташа Энциноза - модель с охватом каждого бедра по 66 сантиметров>Source: Nur.kz

Выбор редакции
18 декабря 2017, 19:35

Гаремы тайских королей

  • 0

Истории о том, что в гаремах тайских королей томились от безделья тысячи наложниц, сильно преувеличены. А вот то, что в их гаремах не было евнухов – сущая правда.Согласно древним традициям, восходящим к индуизму,  учение которого  появилось  на тайской земле задолго до буддизма, правитель Таиланда - Отец нации. И все подданные женского пола – его потенциальные жены.                      ( по материалам сайта путешественника и интересного рассказчика «Мифолога» http://www.vostokolyub.info/lyubimyie-mesta/tailand/vsya-pravda-o-garemah-tayskih-koroley.htm)Гарем короля как бы олицетворял его сакральный статус  отца всей нации, но в  масштабе королевского двора.Помимо чисто мужских слабостей, свойственных монарху, как и простому смертному, королевский гарем выполнял и другую важнейшую  функцию – подтверждение высокого статуса правителя, его место на иерархической лестнице.В гаремах тайских королей были и жены, и наложницы. Их количество ограничивалось лишь состоянием королевской казны и желаниями самого монарха.«Так, особо почитаемый в народе король Рама V (Чулалонгкорн) имел 92 жены (по другим данным 153 жены)».«У его предшественника короля Монгкута (Рама IV) было 39 жен и 82 ребенка.»Так откуда же взялись легенды о 9 000 женщин в гареме короля Монгкута?«Во «Внутреннем дворце» (так именовали гарем) королей Сиама, на самом деле, могло быть и больше женщин. Это был, можно сказать, отдельный город, пространство которого было закрыто для всех мужчин, кроме, разумеется, самого Короля.Не только охрана, но и административные, церемониальные, судебные функции — все выполняли женщины. Повара, горничные, служанки, кормилицы — огромное количество женщин было задействовано в гареме, при этом они не были ни женами короля, ни его наложницами.На самом деле, при его желании любая из этих дам, могла перейти из разряда, например, горничной, в разряд наложницы или жены, и, надо сказать, что такие случаи бывали. Но в целом, иерархия Внутреннего дворца была строгой.                                                                                                                                                                                                      На самом верху были главные жены Короля знатного происхождения. Далее жены короля в зависимости от знатности. Далее наложницы. И уже потом все остальные.»Самое интересное, что  еще со времен Рамы V,  для других подданных сиамского монарха  запрет на многоженство действовал на всей территории Королевства.Во всяком случае, официально.

Выбор редакции
13 декабря 2017, 16:07

Валерий Рашкин, Индии навстречу

В Москве нет ни одного индуистского храма. И это-то при том, что индуизм – это не какая-то секта, а религия с почти что миллиардной паствой. Мечети есть, костелы есть, у сайентологов даже какой-то центр давно открыт. А у индуистов – ничего...

25 ноября 2017, 19:00

Памирцы: самый загадочный народ СССР

Они разграничивают мужскую и женскую спальни, а также кухню, гостиную и молитвенную зону. А четырехступенчатый свод традиционного жилища символизирует природные стихии: огонь, землю, воду и воздух.Древний народ ПамираУникальная природа Памира всегда интересовала исследователей, путешественников. Этот суровый горный край – родина древнего народа, о котором почти ничего известно. И если до ХХ века о загадочных памирцах мало кто слышал, потому что они жили в отдаленных районах, то начиная с эпохи СССР, этих людей чаще всего путали с таджиками.А между тем, жители высокогорья имеют особую культуру, интересные обычаи и традиции.Кто же такие памирцы? Почему они оказались разделены границами Таджикистана, Афганистана, Китая и Пакистана?Кто они такие?Памирцы не попадают в мировые новости, не борются за независимость, не стремятся создать собственное государство. Это мирные люди, привыкшие к изолированной жизни в горах Памира и Гиндукуша. Бадахшан – так называется историческая область их проживания. Данный этнос состоит из множества народностей, объединенных общим происхождением, обычаями и традициями, религией и историей.Памирцев разделяют на северных и южных. Среди первых наиболее многочисленной национальной группой являются шугнанцы, их насчитывается более 100 тысяч человек. Рушанцев в три раза меньше. Сарыкольцев почти 25 тысяч человек, а язгулямцев причисляют к малочисленным народностям. Основную часть южных памирцев составляют ваханцы, их примерно 70 тысяч человек. А сангличцев, ишкашимцев и мунджанцев намного меньше.Все эти люди относятся к памиро-ферганской субрасе – самой восточной ветви европеоидной расы. Среди памирцев много светлых и голубоглазых людей. У них продолговатые лица с прямыми носами и большими глазами. Если и встречаются брюнеты, то со светлой кожей. Антропологи считают, что к представителям памиро-ферганской субрасы ближе всего жители европейских Альп и Средиземноморья.Жители Бадахшана говорят на языках восточно-иранской группы индоевропейской семьи. Впрочем, для межнационального общения они используют таджикский язык, на нем же ведется обучение в школах. В Пакистане памирские языки постепенно вытесняет официальный урду, а Китае – уйгурский.Будучи представителями ираноязычных народов, еще в I тысячелетии до нашей эры памирцы являлись приверженцами зороастризма. Затем вместе с торговыми караванами из Китая на высокогорье распространился буддизм. В XI веке на эти земли бежал известный персидский поэт Насир Хосров (1004-1088 гг.), который спасался от преследования мусульман-суннитов. Этот творческий человек стал духовным лидером местного населения, под влиянием поэта памирцы приняли исмаилизм – шиитское направление ислама, впитавшее в себя некоторые положения индуизма и буддизма.Религия заметно отличает памирцев от соседей-суннитов. Исмаилиты совершают намаз (молятся) всего лишь два раза в день, тогда как таджики и узбеки делают это пять раз в день. Поскольку памирцы не соблюдают пост в священный месяц Рамадан, их женщины не носят паранджу, а мужчины позволяют себе пить самогон, то соседние народы не причисляют этих людей к правоверным мусульманам.История народаОднозначного ответа на вопрос о происхождении памирцев нет. История этого этноса насчитывает более двух тысячелетий. Учитывая принадлежность жителей Бадахшана к европеоидной расе, некоторые исследователи склонны полагать, что памирцы – потомки древних ариев, оставшиеся в горах во время индоевропейской миграции и впоследствии смешавшиеся с местным населением. Впрочем, каких-либо исторических доказательств этой теории нет.По мнению большинства специалистов, несколько восточно-иранских племен перебрались на Памир отдельно друг от друга и в разное время. Интересно, что их ближайшими родственниками были легендарные скифы – древний этнос, создавший в VII-IV веках до нашей эры огромную империю, простиравшуюся от Крыма до Южной Сибири.Происхождение памирцев ученые связывают с несколькими волнами миграций кочевого племени саков, которые начали заселять высокогорье в VII-VI веках до нашей эры. Тогда предки ваханцев переселились из Алайской долины, которая расположена восточнее Бадахшана. А будущие ишкашимцы перебрались на высокогорье с юго-запада. Мунджанцев после лингвистического исследования их языка ученые считают остатками бактрийской общности, уцелевшими в отдаленных районах.Следующая волна миграции саков породила северных памирцев, которые перекочевали в Бадахшан с запада по реке Пяндж, распавшись впоследствии на шугнанцев, рушанцев, язгулямцев и ванджцев. А еще позже предки сарыкольцев перебрались на свои нынешние территории, входящие в настоящее время в состав китайской провинции Синьцзян. Все эти миграционные волны завершились к началу нашей эры.Благодаря богатым залежам рубина и лазурита обитателей высокогорья регулярно посещали купцы, которые обменивали на драгоценные камни предметы обихода, домашнюю утварь, а также ножи и топоры, другие инструменты. Еще во II веке до нашей эры через долину реки Пяндж шли караваны из Китая по Великому шелковому пути.На протяжении всей истории Памира этот край пытались завоевать разные тюркоязычные племена, китайцы, арабы, монголы, а также династии Сасанидов и Тимуридов.Но никто из них не остался на высокогорье, чтобы править горсткой племен. Поэтому даже номинально завоеванные памирцы долгое время продолжали жить спокойно, как и привыкли.Ситуация изменилась в XIX веке, когда Россия и Британия вели активную борьбу за влияние в Азии. В 1895 году была официально установлена граница между Афганистаном, который находился под протекторатом англичан, и Бухарским эмиратом, пользовавшимся поддержкой русских. Две империи разделили сферы влияния по реке Пяндж, причем Ваханский коридор отошел к Афганистану. Впоследствии там же была установлена граница СССР. Ни в Москве, ни в Лондоне никого не волновала судьба памирских народов, которые оказались буквально отрезанными друг от друга.Сейчас высокогорье поделено между Таджикистаном, Китаем, Афганистаном и Пакистаном. Языки памирских народов последовательно вытесняются, а их будущее остается неопределенным.Обычаи и нравыПамирцы всегда жили довольно изолированно. Суровая природа высокогорья, которое располагается между 2 и 7 тысячами метров над уровнем моря, оказала существенное влияние на их быт и нравы. Каждый элемент дома здесь имеет символическое значение. Опорой жилища памирцев служат пять столбов, названных в честь мусульманских святых: Мухаммед, Фатима, Али, Хусейн и Хасан. Они разграничивают мужскую и женскую спальни, а также кухню, гостиную и молитвенную зону. А четырехступенчатый свод традиционного жилища символизирует природные стихии: огонь, землю, воду и воздух.Раньше памирцы жили большими патриархальными семьями, все родственники вели совместное хозяйство, беспрекословно подчиняясь старейшине. Но впоследствии на смену таким мини-общинам пришли обычные моногамные семьи. Причем, у памирцев встречаются браки между двоюродными братьями и сестрами, что часто обусловлено нежеланием выплачивать крупный калым за невесту из другого рода.Несмотря на то, что ислам существенно повлиял на положение женщин, браки у памирцев матрилокальные. То есть, после свадьбы молодые поселяются в доме родителей невесты.Традиционными занятиями этих людей являются земледелие и животноводство. На высокогорье разводят коров, овец, коз, лошадей и ослов. Памирцы много веков занимались обработкой шерсти, ткачеством, гончарным делом, изготовлением ювелирных украшений. Среди них всегда было много умелых охотников. Рацион памирцев обычно состоит из пшеничных лепешек, овечьего сыра, домашней лапши, овощей и бобовых, фруктов и грецких орехов.Бедный житель высокогорья пьет чай с молоком, а богатый добавляет в пиалу еще и немного сливочного масла.Орынганым ТанатароваИсточник

Выбор редакции
20 ноября 2017, 11:45

Индуисты хотят отрезать голову болливудскому режиссеру и актрисе

В Индии один из политиков-индуистов предложил награду в размере 100 миллионов рупий ($1,5 миллиона) тому, что обезглавит режиссера и исполнительницу главной роли фильма "Падмавати". Оскорбленным выходом фильма оказался Сарадж Пал Аму, один из руководителей партии "Бхаратия Джаната". Политик решил, что картина представляет собой поношение индуизма. Главную роль исполнила актриса Дипика Падуконе, а режиссер фильма - Санджей Лила Бхансали. Релиз фильма, который должен был выйти 1 декабря, отложен.

Выбор редакции
16 ноября 2017, 12:22

Рождество 25 декабря в Украине будет выходным днем

Верховная Рада внесла изменения в Кодекс законов о труде Украины относительно праздничных и нерабочих дней. Законопроект №5496 поддержали 238 депутатов. Об этом сообщает ZN.UA При этом депутаты поддержали поправку спикера парламента Андрея Парубия об отмене […]

11 ноября 2017, 10:14

Бирманский гороскоп по дням недели

Основная масса жителей Бирмы (Мьянмы) относятся к заядлым  буддистам. Однако местный буддизм далек от классического. Первое — он  схож с культом языческих духов (натов), второе – в нем многое взято из  индуизма. И самое главное – бирманский буддизм основан на астрологии. Бирманцы никогда не принимают важных решений, не сверяясь с астрологическим календарем. Важность дня недели, в который ты родился Бирманские верования говорят о том, что день недели, в который рожден человек, предопределяет его имя и характер. От дня недели зависят рекомендации по такому моменту: какого окружения необходимо придерживаться, а каких людей избегать. Бирманский зодиак Привычный нам вавилонский зодиак, состоящий из 12 знаков, не имеет ничего общего с бирманским. Их зодиак это 8 знаков. Каждый соответствует определенному дню  недели. Тут нет ошибки, именно 8! Среда (середина недели) в Мьянме  разделена на две половины (до и после полудня). Еще, среда – это день  рождения самого Будды. Чтобы определить день недели своего рождения, придется обратиться к календарю. Таблица определения дня недели и бирманского знака Эта простая таблица поможет узнать, в какой день недели Вы родились. Описание знака, Вам соответствующего, находится ниже. Бирманская среда представлена двумя днями. Уточните время своего рождения, чтобы правильно найти свой знак. День недели и знак Понедельник Знак зодиака — Тигр. Светило – Луна. Стихия – камень, земля. Цвет – белый. Сторона света – Восток. Родившиеся в понедельник – это люди, склонные к великим достижениям,  если смогут определиться со своими желаниями и не запутаться в них. Это открытые и эмоциональные личности, подверженные перепадам настроения. Это асы в гуманитарных науках и искусстве, реже в художественной сфере. Вторник Лев. Светило – Марс. Стихия – воздух. Цвет – алый. Сторона света – Юго-Восток. Рожденные в Марсе — настоящие воители. Это не драки и выяснение отношений, а хорошая физическая сила, помогающая в жизни. Львы не любят возражений и споров. Мужество Льва способствует великим достижениям и успехам. Среда (до полудня) Слон с бивнями. Светило – Меркурий. Стихия – вода. Цвет – зеленый. Сторона света – Юг. Меркурий отвечает за веселость, остроумность, игривость и позитивную энергетику. Люди в данном знаке склонны к прилежному учению, а в будущем — к преподаванию. Сфера образования для Слонов с бивнями – это то, что нужно! Среда (после полудня) Слон без бивней. Светило – Раху. Стихия – воздух-буря. Цвет – коричневый. Сторона света – Северо-запад. Будучи под покровительством тайной, но значимой планеты, люди наделяются противоречивым и непростым характером. Это замкнутые личности, желающие молча и неторопливо продвигаться к собственным достижениям. Они любят движение вперед, но исключают всякий риск. Четверг Крыса. Светило – Юпитер. Стихия – Земля-грунт. Цвет – Желтый. Сторона света – Запад. Крысы притягивают людей. Имеют хорошую интуицию и дар предвидения. Отличаются от остальных логиком и ходом мыслей. Рожденные под знаком Крысы часто упрямствуют, что осложняет их семейные отношения. Пятница Морская свинка. Светило – Венера. Стихия – вода. Цвет – Белесый. Сторона света – Север. Это люди, делающие жизнь других более яркой и прекрасной. Их предназначение: быть счастливыми и радоваться удовольствиям. Морские свинки обожают уют и гармонию отношений. Многогранность жизни манит их, что мешает сосредоточиться на собственном семейном быту. Суббота Дракон. Светило – Сатурн. Стихия – пламя. Цвет – черный. Сторона света – Юго-Запад. Это властные натуры, желающие абсолютной власти. Умны, талантливы и стремятся к высоким карьерным достижениям. Личная жизнь Драконов не так идеальна — им мешают мысли, что личные проблемы всегда налаживаются сами собой. Воскресенье Гаруда. Светило – Солнце. Стихия – Огонь. Цвет – красный. Сторона света – Северо-Восток. Название Гаруды взято из буддизма и индуизма. Им характеризовали мифическое птичье божество. Это творческие люди с отличной интуицией. Солнце наделяет таких людей неиссякаемой энергией. Гаруды имеют все: красоту, обаяние, ловкость, ум, но слабым звеном такой личности является ощущение своей сверхсилы. Пусть этот восточный гороскоп станет полезным для Вас и Ваших близких!

07 ноября 2017, 13:50

Каббала, индуизм и саентология: 9 звезд, решивших поменять веру

Практически во всех семьях вероисповедание детей выбирается родителями. Немудрено, что, повзрослев, некоторые люди хотят сменить веру. Такая тенденция не обходит стороной и знаменитостей.  В нашем посте мы расскажем вам о 9 звездах, решивших поменять вероисповедание: от каббалы до индуизма.

30 октября 2017, 00:56

Темы 2017 года

(Начало тут https://diak-kuraev.livejournal.com/1799874.html)- А не кажется ли вам, что такие люди отпугивают от РПЦ потенциальную паству?- Патриарх понимает, что если кого-то это отпугнет, так он и так им не мил. Ему же хочется иметь управляемую общину. В истории военного искусства нередко считалось: лучше пусть немного десантников, чем толпа ополченцев. Пусть немного профессионалов высокого уровня, крепкая команда, чем что-то аморфное и не очень профессиональное - для спецопераций этого достаточно. В библейской книге Судей есть рассказ о том Бог сказал Гедеону: «народа с тобою слишком много», и потому я не смогу даровать тебе победу, «чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: "моя рука спасла меня". Из 32 тысяч остались всего триста бойцов – и то без мечей а просто с шумелками…Мне кажется, патриарх Кирилл думает что-то подобное: пусть будет гвардия, которая видит в нем Бога на земле, которая готова хотя бы имитировать свое согласие с тем, чтобы считать его московским папой, безошибочным оракулом. Вы хотя бы имитируйте свое согласие, а желательно – верьте, что голос патриарха – это голос Бога. Такие претензии проскальзывают в его речах, поступках, речах его окружения: вы хотя бы имитируйте эту веру. А люди, которые не верят в это просто не нужны в такой церкви. Недавно в Новороссийске патриарх сказал очень ясно: "Если у кого-то еще остаются сомнения, нужно ли делать все то, о чем патриарх учит, – оставьте все сомнения! И строго исполняйте то, что я повелеваю! Потому что я не от своей мудрости говорю, а от мудрости всего епископата Русской православной церкви! Другого пути для нашей Церкви сегодня нет! Кто не согласен – на пенсию!" ( https://ria.ru/religion/20170921/1505238036.html).- В таком случае у меня складывается впечатление, что РПЦ под руководством патриарха Кирилла – один из силовых блоков.- Да, еще одно силовое министерство в нашей структуре власти, которое умеет дожимать своих врагов, засуживать. Очевидно, патриарх Кирилл хочет, чтобы у церкви была именно такая репутация. То, что это кого-то отпугнет – не важно, главное – чтобы боялись и уступали.- Мне всегда казалось, что православие в частности и христианство в целом – это религия любви, а не ненависти.- Мы пришли к важной теме. Конечно, сейчас в реторте несложно создать дистиллированную религию, в которой будут только тщательно подобранные добрые и нежные слова. Масса таких проектов появилась в 20 веке – в основном как смесь христианства и индуизма (Вивикананда, Рамакришна и прочие). Но в любой традиционной религии в течение веков складываются две школы: школа богословия любви и школа богословия ненависти. Здесь нет исключения. Вспомните судьбу Спинозы, отлученного от синагоги. Или иудейского террориста Игаля Амира, который застрелил израильского премьер-министра Ицхака Рабина в 1995 году. В иудаизме есть даже обряд проклятия врагов Израиля – «пульса де нура».На наших глазах мы видим потрясающий пример буддистского терроризма и насилия в Мьянме. Еще недавно были ирландские террористы-католики.в Про исламских террористов я вообще молчу. Наличие двух школ в каждой из религий означает, что перед каждым адептом данной религии стоит выбор – в какую из этих школ ты определишь себя. Слишком много вокруг тебя священных авторитетов, они говорят противоположные вещи, но у всех у них нимбы. Чью сторону принять лично тебе? Это только твой выбор, а не «послушание». Вот обычный пост-советский человек приходит в церковь. Он был хорошим пионером, воспитанным на Льве Толстом, гуманистическом кодексе и т.д. Он понимает, что насилие – это плохо. А тут ему говорят, что такой-то святой говорил, что надо освятить свою руку ударом по морде еретика, а такой-то святой учил, что еретиков надо сжигать – и ко всему есть цитаты из Библии, особенно из Ветхого завета. И этот человек прощается со своим былым гуманизмом: «Я-то сам никого не хочу ненавидеть, но моя святая вера велит мне, что я должен воспламеняться святой ревностью и святой ненавистью». Вот таким людям и надо сказать: «Осторожно, это не твоя вера велит тебе. Это твой выбор, потому что есть другие святые в православном пантеоне, которые говорили совершенно другие вещи на эти сюжеты, а в Библии выше всего стоит Нагорная проповедь». История с «пуськами» показала, что даже у священников Евангелие открывается на разных страницах. Я как ни открою – вижу Нагорную проповедь: «Благословляйте проклинающих вас». А у тех, кто вторит за патриархом, любимая сцена – Христос, который бичом изгоняет торговцев из храма. Я им говорю: «Отцы, смотрите, он же из храма выгоняет не «пусек», а торговцев». Вот ведь ирония Божия: на «пусек» в суд подала продавщица. Вы уверены, что если бы Христос вошел в храм Христа Спасителя с бичом, то выгнал бы оттуда именно «пусек»? А может, настоятеля и ключаря - тех, кто устроил там сувенирную лавку? Так что осторожнее нужно быть с библейскими прецедентами. Их подбор это вопрос культуры чтения сакрального источника и культура проецирования оттуда каких-то парадигм и архетипов в сегодняшний день. Возведение цитаты в ранг любимой и руководственной всецело зависит от меня, и поэтому человек не может снимать с себя ответственность за то, что он вычитывает. Нет канона, который бы предписывал, чьи иконы будут в моем домашнем иконостасе. Это ты выбираешь. Кто-то Григория Распутина вешает, у кого-то даже Иван Грозный в святых числится для домашнего пользования. Кстати, то, что патриарх благословил открытие памятника Ивану Грозному в Орле, многое говорит о нем, о его желаниях. Он хочет быть жестким патриархом при жестком царе, но желательно, чтобы этот царь его слушался.- И царь тоже?- Конечно, страсть властолюбия беспредельна. Поэтому я недавно сказал, что 7 мая 2018 года, может, все мечты нашего патриарх исполнятся, и истинно избранный, вернее, переизбранный президент сделает все по ритуалу. А византийский ритуал предполагал, что при возведении на царство император обращается к патриарху – «мой всесвятейший владыка». Я думаю, тогда настанет пасха в сердце нашего патриарха. - Мне лично остается непонятным в таком случае, почему церковь, которая говорит о всепрощении, сама никого не прощает, ни тех же «пусек», ни блогера Соколовского.- Вспомним знаменитые слова патриарха, переданные его преданным апостолом Владимиром Соловьевым: «В этой ситуации простить было бы некорректно». Теперь мы знаем, что есть ситуации, когда прощать некорректно. Это некое новшество. Мы покинули эпоху Нового Завета и кто-то с кем-то заключил за нас завет новейший.- Как-то два года назад в одном интервью вы, комментируя скандал в Казанской епархии, говорили, что «то, что делалось в Казани, - невинные цветочки». «Все-таки это избыток любви, а не избыток ненависти, зажигающей костры», - ваши слова. Не кажется ли вам, что сейчас начали разгораться именно костры ненависти? Имею в виду и угрозы сжечь кинотеатры, и прочие воинствующие призывы.- Как исследователь, я отчасти даже рад такому развитию событий, тому, что мои прогнозы сбываются, к сожалению. То, что я предполагал, сбывается на наших глазах. Наша патриархия газообразна. То есть она заполняет все доступные объемы, в любую дырочку проникает. Здесь нет системы самоограничения, аскетизма, умения от чего-то отказаться, сказать: «Мы могли бы съесть, но не будем, потому что есть другие люди, у которых другие интересы, и их совесть так же ценна для нас». Эти люди готовы идти путем запретов, цензуры, инквизиции, судебных преследований, внутрицерковных в том числе. Их можно остановить, осадить, подсечь, но сами они на этом пути останавливаться не умеют. «Есть у революции начало, нет у революции конца». Если ты уже лишил государство монополии на насилие, описал, что в каких-то случаях можно, то дальше число саморазрешенных поводов к священной аморальности будет лишь множится. Меня заинтересовало интервью одного из идеологов поджогов кинотеатров Мирон Кравченко. Я посмотрел его длинное видеоинтервью, где он рассказывает о своей боевой биографии. Оказывается, он почти мой сосед, многие годы был прихожанином храма в Троицке, а настоятель этого храма не просто какой-то батюшка, а отец Владислав Свешников – доктор богословия и автор учебника по нравственному богословию, то есть специалист по христианской этике. Я всегда с уважением к нему относился и начал искать, как это ученик отца Владислава мог стать погромщиком. И нашел очень интересную публикацию 2008 года. Тогда была громкая и печальная история в Петербурге: некий человек, входя в подъезд, услышал шум, вбежал по лестнице и увидел, что какой-то узбек насилует его 8-летнего сына. Этот мужик – отец мальчика – был боксером, и он насмерть забил насильника. Говоря об Александре Кузнецове, убившем насильника, о. Владислав сказал: "Я бы на его месте в меру сил поступил бы так же. Другое дело, что не надо было доводить до смерти, хотя в такой ситуации, конечно, сложно себя контролировать. Но урок преподать этому мерзавцу было просто необходимо", – добавил он. "Вообще я солидарен с призывом нашего замечательного философа И.А.Ильина к сопротивлению злу силою. А наше правосудие часто действует настолько медленно и неправильно, что просто провоцирует самосуд", – заключил батюшка. http://www.gazeta.spb.ru/21802-0/Мое мужское чувство то же самое говорит, но мы же носим рясы и кресты не для того, чтобы являть свою самцовость, а, скорее, с ней бороться, раз мы христиане.Да, это один из шаблонов голливудских фильмов: «Для тебя, мразь, я буду и Богом, и прокурором, и судьей и палачом». Но христианские пастыри хоть кем-то должны отличаться от отставных морпехов. Героизация насилия во имя справедливости и добра чревата судами Линча. Оправдать эти суды так легко: ведь в Библии предписано всем селом избивать камнями женщину-блудницу. Во время оно это было не преступление, а подвиг веры. Но раз освящение судов Линча лежит так близко к нашим сердцам – тем более не стоит даже приоткрывать этот ящик Пандоры.Свешников входил в круг отцов-основателей Тихоновского университета.Как-то в тамошней преподавательской трапезной я застал дискуссию молодых священников-преподавателей. В то время главным раздражителем православных был Игорь Семенович Кон - первый, он же последний советский сексолог. Молодые священники и богословы осуждали, как быть, если кто-то из прихожан на исповеди скажет, что у него помысел появился: «Кона хочу замочить». Кто-то из молодых говорит: «Я скажу, что с помыслами надо бороться, это не по-христиански, это нехорошо, передай все в руки Божьи».Открывается дверь, входит священник более старшего поколения, декан одного из факультетов. К нему обращаются молодые: «Батюшка, а что вы скажете на эту тему?» На что тот батюшка, замечу, аристократического происхождения, рафинированный интеллигент, спокойно говорит: «Если мне духовное чадо на исповеди скажет, что появился помысел Кона замочить, я ему скажу: «Дерзай, чадо! Но имей в виду, что если промахнешься, я все епитимии, которые знаю, на тебя наложу»». Дружные аплодисменты. Тогда казалось, что это шуточки. Оказалось, больше, чем шуточки и больше, чем просто теоретизирование...Нравственное богословие должно быть более тонко настроено, чем правоохранительные органы. Представление о грехе более широкое, чем представление о преступлении. Грех и преступление не одно и то же. Поэтому церковь обычно должна предупреждать об угрозе раньше, чем работает полицейская сирена. В данном случае все произошло наоборот. Церковный барометр как-то промолчал, не заметил, что происходит что-то недолжное. Когда министр Мединский опережает патриарха и вместо него дает нравственную оценку этим поджогам, о чем это говорит? Это плюс в карму Мединского, но зато большой минус в послужное дело патриарха. - Зато представитель РПЦ Александр Шипков уже дал оценку самому Мединскому, заявив, что ситуация с фильмом «Матильда» - политическая ошибка министра.— В этих заяявлениях есть все, что угодно, кроме простой евангельской совести. Меня это ужасает. Это оскорбляет мои религиозные чувства в гораздо большей степени, чем любые танцы Pussy Riot.— Кстати, по поводу религиозных чувств. Когда развивалась ситуация с Pussy Riot, как раз и появилась в Уголовном кодексе статья про оскорбление чувств верующих. У меня такой вопрос: действительно ли что-то может оскорбить чувства верующих? — Может, конечно.— И что же оскорбляет вас?— Знаете, когда появилось это нововведение в законодательстве, меня многие спрашивали, чем могут быть оскорблены мои чувства, я этот вопрос переадресовывал этим самым своим чувствам: «Вы оскорблены или нет — той или иной карикатурой, спектаклем или еще чем-нибудь?» В ответ они так тихонечко поднимали голову и говорили: «Отвянь! Мы были смертельно оскорблены в тот день, когда узнали, что среди епископов есть педерасты, а ты должен целовать им руки». Больнее всего во все века религиозные чувства оскорбляют попы, а не иноверцы. Жуткая дистанция между словами и делами фарисеев — это всегда болезненнее всего и всегда было главным аргументом врагов церкви, кто бы они ни были — сектанты или атеисты. И, к сожалению, эпоха нашего небывалого современного возрождения — это эпоха возрождения того самого разрыва тоже: разрыва между словами, образом жизни и делами, особенно элитарного духовенства.— То есть состояние нынешней Русской православной церкви вас не радует? Какой она вам представляется?— Приведу в пример недавнюю историю из Псковской области. Где-то в 40 километрах от города есть Творожковский женский монастырь, о котором я до недавнего времени ничего не знал. Но не так давно местный митрополит отмечал свой личный праздник – день ангела. Настоятельница этого монастыря очень торопилась, ехала поздравить митрополита, но по дороге разбилась на машине. Она не была за рулем, но именно эта настоятельница не смогла выйти из машины – сгорела прямо в ней. Однако на сайте Псковской епархии даже на следующий день не было об этом ни слова – ни сообщения, ни соболезнования. Единственная новость – день ангела владыки: как губернатор поздравил, цветочки, детишки, попы в шеренге, то да се…Да, скорее всего, монахини нарушили правила, выехали на встречную полосу. Но мне рассказывали, что они очень торопились, потому что митрополит наорал по телефону на эту игуменью, заметив, что ее нет в общей шеренге: «А почему ты не здесь?» - и потребовал немедленно явиться. И факт в том, что она погибла именно во время службы, на которую ехала, как говорится, вручить ценные подарки. И вот это вот равнодушие к своим крепостным (отношения епископа, монахов и монахинь именно такие) — это тоже осорбенеи моих чувств. Просто человеческих. Отряд не заметил потери бойца и «Многолетие» пропел до конца. — Получается, образ, который создается у Русской православной церкви, не очень-то и привлекательный.— Причем, обратите внимание на образ этого митрополита — он такой кондовый монах, старец, постник, то есть в смысле ортодоксальности не придерешься. И при этом именно он сживал со света отца Павла Адельгейма, не он его убил, надеюсь, но он лишил прихода, преследовал его всю жизнь. Именно так.— У Русской православной церкви постоянно же возникают какие-то имиджевые скандалы. Это и то, что вы сейчас привели в пример, и какие-то дорогие часы у патриарха, и то один, то другой священник в пьяном виде за рулем кого-нибудь собьет…— Это все нормально.— Как нормально?— Так. Посмотрите на детский надувной шарик, на нем есть маленький рисунок — мордочка симпатичного поросенка. Вы надуваете шарик — и мордочка поросенка превращается в огромную свинью. За последние 30 лет наша церковь сильно выросла. Пропорции мерзавцев и обычных людей, может быть, те же самые, но поскольку количество попов увеличилось, то и число скандалов с ними растет. Только сегодня читал интереснейшую статью о том, сколько священников сняли с себя сан в первые годы советской власти, когда еще гонений как таковых не было. Но просто, что называется, дали команду «Вольно!», и можно было выйти из строя. Парадокс состоит в том, что, по описаниям самих церковных людей тех лет, это было очень массовое движение: казалось, что священники повально снимали с себя сан и уходили. В статье историк решил пройтись по конкретным личным делам. По всей огромной России этого, конечно, не сделать, поэтому он взял несколько типовых районов Смоленской области и проанализировал, что там произошло с попами за первые пять лет советской власти. В итоге около 13% духовенства (в основном, низшие саны, дьяконы) уходили на светскую работу. Но важно понимать, что речь идет не о тех, что по воскресеньям служит, а в будни работает. Нет, речь идет о тех людях, которые официально сняли с себя сан. Уже тогда на работу в советские учреждения попов просто так не принимали и требовали документ о том, что сан снят.13% снявших с себя сан – это большая цифра. Но в то же время она почти евангельская – каждый 12-й. Среди 12 апостолов Христа один оказался Иудой. В принципе, эта пропорция в веках не меняется. Я думаю, и сейчас она такая же. — Если бы сейчас случилось что-то подобное, как думаете, ситуация повторилась бы?— Думаю, да. Число подлецов в рясах стабильно – каждый 12-й. И это для меня некая оптимистическая цифра. Но поскольку нас уже не 12 и даже не 12 тысяч, то каждый 12-й становится довольно заметным. Поэтому я и говорю, что скандалы меня не удивляют, это нормально и так было всегда. И здравый церковный пиар должен учитывать этот показатель. Однако, занятая официозом позиция тотального отрицания церковных проблем — это глупая позиция. Чего не хватает нашему официальному церковному пиару, — это умения каяться. А также умение лицемерить, как ни странно. Заметьте, я даже не жду от них искренних христианских чувств и действий. Но есть вещи, которые, что называется, ожидаемы. Если ты поп или патриарх, то должен вести себя определенным образом. Назвался груздем — полезай в кузов. Тебе, может, не нравится этот кузовок, но это часть твоей работы. Если ты учитель, ты обязан делать вид, что ты любишь детей, а внутри ты, может быть, их ненавидишь. Но ненавидь их у себя дома, а в школе изволь детям улыбаться и натягивать на лицо улыбку, когда ты встречаешь их на пороге класса. Это называется профессиональное лицемерие. Это касается и человека, работающего в сфере услуг, продавца и даже журналиста. Поэтому когда происходит всплеск насилия, автоответчик патриархии должен говорить: «Наши глубокие соболезнования жертвам, мы осуждаем преступников», - и так далее по протоколу.А когда вместо этого ожидания начинается многомесячное молчание или какие-то странные комментарии типа «попробовали бы в мечети», - это, простите, непрофессионально. Что мешало в случае с «пуськами» тому же патриарху громко сказать: «Бог им судья, мы их не судим. Господи, вразуми этих несчастных девушек, мы о них молимся»? А потом снять трубку, позвонить Колокольцеву и сказать: «Засудите их так, чтобы они сгнили на каторге!»? Идеально было бы, если бы патриарх мог не только на словах, но и в сердце прощать своих досадителей. Но я же не требую совсем уж святости. Я лишь предполагаю, что я в праве ожидать от своего священноначалия элементарной вменяемости и профессионализма, включая и лицемерие.— Но лицемерие же все равно чувствуется, это так неискренне.— Пусть чувствуется, но вы хотя бы не оставляете улик, говорите лишь дежурные слова. Пусть люди скажут, что сказано без вдохновения, что слова дежурные, казенные и так далее. Люди, конечно, заметят. Но это лучше, чем сбор митингов, протестов, лучше, чем нагнетание лжи насчет того, что это форма гонения на церковь. Когда ты загоняешь девок в тюрьму и при этом заявляешь, что это они нас гонят, — это смешно.— Подождите. Тогда кто-нибудь в структуре РПЦ остался действительно вменяемым или только каждый 12-й у вас под сомнением?— Что значит «вменяемый»? Вменяемых людей много. Но большинство из них еще и запуганные. Обратите внимание: священники исчезли из масс-медиа, при патриархе Кирилле они стали бояться общаться с журналистами, стали бояться высказывать свое мнение, тем более если их мнение не совпадает с мнением патриархии по каким-то вопросам. В тело церкви вгоняется вертикаль власти. Патриарх говорит, что священник имеет право высказывать лишь то свое мнение, согласное с официальной позицией. Нельзя свою позицию, отличную от патриаршей, излагать даже как сугубо частное и свое мнение, не претендуя на речь от имени всей церкви. Даже в таком ключе говорить нельзя. Поищите в социальных сетях личные блоги священников.— А они есть?— Есть. Но там «Котики и цветочки». Все, больше там ничего нет. Или репосты официальных сообщений, или милые фотки. «Как замечательно сегодня солнышко играло на куполах нашего храма в день долгожданного визита нашего любимого епископа…» Все.— По-моему довольно развернутые комментарии дает Димитрий Смирнов. Разве нет?— Это комментарии к официозу. В последнее время, кстати, он стал меньше говорить, что, может быть, и к лучшему. Наговорил он уже достаточно.— А все-таки у вас есть ощущение, что в люди в структуре РПЦ все же хотят реформ?—Понимаете, я человек достаточно консервативный. Я просто говорю, что при патриархе Кирилле меняется церковная жизнь. Меня печалят эти перемены. Приведу пример. В 1990-2000-е годы, когда патриархом был Алексий II, установка патриархии была следующая: священник имеет право на личную позицию, в том числе политическую, богословскую, пасторскую, единственное, на что он не имеет права, — выдавать свою позицию за общецерковную.Помню, я однажды подошел к тогда еще митрополиту Кириллу и говорю: «Владыка, журналисты у меня постоянно что-то спрашивают, я отвечаю. В целом, это не вредит церкви?» Он говорит: «Нет, Андрей, вы все правильно делаете. Вы для нашей церкви — то же самое, что я — для нашего МИДа. То есть когда МИДу неудобно сказать что-то резкое по тому или иному поводу, то это делаю я. А вы корректно высказываетесь не от имени патриарха, а от себя лично. Все правильно, молодец». Соответственно, была позиция — пусть растут сто цветов. Было понимание того, что церковь должна быть с народом, а в народе разные мнения, течения, политические в том числе и прочие. Поэтому и священники нужны такие, которые могут общаться, как свои, с разными политическими силами, с разными культурными слоями и так далее. А сегодня дружить можно только с «партией власти» и никак иначе. Причем и контактировать могут только специально уполномоченные люди.Помню, как-то меня позвали на съезд «Единой России» как почетного гостя. Я звоню в патриархию, мне говорят: «Нет, там будет Чаплин и больше никому нельзя туда идти». Даже на съезд правящей партии.— Есть же еще Всемирный русский народный собор.— Это то, что сам патриарх собирает.— Туда же Зюганов ходит.— Это обратная ситуация, когда патриарх собирает, чтобы показать, что он лидер: все его слушают, все его уважают. Ну и потом, это чисто фейковая организация, никак и ничего не решающая.Так что серьезных реформ в нашей церкви не будет. Изнутри церкви они не пойдут по одной простой социологической причине. Реформация, если говорить всерьез, это «взрыв» внутри церкви. «Взрыв» происходит из-за того, что запаяны клапаны. А сегодня клапаны более-менее открыты. В чем отличие путинской России от брежневской? В открытых границах. Не нравится — уматывай. Как в старом анекдоте периода Брежнева: «Есть ли выход? - Есть. - Где? - В Шереметьево». Сегодня это уже не анекдот. В некоторых кругах шутят: это не иммиграция, это эвакуация. Внутри церкви клапан в том, что церковь еще не является пока обязательной. Не нравится — уходи куда угодно: в частную жизнь, в атеизм, в какую-то альтернативно-православную веру, к староверам, к католикам, баптистам и так далее — на любой вкус. Если ты не священник, а просто мирянин, ты можешь спокойно, даже не хлопая дверью, уйти, и никто не заметит твоего отсутствия. В результате внутри церкви нет жесткого требования «мы ждем перемен». Те, кто ждут, уходят, потому что не дожидаются, а остаются те, кого до поры до времени все устраивает.— А куда уходят?— Я перечислил варианты. Их много. Начиная с того, что ничем церкви не помогаю, иногда зайду помолиться, но не более того. То есть «отстаньте от меня», отныне я сам определяю меру своей церковности. Есть много мелких предпринимателей, которые «перегорели», пробовали помогать в реставрации храмов, в каких-то церковных проектах, а потом поняли, что не все так чисто, и отошли от этого всего. Мол, свечку поставлю, но в душу не лезьте: помолиться с вами я еще готов, но ваших духовных советов, извините, слушать не буду. — Но это же отрицательный тренд, разве не должно быть наоборот?— Поймите, здесь, как и в любой другой религиозной корпорации в нашей стране…— Церковь — корпорация?— Да. Здесь все как в школьной задачке про бассейн: в одну трубу вливается, в другую — выливается. Есть определенная миграция населения. Кто-то уходит, а какие-то неофиты, достигнув определенного возраста (может, подросткового, может, наоборот, пенсионного), приходят. Для них все это еще новое. Пройдет еще лет десять, может, и они разочаруются и уйдут, но придут другие. Поэтому сама структура более-менее все та же, а учет «потерянных» людей у нас не ведется. У нас нет официальной статистики, сколько, например, священников сняли с себя сан или были лишены сана за последние 25 лет, или сколько монахов ушли из монастырей. Нет этого.— Статистики прихожан, как я понимаю, тоже?— Тем паче. Нет статистики сколько их есть, а уж тем более сколько их было, и сколько ушло. В условиях, когда двери более-менее открыты, ждать реформации не приходится. Скажем так, реформа в церкви может быть следствием реформы всего общества. По тому варианту, который мне наиболее желателен, но который наименее вероятен, — это если в целом наше российское общество становится одной из классических западных демократий, становится не на словах, а на деле правовым государством и правовым обществом, у власти находятся люди, которые видят перед собой только закон, исчезает эта искусственная теплица, тефлоновость наших епископов. В этом случае правовая культура, если она появится, заставит и саму церковь как-то меняться. На наших глазах сейчас происходит скандал в Швейцарии, когда прихожане «съедают» своего архиепископа, потому что он не соблюдает гражданский устав их общины. Там очень интересно получилось. Эта община создавалась в конце 19 века, но швейцарские власти запретили оформлять землю и недвижимость на Российскую империю, только на местных прихожан. В результате еще до революции сложилась ситуация, когда группа православных местных жителей стала ответственными владельцами этой недвижимости. И там нигде не указана их обязанность отчитываться перед лицом епископа, присланного извне. Там сложилась очень непростая правовая коллизия. Если мы пойдем этим путем, то и у нас тогда всевластие епископов окончится.— Я про реформы не просто так спросила. В интервью нашей газете политолог Павел Салин заявил, что внутри РПЦ также есть запрос на обновление. Как он утверждает, после этого церковь могут возглавить так называемые аскеты под лозунгами нестяжательства, более скромного поведения священнослужителей в быту. В качестве вероятного их предводителя называют отца Тихона Шевкунова, который считается духовником Путина. Также ходят слухи, что потенциальным преемником может оказаться татарстанский митрополит Феофан. Такое обновление возможно?— Во-первых, наш патриарх имеет все шансы пережить всех перечисленных персонажей. Он очень трепетно относится к своему состоянию здоровья.— Извините мое незнание, но патриарха как-то можно сменить до того, как он умрет?— Внутрицерковными способами нельзя, а Путин может все. Поэтому если ждать естественного развития событий, то, вновь говорю, патриарх заботится о своем здоровье. Мы видим по сайту патриархии, что каждые пару месяцев он на неделю исчезает. Это означает, что у него некий отпуск. Вдобавок ко всему он с юности своей привык ко швейцарскому образу жизни, уровню медицины и здравоохранения. Я думаю, у него с этим все хорошо, он долго проживет. Поэтому не стоит гадать, кто мог бы быть преемником. И все эти разговоры, что в церкви что-то зреет изнутри — это досужие домыслы.— То есть патриарх Кирилл не может отречься сам от должности?— Нет, он может. Но не хочет. Есть старый анекдот на эту тему. В день отставки папы Бенедикта журналисты звонят патриаршему пресс-секретарю: «Вы могли бы прокомментировать новость об отречении римского папы? - Не дождетесь!».— Да, от власти никто просто так не отказывается.— Кто-то отказывается. На наших глазах отреклись королева Беатрикс (2013), испанский король Хуан (2014) римский папа Бенедикт (2013). Но это немножко не наша культура.— В интервью два года назад вы говорили о необходимости этикетной реформы церкви. Сейчас это актуально? И как это должно выглядеть и что надо еще изменить?— Этикетная реформа — это, прежде всего, отношение в вертикали власти. Ведь в Евангелии сказано: «Кто хочет быть первым, да будет слугою всем». У нас же нарочито и во время богослужений, и в церковной жизни четкое подобострастие. При этом верхним по отношению к нижним позволено практически все, начиная с «тыканья» независимо от возраста и т.д. Это же касается взаимных обращений: упаси Господь епископа назвать хотя бы «отцом», не говоря уже о «брате», — это непростительно. Высокопреосвященного назвать просто преосвященным - это все равно что полковника подполковником назвать. —Дело только в названиях, грубо говоря?— Поймите, это я как бы с тоски говорю, что раз уж не дождаться серьезных перемен, то хотя бы внешне покрасочку можно сменить, оштукатурить что-то. Поскольку это все чисто внешнее, то что тут говорить, что обсуждать?— Не могу не спросить вот о чем. Вы часто критикуете РПЦ, и ваши недоброжелатели считают, что вам это сходит с рук. На самом деле церковное руководство вас игнорирует или все же как-то выражает свое недовольство? В какой форме?— В этом году мне прилетело наказание от патриарха, причем в лучших традициях нашей патриархии не было сказано, за что именно. Мне позвонил человек (голос был похож на голос епископа Тихона Шевкунова) и сказал, что патриарх распорядился наложить на меня епитимью, что я должен отслужить в монастыре 40 служб подряд. И тут, конечно, масса вопросов возникает. Первый - почему служение литургии считается наказанием? Казалось бы, каждая литургия — это пасха, радость для священника. Но то, что наши епископы, которые любят красиво и цветасто говорить про духовность, жертвенные служения, литургию в качестве наказания используют, — это их духовный портрет. Вторая странная вещь - я пенсионер, за штатом. Я волонтер всю свою жизнь, то есть я никогда в штате патриархии не был, кроме двух лет, когда работал пресс-секретарем патриарха. Так за какие могут быть повеления заштатному клирику? А самое главное, мне никакая бумага так и не пришла. И за что я должен был каяться, за какую вину, тоже не было сказано. Так что все случилось в лучших традициях нашей странной православной культуры администрирования. Но май-июнь в Новоспасском монастыре я отслужил.— То есть вы восприняли это не как наказание, а как подарок?— Для меня это был интересный опыт: новые люди; монастырь - один из красивейших в Москве. У меня от этого только радостные впечатления остались, но это не означает, что я хочу это повторить. Удручало лишь то, что это выбило меня из рабочего графика, затормозилась работа над моей книгой, что печально.— А вы сейчас, кстати, чем занимаетесь?— Во-первых, внуками, а во-вторых, книгой. И просто читаю. Хорошо, когда можно не торопиться и позволить себе такую роскошь долгого торможения на одной строчке. Какая-то весточка зацепила - и можно зарыться в книгах, в интернете, докопаться до того, что какую-нибудь ругаемую в путинской прессе статью из иностранной прессы найти и прочитать в оригинале. И с удовольствием и с горечью одновременно понять, что опять переврали…— Пару месяцев назад обсуждалась тема передачи Исаакиевского собора РПЦ. Зачем РПЦ именно этот собор, если у нас по стране так много заброшенных храмов? Да, они не такие роскошные, но разве от этого они менее ценные?— Я не думаю, что в этом случае была какая-то стратегия. Был каприз. Я думаю, что был просто патриарший каприз «хочу». Причем «хочу», скорее всего, поначалу было с мотивировкой: «Туда приходят большие деньги за билеты, и их тоже хорошо бы прибрать к нашим рукам вместе с храмом».С самого начала было понятно, что нет никакой внятной дорожной карты, нет никакой концепции. Официальные спикеры патриархии в течение первого года говорили совершенно взаимоисключающие вещи. Кто-то говорил: «Невозможно в храме продавать билеты — это кощунство». Через месяц, когда встал вопрос о том, на какие деньги реставрировать будете: «Да билеты должны быть. За их свет мы и другие храмы будем восстанавливать». Эта неразбериха еще более обострила протесты горожан, а Путин как петербуржец все-таки более чувствителен к настроению петербуржцев более, чем к настроению москвичей. - Петербуржцы как раз были против.- Поэтому до сих пор более-менее статус-кво. — Я иногда езжу по стране и в небольших городках вижу много заброшенных храмов, выглядит это удручающе. Так почему церковь не занимается этими храмами?— Именно в таких регионах церковь особо не торопится брать руины на свой баланс. В большинстве случаев это по-прежнему государственная собственность. У нас же не было закона о реституции, что все, что раньше было церковным, возвращается церкви. Такого закона не было, поэтому каждая передача — это отдельный акт.— Тогда почему же церковь не попросить именно эти храмы? — А зачем?— Разве они будут лишними?— Вопрос очень серьезный. Храм существует для людей. Если людей там нет, то зачем храм? Русской деревни в «Нечерноземьи» уже нет. Что можно сделать, так это, наверное, свезти все в какой-нибудь отдельный заповедник и там хранить, как в свое время в Кижи, но сделать более масштабно.— Около месяца назад была еще одна интересная новость. Московская патриархия предложила внести поправки в федеральный закон, который устанавливал бы «монополию на православие», иными словами, запретить объединения, которые не связаны с РПЦ, включать в название слово «православный». Как вам такая идея?— Это все тот же тренд — борьба за власть.— Насколько сейчас велика роль РПЦ в борьбе с так называемыми сектами? Вспомните тех же запрещенных теперь «Свидетелей Иеговы».— Опять же, это позорная страница в истории моей родной церкви - то, что никто из спикеров ни слова не сказал в защиту пресловутых сект. Мне очень не нравятся иеговисты и саентологи. Но то, как их засудили, это неприлично. Те обвинения, которые были высказаны в их адрес, в принципе, спокойно можно адресовать и православным. Опять же, это дефицит профессионального лицемерия. Что мешало патриархии громко сказать, что мы против судебного, тем паче несудебного, преследования религиозных диссидентов, мы за свободу совести? А потом можно тихонько нужным людям сказать: «Это мы так, это мы для Запада. Не обращайте внимания на наши слова. Мы вам присвоим внеочередное звание архиепископа за это, товарищ полковник». Очень жаль, что этого не было сделано. — А можно провести четкую границу между церковью и сектой?— Нет, не получается. Поэтому лучше следовать принципу: не рой другому яму, сам в нее попадешь.— Так в чем разница?— С годами мне все труднее это установить. Тоталитарный дух и у нас изрядно обжился.(окончание тут https://diak-kuraev.livejournal.com/1800287.html)

30 октября 2017, 00:52

Святые вне семьи

- Почему разгорелся скандал с фильмом «Матильда» задолго до его премьеры, в итоге вышла ситуация из разряда «не смотрел, но осуждаю»?- Давайте начнем издалека. IV век, будущий император Константин пока еще в статусе узурпатора идет войной против законного императора Римской империи Максентия. Шансов у него никаких: у Максентия лучше войска, преторианская гвардия за ним и т. д. Но люди той поры полагали, что исход сражения на земле зависит от исхода сражения богов на небе. А богов в языческом мире, естественно, много. У римлян была практика — это называлось обряд эвокации - кража чужих богов, когда чужому богу приносится жертва, и он становится помощником в твоей завтрашней битве (см. у Макробия в третьей книге Сатурналий). Поэтому в центре Рима был пантеон — храм всех богов покоренных Римской империи. Было известно, что Максентий — очень суеверный человек, и было понятно, что богам всего пантеона он уже принес жертвы. Значит, по мнению его оппонента, все известные Риму боги уже завербованы против него. Поэтому, как пишет церковный историк Сократ, ночь накануне битвы Константин провел в размышлениях о том, какого бога призвать помощником в завтрашнем сражении (Сократ. Церковная история 1,2). И тут его посещает мысль, что есть один бог, которому римский император точно не молился — бог еврейских рабов, распятый бог. И Константин решает обратиться к нему - и побеждает. После этого он, естественно, возвеличивает христианскую религию и сам становится христианином. Это довольно известная история. Но чего нет в ней? В истории обращения императора Константина нет чувства потрясенности Евангелием, нет совестного кризиса, нет раздумий о том, что теперь можно и нельзя тебе в качестве христианина, как совместить императорскую всемогущую власть с христианской верой…В общем, Римская империя как бы по инерции въезжает из языческого периода в христианский, ничего, в общем, не меняя в свой жизни. Даже людей продолжали распинать еще многие годы. Эта перемена шокировала многих христиан, которые еще недавно мученичеством свидетельствовали свою веру во Христа. Еще недавно принятие крещения было равносильно подаче заявления «прошу казнить меня по собственному желанию». А теперь крещение стало карьерным лифтом, средством придворной карьеры. Об этой перемене – стих Наума Коржавина:Гордость, мысль, красота - все об этом давно позабыли.Все креститься привыкли, всем истина стала ясна...Я последний язычник среди христиан Византии.Я один не привык... Свою чашу я выпью до дна...Нет, отнюдь не из тех я, кто гнал их к арене и плахе,кто ревел на трибунах у низменной страсти в плену.Все такие давно поступили в попы и монахи.И меня же с амвонов поносят за эту вину.Вижу ночь пред собой. А для всех еще раннее утро.Но века - это миг. Я провижу дороги судьбы:Все они превзойдут. Все в них будет: и жалость, и мудрость...Но тогда, как меня, их потопчут чужие рабы.За чужие грехи и чужое отсутствие меры,все опять низводя до себя, дух свободы кляня:против старой Любви, ради новой немыслимой Веры,ради нового рабства... тогда вы поймете меня.Как хотелось мне жить, хоть о жизни давно отгрустили,как я смысла искал, как я верил в людей до поры...Я последний язычник среди христиан Византии.Я отнюдь не последний, кто видит, как гибнут миры.Но отнюдь не только язычники скорбели. Были и христиане, которым было больно от мгновенного превращения их гонимой и аскетичной веры в нечто люксовое.Эти горячие сердца очень творчески ответили на эту перемену: они создали монашество, которое осознавали как бескровное мученичество. И тогдашние Алеши Карамазовы решили: не могу я вместо «всего» отдать лишь пять копеек, а вместо «иди за Мной» просто ходить к обедне. Официальное христианство стало слишком гламурным, а эти ребята искали себе крест, подвиг. Это было очень красиво и убедительно: словеса опровергаются словесами, но чем можно опровергнуть жизнь?Монашество дало много прекрасных судеб и примеров. Оно влюбило в себя церковь. И тем самым вытеснило саму возможность иных влюбленностей, иных путей, иных образцов.Оно на корню убило иные возможности мирянской праведности. Поскольку именно монашество стало в церкви мейнстримом на многие века вперед, в итоге в православии не появилось проекта святых мирян — обычных людей, которые живут в городе с семьями, с детьми. Живут и спасаются. И становятся святыми примерами для других, тоже живущих в городах и селах, а не в пустынях.Не сложились в церковном сознании иконостасы из святых чиновников-не-берущих-взяток, или честных купцов, или крестьян, "скоты милующих", или женщин, которые вопреки дивной и жалостливой украинской народной песне все же дали положительный ответ на вопрос "Хiба ж хто кохає нерiдних дiтей?".Может, если бы не было монашества, в церковно-приходских школах рассказывали бы: «Такой-то работал на таможне и не брал взяток. Вот ведь чудо какое!» Нам бы рассказывали о супругах, которые умели прощать друг друга, а не о монахах, которые героически боролись с онанизмом у себя в пустынях. Были бы рассказы о святых педагогах, которые смогли своих детей-подростков сохранить для семьи и веры без членовредительства.Монашество, начавшись как бегство от власти и городов, вернулось и туда и туда (порой даже вопреки своему желанию). Оно стало властной монополией. Корпоративные и психологические проблемы этой группы людей были объявлены главными темами духовной жизни. Они сами создавали себе проблемы и героически их преодолевали (заметьте, я говорю не о плохих монахах, а именно о хороших). И тот, кто стоял в стороне от этой их келейно-постельной войны, стал считаться дезертиром духовного фронта. В течение многих веков корпорация монахов, которая взяла власть в церкви, не признавала семейных людей образцом для подражания. Принять святого в обычном человеке, который жил с женой, родил детишек, воспитал их, благочестив жил, творил добро — для монахов было невмоготу. За полторы тысячи лет их церковного всевластия практически ни один семейный человек не был монахами допущен ко внесению во святцы (если он не мученик не юродивый и не царь). Ни одного даже священника. То есть с той поры, когда в православии официально-регламентированные канонизации стали совершаться церковной властью (решения синодов и соборов о причислении к лику святых) - а это где-то с 11 века - через придирчиво-монашеское сито не прошел ни один семейный священник или диакон.До той поры формальных канонизаций не было, а было просто народное мнение. "Исторических сведений о совершении канонизации святых в древней Греческой церкви мы не имеем почти что совершенно никаких. Не только не дошло до нас ни одного подлинного акта о производстве канонизаций, если подобные акты бывали, но неизвестна и ни одной сторонней записи, прямо говорящей о том же... иногда в деле канонизаций миряне принудительным образом воздействовали на волю епископов, именно—что иногда миряне еще при жизни подвижников твердо решали их будущее причтение к лику святых", - говорит историк Голубинский.Официально же считалось лишь, что любой епископ, умерший "на посту" и не впавший в ересь, уже "во святых".И вот первый семейный женатый христианин, по властно-церковной процедуре вписанный в святцы, это Иоанн Кронштадтский. Его канонизация произошло в одна тысяча девятьсот девяностом году от Рождества Христова… Впрочем, даже Иоанн Кронштадтский — это не совсем хороший пример, потому что его жена жаловалась на него в Синод, что он как жену знать ее не хочет. Это был аскетический брак. Первый действительно семейный человек, который не был убит, нормально прожил свою жизнь и попал в святцы — московский старец Алексей Мечев. Между прочим, духовник Николай Бердяева до его отъезда из советской России. Он служил в храме на Маросейке, умер своей смертью, хоть и уже в советские годы, воспитал детей, кстати, его сына, тоже священника, как раз убили, он мученик.Петр и Феврония? Но в их житии пустота. Они вместе молились и сошлись в одной могиле… Ни Повесть, ни ее облагороженный и поздний вариант в виде Жития не сообщает подробностей об их семейной жизни. Дети там даже не упоминаются. Отождествление князя Петра из "Повести" с муромским князем Давидом (у которого и вправду было трое детей) малоубедительно. Если Давид - монашеское имя Петра, то отчего летописец всегда называет этого князя по монашески? Аналогичное монашеское имя князя Александра Невского (Алексий) никем не переносится на рассказы о его до-монашеских годах и деяниях. Приведите мне пример летописного повествования о князе, который при смерти принял монашеский постриг, и летописец все упоминания о до-монашеской жизни этого князя упорно приводит только с его монашеским именем.Даже если дети и были у Петра и Февронии, но сейчас речь о том, какую жизнь восхваляет церковная "икона". В агиографической "иконе" Петра и Февронии для детей места нет. И это - общее правило: в избранный круг святых семейные люди впускаются лишь если им приписывается монашеское житие.Святая Иулиания Муромская? Но ее житие и из нее делает монахиню: "просила она мужа отпустить ее в монастырь, и не отпустил он. Однако же договорились они жить вместе, но не иметь общения плотского. И обычно, устроив ему постель, сама она после долгих молитв вечером ложилась на печи без постели, лишь дрова подкладывала к телу острыми углами да ключи железные под ребра свои, и, на такой-то постели немного поспав, пока засыпали ее слуги, вставала затем на молитву на всю ночь до света. И прожила она с мужем после плотского разлучения десять лет. И скончался муж ее. И еще более отвергла она все мирское" http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/277.htmЧто из ее жития можно узнать о ее отношениях с мужем? Выписываю все упоминания о нем: «Когда же достигла она шестнадцати лет, была выдана замуж да человека добродетельного и богатого, по имени Георгий, по прозвищу Осорьин. Свекор и свекровь ее, видя разум и доброту ее всяческие, еще при жизни своей поручили ей ведать все домашнее устройство. А она со смирением подчинялась им, ни в чем не ослушалась, ничего вопреки им не говорила, почитая их и безотказно все приказания их исполняя, так что дивились все, глядя на нее. По вечерам же она много молилась Богу, отдавая по сту поклонов и более, а вставая рано утром, совершала то же вместе с мужем своим. Когда же мужу ее случилось бывать на царской службе в Астрахани год или два, а иной раз и три, в те времена она все ночи без сна проводила в молитвах. Когда же свекор и свекровь ее умерли иноками в глубокой старости, погребла она их с почестями. Муж ее был в то время на службе в Астрахани с лишним три года. И так, прожив с мужем многие годы во всяческой добродетели и чистоте по закону Божию, родила сыновей и дочерей. Ненавидящий же добро враг тщился вред причинить ей, возбуждая меж детьми и слугами частые раздоры. Но она, разумно и со смыслом все разбирая, примиряла их. И подстрекнул враг одного из слуг, и убил тот сына их старшего. Потом убили на царской службе и другого их сына. Но она хотя скорбела немало, но о душах их, а не о смерти; и почтила их память пением, молитвою и милостынею. Потом просила она мужа отпустить ее в монастырь…».Родители преп. Сергия - Кирилл и Мария Радонежские - канонизированы лишь в 1992 году. (Церковные сайты для них придумывают какое-то "лицевое житие преподобного Сергия XIV века". Но следов этого текста найти не удалось. Есть лишь лицевое житие преподобного Сергия XVI века).У греков не лучше. Лишь в 1998 году Синод Элладской Церкви спохватился и канонизировал «святых покровителей семьи» - родителей св. Василия Великого (Василия Старшего (Ритора) и Эммелию Каппадокийскую), живших в начале 4 века. Все, что о них известно, содержится в «Надгробном слове Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской», произнесенном Григорием Богословом. Источник древний и уважаемый. Но тем более замечательны 1700 лет его игнорирования…Святой Филарет Милостивый? Монахи и ему навязали свою парадигму святости: "Совершенно обездоленный, мертвый для мира и не надеющийся уже на человеческую помощь, праведный Филарет вручил свою судьбу Божественному Провидению". https://pravoslavie.ru/58091.htmlСможем ли мы узнать у него рецепты мира в семье? Тот, кто возьмет его житие за образец семейных отношений, научится лишь ни во что не ставить мольбы жены и детей. Впрочем, еще у него "было также множество рабов с женщинами и детьми" (Повесть о житии Филарета Милостивого // Византийские легенды Лд., 1972, с. 99). А кто дерзнет создать счастливое будущее для своих детей по его примеру? Дело в том, что внучку он выдал за жениха, которого та и в глаза не видела. Правда, это был император Константин Шестой. Согласно «Житию Филарета Милостивого», желая женить сына, Ирина организовала так называемый смотр невест, впервые введённый в практику византийского двора. По стране были разосланы доверенные чиновники с набором требований для идеальной невесты, куда входили такие параметры, как рост, длина стопы, размер головы и, конечно, отношение к иконам в семье. Из 13 кандидаток, представленных ко двору, была выбрана юная незнатная армянка, уроженка Пафлагонии Мария Амнийская, внучка святого Филарета Милостивого. "И когда послы императорской мерой стали мерить рост девушки, он оказался точь-в-точь, и размер ее головы тоже, и длину стопы она нашли такой, как нужно" (Повесть о житии Филарета Милостивого // Византийские легенды Лд., 1972, с. 107).Другую внучку отдали за некоего патрикия Константинакия, а третью вообще отправили в жены "славному лангобардскому королю Аргусу".(Тут место для демотиватора: Ты хочешь, чтобы к тебе относились как к принцессе? Хм, а отдам-ка я тебя замуж незнакомому вонючему мужику, герцогу Лангедокскому ради нашей совместной войны против графа Пфульского").Брак был "по взаимности": жених изначала невзлюбил свою избранницу:"Царица, разорвавши сделку с Франциею, послала Феофана, первого оруженосца, и взяла невесту из армянок по имени Марию из дома Амния и соединила ее браком с царем Константином, сыном своим, хотя он очень печалился, и не желал сего по привычке своей к дочери Карла, короля французского, с которою был обручен, и совершили брак его в ноябре (Хроника Феофана Исповедника, год 781).Счастливый финал сказки? Как же!"В сем году царь, возненавидевши жену свою Марию по внушению матери своей, которая, желая властвовать, старалась сделать для всех ненавистным своего сына, принудил ее вступить в монастырь, потом уговорил ее к пострижению, и постриг в январе месяце (Феофан, год 787).Этим разводом и последующим браком при живой жене Константин вверг церковь в вековой раскол (см. "михианская схизма").В семье не спастись - это неписаный догмат монахолюбивого православия. Понятно, отчего у "великих пустынников" (= святых отцов) напрасно искать советы по воспитанию детей и подростков или по трудным вопросам семейной жизни. Они или банальны, или токсичны. Для семейных "сокровищница церковного предания" почти пуста.Вот - свежий симптом это болезненной односторонности:Тамбовский митрополит попросил губернатора присвоить ПЕРИНАТАЛЬНОМУ центру имя ПРЕПОДОБНОЙ Марфы. Перинатальный период — период от 28 (22) недели беременности, включающий период родов и заканчивающийся через неделю после рождения. Ну вот о ком еще в эти дни женщине думать, к кому обращать свои мысли, как не к той, которая "мужа не знала"?!А вот первый зампред комитета Госдумы по образованию и науке Геннадий Онищенко решил сказать что-нибудь православно-традиционное и в то же время семейно-скрепное. И что он нашел в своей памяти и библиотеке? Он предложил ввести курс о нравственных основах семейной жизни перед венчанием и регистрацией брака: «Начать нужно с «Домостроя» - это сборник нравственных основ семейной жизни, который был собран протопопом Сильвестром. Это литературный памятник, протопоп Сильвестр его собрал как интеллектуал и мыслитель своего времени, будучи духовником Ивана Грозного» https://vz.ru/news/2017/10/24/892164.htmlМожет, начать прямо с 38-й главы Домостроя?«Если жена науке такой и наставлению не следует, плетью в наказании осторожно бить: и разумно и больно, и страшно и здорово, но лишь за большую вину, под сердитую руку, за великое и за страшное ослушание и нерадение, а в прочих случаях, рубашку задрав, плеткой тихонько побить, за руки держа и по вине смотря, да поучить, приговаривая: «А и гнев бы не был, и люди б того не ведали и не слыхали, жалобы бы о том не было».К чему я это говорю? Многие годы мы ведем шумную рекламную кампанию «великой сокровищницы православия». А когда приглядишься, то задаешься вопросом: а что в этой сокровищнице есть для обычного человека? С монахами все понятно — для себя у них советов много. Но вопросы педагогики и семейной жизни — это не их проблемы. Как решать проблемы с начальником и сослуживцами по-христиански? У монахов идея абсолютного послушания любому начальнику-негодяю (де-душеполезно). Точно ли все сложное человеческое общежитие должно быть построено так же?И вот на этом малочеловечном фоне особняком стоит любовь Николая и Александры. Есть их письма, дневники, есть масса документов об их внутрисемейной жизни. Поэтому есть где, особенно женскому глазу, отдохнуть, что почитать, поплакать, порадоваться, позавидовать. В общем, такие «поющие в терновнике».- Православные.- Да, православные. Поэтому надо понять: количество людей, любящих царскую семью больше, чем количество православных монархистов. А количество православных монархистов — это более широкий круг, чем несчастные царебожники. А царебожники — это, опять же, более широкий круг, чем радикальные экстремисты-опричники. Поэтому между этими четырьмя кругами людей не стоит ставить знак равенства. Для самой большой группы Николай и Александра — это просто пример доброй христианской семьи. Поэтому для них так болезнен слух, что именно эту сторону жизни Николая и Александры осквернили. Если бы вышел фильм о том, что Николай II – плохой правитель, это не было бы так болезненно. А здесь за святое взяли, причем уникально святое, потому что замены нет. Я думаю, что это одна из главных причин протеста.Другой вопрос, зачем люди, пусть даже в высоком сане епископства, не видя фильм, все же презентовали его как какой-то памфлет и хулу? На самом деле этом фильм - в каком-то смысле киносказка, типичная житийная агиографическая сказка. Это обычный рассказ о борьбе молодого подвижника со своей страстью. Дамблдор однажды говорил об одном ученике Хогвартса, что когда ему предстояло выбрать между легким и правильным, он всегда выбирал правильное. Персонаж по имени Николай II в этой киносказке поступает точно так же.Конечно, у него есть страсть к Матильде, но он сам ее отсекает, приходит к выводу, что надо исполнить свой долг — супружеский, гражданский, человеческий. "Эротики" там не больше, чем в советском кино 70х.Никакого "метания из постели в постель" там нет. Да, по версии фильма цесаревич спит с балериной. Но едва нога принцессы Аликс касается перрона петербургского вокзала - интим с Матильдой прекращается. Тем паче и речи нет об этом после венчания.Так что ореола Царской Семьи это вообще не касается никак. Никакого прелюбодеяния, никакой супружеской измены там и близко нет. Мало ли у какого святого в юности могли быть какие-то приключения. Скажем, почитаете святого мученика Георгия Победоносца. Если вы узнаете, что он мальчишкой яблоки из соседнего сада воровал? Ну и что? Разве это лишит святости его кончину, которая к этим яблокам не имеет ну никакого отношения?В фильме есть хорошие благочестивые разговоры о Боге Николая и Аликс. Финал фильма - их обещание целожизненной верности друг другу, приносимое перед иконой. После этого - финальные титры на черном фоне: "Они счастливо прожили вместе 24 года и были расстреляны...". Это изменение по сравнению с весенней версией: ранее фильм кончался поклоном царя на Ходынке. При этом в Ходынке царя фильм не винит никак.Из того, что не понравится православным - сцена спиритического сеанса всей царской семьи (кроме царицы-матери) и намерение (нереализованное) Алекс обратиться к магии. Но это как раз печальная историческая правда: шарлатаны и целители сопровождали последнее царствование от его начала. Господин Юм, месье Филипп, доктор Бадмаев, Распутин...Внимание историков мог бы привлечь один эпизод именно своей эпизодичностью. Единственный фрагмент фильма, где Николай исполняет обязанности царя - это когда его окружают генералы и министры с вопросом о том, где создавать главную базу флота: в Либаве или в Мурманске. Мол, тянуть железную дорогу в Либаву это 15 млн, а в Мурманск - 50. Николай буквально убегает от ответа...В целом его образ очень человечный и симпатичный. Он никому не желает зла, со всеми хочет быть честным. Разрешает спорить с собой. Двигает прогресс: показывает первое кино в России.Этот фильм для монархического мифа сделает много больше, чем сто крестных ходов.Нынешние либеральные защитники Учителя после просмотра обернутся против него. Уже на премьере при выходе я слышал "клюква", "китч" и прочее.Так что волна церковного возмущения явно спровоцирована и избыточна, без нее вполне можно было бы обойтись. В очередной раз стыдно за политтехнологические бессовестные манипуляции родной патриархии... Но такова политика Патриарха Кирилла -показать себя лидером народных масс, который способен выводить народ на площади.Этот рецепт знает любой религиовед: чтобы паства была послушной, надо сделать ее запуганной. Даже в самое мирное и тучное время надо все время показывать ей жуткий образ заграничного дракона, который якобы много прожорливее родного и уже привычного дракоши. Мало кто знает, что первые гетто в Европе создавались по инициативе раввинов: им так удобнее было контролировать свою паству. В журналах «Свидетелей Иеговы» последняя страничка это всегда плохие новости со всего света. Советские новостные программы делались точно также: добрые вести с полей – на фоне ужасов ихнего городка. Впрочем, там были еще новости спорта – пять минут правды между блоком политики и прогнозом погоды…- То есть вы считаете, что это именно он зачинатель всего случившегося, а не Наталья Поклонская, которая отправила в прокуратуру уже 43 жалобы?- Да, я думаю, он. Заметьте, как тщательно патриарх до сих пор отказывается от того, чтобы дать этическую, христианскую оценку погромным мечтаниям и экстремистам.- Совсем недавно патриарх Кирилл прокомментировал выход фильма «Матильда», но, соглашусь, оценку погромам не давал.- Он прокомментировал только в одну сторону — он осудил фильм и его создателей, но ни слова не сказал о тех, кто уже совершил преступление. Это очень нечестно, я бы сказал, партийно.И еще меня очень порадовала (пусть это не очень хорошая радость), реакция третьих людей в патриархии, его пиарщиков. Когда они решили, что надо все-таки хоть что-то сказать по поводу поджогов кинотеатров и машин, то Владимир Романович Легойда, министр пропаганды в церкви, сказал, что эти люди не могут быть христианами. Это меня восхитило, потому что это ровно то, что говорят муллы по всему миру после мусульманских терактов. На самом деле это форма снятия с себя ответственности: «Я не я и лошадь не моя, это не наша паства, у террористов нет национальности и нет религии». Ага, конечно, они прилетели с Марса, а взрывать стали всех, потому что книжку про Винни-Пуха прочитали. На самом деле, как сказал один очень несовременный человек, индус, принявший католичество в начале XX века, - древо индуизма может быть срублено только тем топором, древко которого сделано из этого же древа. Хочешь убедить кого-то – говори на его языке, на языке его культуры. Поэтому бесполезно убеждать исламиста отказаться от теракта, цитируя ему декларацию прав человека или Вольтера с Дидро. Это мимо кассы и его кругозора. Ему надо цитировать Коран, древних мусульманских авторитетов и т.д. Точно так же надо вести полемику с человеком, который считает себя православным и думает, что у него есть священное право на ненависть и на деяния ненависти. У него наверняка есть какой-то сет из библейских и святоотеческих цитат, которыми он оправдывает свои поступки, считая их жертвенным подвигом, а не подлостью. Поэтому, опять же, цитировать ему Уголовный кодекс РФ бессмысленно. Ему нужно привести другие цитаты из той же Библии, святых отцов и т.д. Это богословско-пастырская работа, и патриарх Кирилл откровенно от нее уклоняется уже не первый год. Когда речь шла о преследовании «пусек», у него тоже не нашлось слова осуждения для тех, кто мечтал их выпороть, сжечь и на куски порвать. И сейчас у него не находится таких слов. Это что, от недостатка богословского образования? Я думаю, что нет.- А в чем причина?- Это его партийно-политический выбор. Похоже, ему хочется иметь карманных хунвейбинов. У у него иллюзия, что он сможет ими управлять.- То есть церкви нужны солдаты?- Не церкви, а патриарху Кириллу. Это, я думаю, его огромная пастырская, человеческая и моральная ошибка. - А для чего ему эти вояки?- Наркотик власти. Это иррационально.https://www.business-gazeta.ru/article/362233продолжение https://diak-kuraev.livejournal.com/1800012.htmlиhttps://diak-kuraev.livejournal.com/1800287.html

28 октября 2017, 00:07

Босоногая звезда. Как Джулия Робертс себе мужа искала

«АиФ» вспоминает вехи в жизни и карьере знаменитой актрисы, которой исполняется 50 лет.

26 октября 2017, 18:03

Американцы подсели на таблетки для мозга

В Кремниевой долине США набирает оборот биохакинг

Выбор редакции
26 октября 2017, 10:45

В Таиланде началась церемония кремации бывшего короля

В Таиланде началась церемония кремации бывшего короля Пхумипона Адульядета, усопшего более чем год назад.

Выбор редакции
20 октября 2017, 16:41

Сварившиеся бегемоты разбитого поколения, или Что случилось с Керуаком?

"Трагедия Гамлета напрасна. Жизнь Будды тщетна."

13 октября 2017, 15:31

Индийские фермеры: "Неужели Россия и правда себя не кормит?!"

Побывав в сельских районах Индии, обозреватель "АиФ" убедился: даже страна с гигантским (в 10 раз больше, чем в РФ) населением за считаные годы способна обеспечить людей продуктами собственного производства.Фермер Ритеш Сингх в деревне под Амритсаром показывает мне своё стадо коров: "В Индии по религиозным причинам многие говядину не едят, поэтому я держу их для молока. Делаем сыр, масло, сливки, сметану". Ещё у Сингха имеется большой яблоневый сад, хотя он жалуется, что урожай не удался из-за холодов (не следует представлять Индию сплошными тропиками, на севере страны зимой случаются и заморозки). "Правда ли, что в России яблоки покупают за границей?" - спрашивает фермер. "Да, к сожалению, - сразу вспоминаю я сербскую антоновку в супермаркете. - И молоко, и мясо тоже отчасти импортируем". На лице Сингха - сложная гамма чувств: ему явно кажется, что вдали от родины я слегка повредился в уме. "Послушайте, у нас 1 млрд 300 млн населения, и мы кормим себя сами. Неужели такая огромная страна, как Россия, не может обеспечить граждан едой собственного производства?!"Я промолчал. И действительно: как у Индии, где не так давно множество людей умирали от истощения, получилось не только накормить свой народ, но ещё и продавать продукты за границу?Курица была роскошью"- Из моего детства я отлично запомнил постоянное чувство голода, - рассказывает глава фермерской ассоциации штата Пенджаб 79-летний Радж Баннерджи. - Мы сильно зависели от импорта. В 1943 г., когда японцы оккупировали Бирму (именно оттуда в восточные области Индии поставлялся рис), в провинции Бенгалия от голода умерли 5 млн человек. Мой обед состоял тогда из одной лепёшки чапати из муки грубого помола пополам с кореньями. В дальнейшем 75% населения страдали от недоедания: муку, рис, курятину покупали за границей - количество граждан страны росло слишком быстро, и Индия находилась на краю голодной пропасти. Курица на столе считалась роскошью, обед с бараниной приравнивался к походу в ювелирный магазин. Не хватало валюты - чтобы избежать катастрофы, приходилось тратить огромные деньги на закупки продовольствия. Ситуация изменилась лишь в 1970-е гг.: с приходом на пост премьер-министра Индиры Ганди стартовали реформы "зелёной революции".Фермер Сингх объясняет: раньше крестьяне арендовали землю у крупных помещиков, "заминдаров", а в качестве платы те забирали половину урожая, скота и птицы. Индира Ганди бесплатно наделила фермеров земельными участками, власти предоставили беспроцентные (!) кредиты на выращивание коров и овец, помогли купить трактора по госцене и на 3 года отменили налоги. Результат оказался сногсшибательным. За 10 лет Индия накормила весь миллиард своих граждан и начала экспортировать продукты в соседние страны. Я своими глазами видел в прошлом году, как стояли очереди за индийской бараниной в Ираке. Качество похуже местной, но вполне себе вкусно и существенно дешевле. В супермаркетах Дубая прилавки завалены индийской рыбой и креветками. Индийский рис поставляют в Африку, а фрукты (включая манго и бананы) - во множество государств, включая европейские. В целом экспорт сельхозпродукции приносит Индии 39 млрд долл. в год (!) - республика занимает 7-е место в мире по продаже еды. В магазинах завались молока, сметаны и сыра панир - в стране сейчас самое большое поголовье крупного рогатого скота на планете. И пусть согласно индуизму корова не подлежит превращению в бифштекс, молочными продуктами Индия обеспечила себя полностью - а вот мы молочку (не говоря уже про говядину) в больших объёмах покупаем в Белоруссии."Россия теряет время"- Дела бы шли куда лучше, если бы в Индии имелись нормальные дороги и холодильники, - оптимистично заверяет выпускник МГУ доктор экономических наук Кумар Гупта. - Наши шоссе раздолбаны до плачевного состояния, во многих деревнях нет электричества - в итоге ПОЛОВИНА всего товара гниёт, не дойдя до прилавков. Извините за выражение, настоящий бардак. Тем не менее меня всегда поражало, почему такая обширная и плодородная страна, как Россия, не в состоянии прокормить себя сама?! У вас огромное количество чернозёма, полноводные реки для орошения, луга, где могли бы пастись сотни миллионов бурёнок. Вы буквально купаетесь в морях - и в холодных, и в тёплых, - но покупаете морепродукты в Норвегии и Китае! Согласитесь, это какое-то сумасшествие. Без преувеличения Россия могла бы стать крупнейшей агропромышленной державой мира и зарабатывать в десять раз больше дохода, который сейчас имеет от нефти. Объясните мне, почему вы зря теряете время".За "обдираловку" - под судОтветить тут нечего. Уходя из сада Сингха, где под тяжестью плодов до земли клонятся ветви деревьев, я вспоминаю: ещё в 2014-м мы покупали ежегодно на миллиард долларов (!) яблок в соседней Польше. А в Индии эти фрукты горами продают с телег в трущобах для бедноты, хотя до "зелёной революции" яблоки были едой богатых. Залогом успеха, как рассказывают местные фермеры, стали кредиты правительства, обеспечение сельхозтехникой и кормами, а также закупка готовой продукции по твёрдым ценам. Производителю молока, бананов или мяса не надо бегать по перекупщикам, принуждающим крестьянина отдать молочку или фрукты за копейки и перепродающим затем их втридорога. На этикетках основных продуктов в магазинах Индии стоят цифры стоимости (maximum retail price - "максимальная розничная цена") - дороже неё продавать товар запрещено. Если нечестный торговец решит ободрать покупателя, его отдадут под суд. Таким образом, довольны и сами фермеры, и простые люди, приобретающие еду по разумной цене, без диких накруток, как в российских супермаркетах.По дороге меня подвозит владелец магазина электроники из штата Бихар - он специально приехал в Пенджаб, дабы вложить деньги в ферму по производству молока: "Понимаешь, торговать айфонами - дело хорошее. Однако есть людям надо каждый день". Естественно, с "зелёной революцией" не всё идёт гладко - почва в Индии истощается, в продукции становится много минеральных добавок и нитратов. Однако нам в России плохой опыт перенимать и не нужно - следует копировать лишь хорошее. Обидно слышать: вот, мол, страна с гигантским населением обеспечила себя молоком, мясом и фруктами, а мы почему-то до сих пор не можем. Даже индийцы этому очень удивляются.Искренне надеюсь, что у нас и власть, и бизнесмены наконец-то сообразят, оторвавшись от созерцания цен на нефть: миллиарды можно сделать и на производстве самой обычной еды.(http://www.aif.ru/money/e...)

08 октября 2017, 15:05

Эксклюзия и инклюзия. Пролегомены к последнему противостоянию

В эпоху модерна, в ушедшем уже XX веке, линии идеологического разлома пролегали в плоскостях «способа производства» и «классовой борьбы» (коммунизм), «этнического превосходства» (фашизм) или в утверждении «права индивида» и «прогресса» над традиционным общественным укладом (либерализм). Сегодня современный мир (мир постмодерна) неумолимо приближается именно к противостоянию цивилизационных типов. Важно понимать, что культурно-цивилизационный тип хотя и обусловлен, но не совпадает с понятием «религиозной принадлежности». К примеру, израильские евреи, являясь семитами по языку и исповедуя собственную этническую религиозную доктрину (иудаизм) при этом всё же остаются неотъемлемой частью постхристианской («католической») западной цивилизации. А вот буряты, являясь монголоидами по расе и ламаистами по вероисповеданию – неотъемлемая часть русской православной цивилизации. И эти примеры, разумеется можно продолжить. Кроме того, мы, русские, чувствуем безусловную симпатию к шиитскому исламу, тогда как государства, принадлежащие западному цивилизационному типу, тяготеют к союзу с суннитами. Это находит непосредственное воплощении в геополитике последних десятилетий: военные конфликты в бывших Югославии, Ираке, Ливии, Сирии – очень показательная иллюстрация цивилизационных симпатий и антипатий. Но в данном случае нас интересует не прикладная политика, а то как русский цивилизационный тип проявляет себя внутри собственно русского духовного пространства, и то быть может самое странное явление последних времен, как проявляют себя там же иные культурно-исторические идентичности.   Для того, чтобы понять это мы должны будем рассмотреть доктринальную и сотериологическую составляющие христианской ортодоксии в отношении их эксклюзивного и инклюзивного характера. Расшифруем что собственно имеется ввиду. Термин эксклюзия происходит от лат. exclusio, «исключение». Отсюда английское прилагательное exclusive – исключительный, элитарный, стоящий особняком, единственный в своем роде, доступный немногим. Инклюзия представляет собой антоним и происходит от лат. inclusion, «включение». Соответственно английское прилагательное inclusive будет обозначать включение в некое единство широкого круга предметов или явлений, адаптацию к неким условиям или распространение некого явления с вбиранием в себя изначально отделенных от него предметов или утверждений.   Православие (христианская ортодоксия) настаивает на обладании абсолютно точной формулировкой Предмета веры (т.н. «Символ веры»), исключая какие-либо условности. И в крайних формах этой своей доктринальной эксклюзии она доходит до утверждения – «Умрём за единый Азъ». Особо следует отметить, что это упрямство имеет своим основанием не личный рациональный опыт индивидов или их групп, а безусловное доверие к не-человеческой по происхождению Традиции. Подобный подход свойственен и крайним формам иных креационистких доктрин – в первую очередь суннитскому исламу (особенно в форме ваххабизма) и иудаизму.    Противоположная вышеуказанной – это позиция доктринальной инклюзии, которая в максимальной степени проявляется внутри современной христианской ортодоксии в рамках экуменистической рефлексии. Она напротив настаивает не только на вариабельности обряда, но также допускает существование различной редакции священных текстов и их переводов, признает частичную недостаточность вероисповедания собственной Традиции и соответственно частичную правоту отпавших от неё ветвей. По существу, речь идет о научном, «слишком человеческом» подходе к Традиции и отношении к доктринальным установкам, исходя из новоевропейского толкования гипотезы и факта. Доктринальная инклюзия в наибольшей степени характерна для традиций индоевропейского востока, например, индуизма и ламаистской версии буддизма, в рамках которых существуют десятки школ различных вероисповеданий. И эти школы, как правило не находятся в непримиримом противостоянии несмотря на зачастую противоположные и взаимоисключающие элементы учения.  Все они находятся или инклюзивно включены в некое эклектическое единство.   Нетрудно заметить, что в данном случае мы видим противостояние двух подходов или методов в постижении традиционной доктрины и двух разных форм гносеологии. Первая из них настаивает на не-человеческой, или лучше сказать сверх-человеческой испирации традиционного знания, а вторая склоняется к методам новоевропейской науки, являясь «слишком человеческой» и представляя собой «взгляд снизу».   Сейчас поговорим о сотериологической составляющей традиции. Местночтимый святой Нектарий Оптинский говорил об этом так: «Простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий как умеет волю Его, спасется, а тот, кто, зная о христианстве, идет индуистким мистическим путем, нет». Действительно мы не вправе ограничивать любовь Бога и Его милосердие. Разве любящий отец может обречь свое творение на погибель? А если спасения достойны только христиане ортодоксы, а это около 2,5 % населения Земли, включая откровенных преступников и прочих нерадивых граждан, то цифры значительно уменьшатся! В утверждении св. Нектария содержатся одновременно два утверждения – сотериологическая инклюзия (в той части, что касается возможности спасения «простого индуса») и доктринальная эксклюзия (та часть, что касается невозможности спасения православного, изменившего собственной вере). Как противоположность христианской ортодоксии выступает вовсе не исламская или иудейская традиции, которые настаивают одновременно на доктринальной и сотериологической эксклюзии. Ей также не является индуизм, для которого напротив характерно утверждение доктринальной и сотериологической инклюзивности. Противоположность православию – это та система мировоззрения в которой сливаются доктринальная инклюзия и сотериологическая эксклюзия. Другими словами, утверждение о частичной правоте всех «христианских конфессий» (вернее даже сам факт признания метафизической легитимности самого этого понятия – «христианская конфессия»), и одновременно утверждение об абсолютной невозможности спасения для нехристиан. Это имеет подобие в образе зеркального отражения. Если, к примеру иудаизм и индуизм противоположны друг другу, и равно выступают как «совершенно иные» по отношению к христианству, то экуменистическая доктрина зачастую объявляет саму себя христианской ортодоксией, и до боли внешне напоминает православие, с той лишь разницей, что подобно зеркальному отражению, имеет на месте правого левое и наоборот. А именно, – место доктринальной эксклюзии занимает инклюзивность толкования Предмета веры. При этом, в плане сотериологии напротив – инклюзия вытесняется жестко-эксклюзивной позицией.    Кроме того, именно экуменистическая доктрина ставит непреодолимые препятствия к исполнению самых насущных исторических сверх задач, стоящих перед нашим народом. Не завтра и не послезавтра, а именно сегодня, нам следует обратить внимание на утверждение собственной духовной культуры, важной особенностью которой является «всечеловечность», которая была ясно опознана Ф.М. Достоевским вместе с вытекающей из нее сверх задачей «окончательного и всечеловеческого просвещения», прежде всего народов Европы, индоевропейцев (в библейской терминологии используемой Достоевским «Афетова племени»). «В первую очередь…», но что особенно важно «не только их, но и всего человечества…».   Под этим, прежде всего, подразумевается распространение того, что Н. Я. Данилевский называл «славянским культурно-историческим типом», а англичанин Джозеф Тойнби «православным цивилизационным типом». Утвердившись в истории мира через Вселенское Православие, славянский культурно-исторический тип в качестве основной своей характеристики имеет универсальность. В последней, и заключается его уникальность.   Что мы имеем в виду, приводя, казалось бы, взаимно исключающие друг друга характеристики? Универсальность – это внутренняя, сущностная характеристика нашего культурного типа, тогда как уникальность - есть следствие отпадения мира от своих корней и забвения своей Изначальной Традиции. Поясним это на примере. Сегодня часто мы можем услышать вопрос: европейцы ли русские? Наш ответ таков: да, но такие, которые населяли Европу тысячу лет назад (разумеется с поправкой на научно-технический прогресс, который не находится ни в какой необходимой связи с эволюцией или вернее инволюцией народного характера), еще до того, как распалось изначальное этническое единство Европы. Именно поэтому, как точно выразился А. Блок: «Нам внятно всё - и острый галльский смысл, / И сумрачный германский гений...».   Отсюда вытекает объединительная имперская идея России уже как государства. Естественно речь идет не о современном состоянии русских (и других коренных народов России) которое плачевно. Разговор ведется об их судьбе, предназначении и идеале. Что касается последних десятилетий нашей истории, то вспоминаются слова Достоевского: «Русский без православия - дрянь». Современные русские люди – продукт отчуждения от сакрального; внешние, которым приходится возвращаться. Вольно или невольно, но все мы несем на себе отпечаток ложного, западного восприятия христианской Традиции.    На самом деле не «тайные учения» и не сотни различных реконструкций представляют собой ту самую искомую «аристократию Духа», а православие, закрытое от нас атеистическим воспитанием и протестанско-рационалистическим налетом на самой русской церкви, который обязан своим возникновением многовековому западному влиянию.    Если наши предшественники опознали эти признаки в характере русского народа, то задача нас, сегодняшних, попытаться объяснить их. Понятие «всечеловека» отсылает нас к понятию об «изначальном человеке», культура которого, его мировоззрение лежит в основании всех без исключения последующих цивилизационных типов.    Если народы мира решительно и кардинально попытаются достигнуть собственных корней, то там они встретят не анималистический шаманизм Океании, Южной Америки или Северной Сибири, а нас. Нас, имеющих стройный и до предела точный, хотя и умо-не-постигаемый Символ православного вероисповедания.   Нужно особо отметить, что «особая роль» какого-либо народа в сотериологическом ключе – это разумеется момент эксклюзии. А сотериологическая эксклюзия по своему духу носит антиимперский и разрушительный для любого универсалистского начинания характер. При этом Империя – это жестко унитарная конструкция и если она желает существовать, то обязана настаивать на наличии только одного духовного центра. В этом смысле эксклюзивность свойственна ей. Но лишь исключительно доктринальная. Именно Империя – это и есть собственная политическая форма христианской Традиции. И причём вполне определенная – Вечный Рим. Противоположностью её выступает либеральная демократия, которая также претендует на универсализм и презентует собственную модель глобализации (т.н. «мондиализм»).    Что по сути представляет из себя либерализм? Это утверждение права индивида (и коллективизма!) над правом народа (и индивидуализма!). Суть коллективизма очень хорошо выразил Гёте. Приведём его слова, не ручаясь за точность цитаты: «Когда несколько умных людей собираются вместе, то получается один большой дурак». Принцип примата права индивида и принцип коллективизации, казалось бы, входят в противоречие друг другу, однако это не так. Секрет в том, что в условиях доминации либеральной идеологии право индивида затрагивает лишь животный (или как говорили святые отцы – «страстный») уровень проявления личности. При этом «сверх-животное» или собственно человеческое должно быть в логике системы модерна подчинено праву коллектива. Именно об этом гласит основной тезис демократии: «Моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого». Проще говоря – «туда нельзя», «так написано» и «не высовывайся» – вот всё, что оставили творцы либерализма либералу. Разумеется, если только это не касается удовлетворения животных потребностей организма. Здесь напротив вас ожидает «свобода максимального самовыражения».   У Традиции иная логика. «Страстное» мыслится в первую очередь как кровное или родовое. «Биологическое», как сказали бы сегодня. А значит с необходимостью находится в подчинении праву семьи, затем праву народа и наконец, праву самой Традиции. В то же время индивидуальному и человеческому предоставлена полная свобода творчества. Являясь вершиной иерархической структуры в основе которой находятся семья, а на вершине народ и Традиция, индивидуальное становится выражением «народного духа», хотя по сути представляет собой продукт свободного сверх родового творчества. Акира Курасава, Джордж Байрон, упомянутый выше Гёте – понятны и близки нам, но никто не может поставить под сомнение принадлежность их гения собственному национальному духу. Они и есть выражение идентичности вполне определённых народов.    Далее. «Несть бо власть аще не отъ Бога» (Рим. 13,1). Многим это выражение уже непонятно. Но это и не странно. В условиях, когда повсюду и повсеместно власть – это делегированное право толпы иначе и быть не может. Древние знали, как отличить «власть от Бога» и «власти от толпы». То, что не от Бога – то не власть! Смысл ясен и прозрачен. Но только в рамках Традиции. И только для человека Традиции. Для человека модерна, извратившего всё и вся, всё выглядит до противоположности иначе. Любая власть, даже делегированная правом раба, существом которое платит налог за собственное жильё, которое без подключенной газовой трубы и электропровода не переживёт и одной зимы, и которое работает только для того, чтобы дать пищу детям и шубу жене… Какая здесь «десятина церкви»? Какая экспансия Духа? Какое самовыражение свер-человеческого? Пиво после работы, футбол, иногда новые кроссовки, прикольный авто или комп… А потом что? Спать, есть, размножаться и умирать. Во имя ничтожной власти которой это право делегировано ничтожным большинством. Нам могут возразить, – ну, ведь не обязательно пиво и футбол… ведь есть ещё кино, спортзал, туризм и вообще много чего ещё что позволено человеческому существу в этом обществе. Да, это так. Но! Если Вы видите разницу между пивом после работы и спортзалом, то разговаривать нам далее просто не о чем. Далее только для тех, кто этой разницы не замечает. Иначе говоря, для тех кому нужна «Власть от Бога».   Подумаем в этой связи вот над чем. В чём отличие власти кесаря от «цезаризма». Caesar, царь. Царь-батюшка. Иными словами, Отец. Отец может быть дурным, немощным, и вообще каким угодно. Но он остаётся отцом. Это его право «разрешать и вязать» внутрисемейные отношения невозможно оспорить. Вернее, можно конечно, войдя в логику права ювенальной юстиции модерна. Но сейчас речь не об этом… Противоположность ему – тиран. Народ для него не «дети», народ для него чужд. Очень часто тиран в самом прямом смысле имеет иную расовую, религиозную или национальную принадлежность. Так ему легче. Он не «связан кровью», не связан «рядом», art’ой, r/i/t’ой – вселенским Законом. Он просто «твёрдая рука». Извне. Пришедшая по зову толпы. Демонизм такой фигуры, по-моему, более чем понятен. Но это и есть – «всенародно избранный президент». Говорю это безотносительно конкретных исторических личностей, многие из которых претендовали и претендуют на иное, но будучи связаны «всенародным выбором» и «правом толпы» всегда и с необходимостью остаются в цепких лапах либеральной заразы. Возвращаясь к началу статьи, где мы определили основной «водораздел» между христианской ортодоксией и её экуменистической мимикрией как смещение принципов эксклюзивности и инклюзивности отдельных аспектов Традиции, мы сейчас можем определить, как это смещение проявляет себя в отношении идеологических и политических схем Империи и либеральной демократии. Теперь понятно, что индивидуальное и коллективное в обоих случаях наделяются противоположной атрибутикой. Если в Империи индивидуальное или собственно человеческое, как вершина «народного духа» находится в поле эксклюзивного права индивида, то в условиях демократии – это лишь частное проявление устремлений целого коллектива. Поэтому, в лучшем случае, зная имя менеджера (продюсера или ген. директора) мы не знаем имен непосредственных исполнителей. Кто придумал Iphone X или создал станцию Juno? Разумеется, не человек, и не кто-то из людей, а компания Apple и NASA соответственно. Так всегда в науке, которая в силу своего метода познания наиболее отражает материалистические принципы на которых строится принцип «власти снизу», ситуацию, когда предполагается наличие власти, рассеянной в «коллективе» народной массы, и отрицается её возможность инспирации свыше. В то же время уровень животных потребностей выносится в область эксклюзивного принципа, и нам предлагается абсолютное разнообразие выбора товаров, образа жизни, вплоть до десятка разновидностей половой ориентации.   И сейчас уже кажется настал момент, в который мы должны задать себе вопрос, что собственно лежит в основе этой инверсии принципов эксклюзии и инклюзии? Мало того, мы должны спросить какая парадигма обеспечивает существование их самих? И тогда быть может, мы подойдем к той глубине постановки вопроса, которая объяснит нам каким образом мы оказались во власти современного мира – торжества материализма, экуменистической модели и либеральной демократии.    Почему мы отвергли Бога, Ортодоксию и Империю в обмен на призрачное благо отказа от Личности в угоду «гражданскому праву» и сытому желудку. Почему миром ныне правит не Бог, а «ницшеанское» толкование Бытия как «воли к власти»? Иными словами, почему способ, которым мир осуществляет своё «есть» или говоря иначе то, благодаря чему он собственно и становится тем, что есть, в отличие от того что нет, был определён немецким мыслителем именно как «воля к власти»?    В основе этого фундаментального утверждения безусловно лежит убеждение в том, что «Бог умер!». Впервые эта констатация кажется встречается у Ницше в его «Весёлой науке». Очень символично озаглавленный афоризм 125 – «Безумный человек», начинается словами: «Слышали ли вы о том безумном человеке, который в светлый полдень зажег фонарь, выбежал на рынок и все время кричал: “Я ищу Бога! Я ищу Бога!” – Поскольку там собрались как раз многие из тех, кто не верил в Бога, вокруг него раздался хохот. Он что, пропал? – сказал один. Он заблудился, как ребенок, – сказал другой. Или спрятался? Боится ли он нас? Пустился ли он в плавание? Эмигрировал? – так кричали и смеялись они вперемешку. Тогда безумец вбежал в толпу и пронзил их своим взглядом. “Где Бог? – воскликнул он. – Я хочу сказать вам это! Мы его убили – вы и я!».   Отныне если мир предоставлен нам, то кем? Только самим собой. А если только и исключительно самим собой, то из этого само-предоставления в котором сливается причина и цель существования, начинает звучать «воля к власти» – воля к преизбытку воли и более ничего, более или сверх-того только Ничто. Именно Ничто в самом конце западной метафизики поставляется на место отсутствующего Абсолюта. Так мир жесткого (и жестокого) позитивизма вступает в свои полные права. Наступает время постхристианской цивилизации Запада, и время торжества «англо-саксонского мира».   Избыток мощи новоевропейского научного знания превращает науку в мировоззрение, придавая ей новые характерные черты через добавление ценностных категорий добра и зла, лучшего и худшего. Наука превращается (вернее извращается) в религию. Ушедший недавно XX век был «золотым веком» позитивизма. Утверждение «без-начальности» Вселенной, лингвистическая «теория языковой сети», Эйнштейн с его незыблемым континуумом времени и пространства – всё это уже в прошлом. Рубикон торжества новоевропейской науки, превращённой во всепронизывающее мировоззрение, уже перейден. Встретим ли мы науку снова, как набор полезных секретиков по использованию материальной причины вещей. Вернем ли её качество средневековой спагирии? Отвергая науку в качестве мировоззрения, мы отвергаем её как религиозный культ, который пришел на место, пустующее после смерти Абсолюта. По существу, тем самым мы отвергаем культ ближневосточной Кибелы и её логос – фундамент цивилизации Запада.   В чём признаки царства Кибелы и её верных слуг – титанов? Их множество. Но всегда, в условиях доминации кибелического логоса стоит принцип утверждения необходимости калькуляции. Всё должно пересчитать и взвесить. Экономическая выгода давлеет над всем. Даже на войнах, где за победу солдат платит своей жизнью и своей кровью, не должно (согласно этому принципу) получать этнических, религиозных или территориальных выгод. Все плоды победы должны замыкаться в пространстве экономической выгоды. И раз уж мы заговорили о войнах… Следующий признак – униформа. Кибела не с кем не желает делить свою «божественную» власть. Она одинакова и одинока. Такими же должно быть титанам. Будет ли это строгий английский костюм или меховая шапка советских граждан…, принцип отсутствия иерархии должен быть соблюден. И, совершенно не важно, как будут себя называть его носители – «товарищи» или «господа». Они в равной мере не имеют отношения ни к Традиции, ни к её бесконечному разнообразию, обусловленному бесконечностью потенции Абсолюта.   На протяжении всей обозримой истории мы имеем дело с противостоянием различных систем Бого-миро-воззрения, иначе говоря доктрин о соотношении Бога и мира. То, что эти системы укладываются в оппозицию «Логоса Диониса» и «Логоса Кибелы» (опознанных А.Г. Дугиным в цикле работ «Ноомахии»), и то что это противостояние может быть также определено, говорит о том, что мы действительно приблизились к какому-то очень важному рубежу всемирной истории. Вопрос к какому?   Сначала мы должны будем понять, как как «Кибела» смогла занять место «Диониса», иными словами, как человек сумел убить в себе Бога? Ответ более чем ясен – через торжество абсолютной апофатики. Дело в том, что для Предмета веры Традиции абсолютно неприменимы законы формальной логики Аристотеля, сформулированные им лишь для «земного», «спагирического» знания.  В условиях противопоставления двух взаимоисключающих утверждений Истина Традиции превышает оба, не являясь при этом ни их отрицанием ни их результирующим. Ассоциация Принципа экзистенции мира лишь с одним из полюсов необходимо ведёт к Его отрицанию. Мир в такой системе отрицает Бога, а Бог отрицает мир. Как это происходит? Избегая сухих и для многих малопонятных терминов вспомним лучше что-то более весёлое. А именно известный рассказ Даниила Хармса «Рыжий человек». Он настолько короткий, что можно привести его полностью, как цитату. Итак: «Жил один рыжий человек, у которого не было глаз и ушей. У него не было и волос, так что рыжим его называли условно. Говорить он не мог, так как у него не было рта. Носа тоже у него не было. У него не было даже рук и ног. И живота у него не было, и спины у него не было, и хребта у него не было, и никаких внутренностей у него не было. Ничего не было! Так что непонятно, о ком идёт речь. Уж лучше мы о нём не будем больше говорить».   Иными словами, нужно было сначала внести в европейский стиль мышления утверждение абсолютной апофатики, чтобы затем Абсолют для человека превратился в главного героя этого рассказа. Чтобы мужской принцип Абсолюта скрылся в заоблачных высотах, не оставив человеку ничего, кроме «Матери Земли». Так логос Кибелы утверждает свой культ в человечестве, как единственный. Так «богиня мать» прогоняет с Олимпа всех иных богов, оставляя человеку лишь свой, материальный уровень проявления. Человек превращается в титана и объявляет Богу войну…   Какие мы имеем альтернативы? Несколько лет назад в «Путях Австразии» было указано: «Апологеты „возрождения веры предков“, понимаемой как исторически засвидетельствованное язычество, вольно или невольно хотят вновь втянуть нас в примитивный магизм, представляющий собой не Изначальную веру человечества, а, напротив, позднейшие ее искажения; упадок, вызванный энтропийным током истории. Но еще дальше в забвении метафизического содержания Традиции пошли квазихристианские секты: догадываясь об ущербности язычества, они сознательно отвергли всякую метафизику вообще, превратив Священную Традицию в некое подобие морально-этического учения. Поэтому и те, и другие на самом деле принадлежат одному духовному (или точнее обездушенному) полюсу, противоположному православной вере». Однако тогда это одновременное противостояние традиционной ортодоксии «иудейскому» креационизму и «эллинскому» манифестационизму (начало которому, согласно православному преданию, было положено потомком Сима – прадедом Авраама Серугом) мыслилось как отдельный полюс в трехчленной схеме, которая интуитивно должна была быть сведена к бинарной оппозиции, в которой христианская ортодоксия была бы одновременно противопоставлена и «эллинству» и «иудейству», не являясь ни их суммой, ни чем-то средним. Сейчас мы знаем, то общее, что лежит в основании и креационизма и манифестационизма, и что позволяет совместить их в рамках единого полюса, противопоставляющего себя ортодоксии. И, что, строго говоря, уже не является ни креационизмом ни манифестационизмом, но особой, отличной от Традиции апофатикой и катафатикой. Это, понятие о Божестве, как Сверхсущем. «Четырехбуквенный» и, например, калашские демоны гор («сучи и вароти») отличаются только степенью абстракции и широтой функций, но воспринимаются одинаково, как сверх-сущности, невидимые демоны, замкнутые рамками творения (даже если на словах помещаются в трансцендентную область).    Другими словами, представление о «не-христианском боге» рождается снизу, подобно математической абстракции. И эта «сверхсущность» укладывается в рамки онтического мышления по Мартину Хайдеггеру. Несмотря на её принадлежность этому миру, совершенно искусственным образом этот «абстрактный Бог» уносится в заоблачные дали, в свой собственный, но в сущности своей точно такой же мир. Так является та «псевдоапофатика», которая и приводит к нигилизму и позитивизму. Тогда как не опосредованная данность Dasein’a, к которой апеллирует в своем подходе хайдеггерианская фундаменталь-онтология, отсылает нас к представлению о Божественном, как Откровении, не имеющем никакого основания в Сущем, но напротив дающем основания его существованию, как его «Есть» (Es).   Философия родилась, когда умер Миф и прошла славный путь. Она появилась ещё до пришествия Христова, но продолжилась после, не заметив Его. Именно поэтому в контексте мысли Запада может существовать только ветхозаветная мировосприятие, пускай и обернутое в христианские имена и термины. Эта мысль прожила историю к собственному концу для которого Бытие является лишь Ничто. Ничто, о котором нечего больше сказать, которое как концепт мысли разрушится от любого высказывания. Так философия подошла к собственному молчанию. Но только там, где умолкает разум начинается истинная молитва. Только там, на грани всего Сущего мы подходим к Месту Бога, Единственной границе, что отделяет тварное от Нетварного, и к Ней обращаем зов своей души.   Сегодня мы можем сказать, что различение Бытия, как такового и существа сущего, свойственное миру досократиков и нашей собственной традиции вплоть до катастрофы XVII века – с одной стороны; и забвение первого в пользу последнего – с другой; является непосредственной причиной падения русской Империи. В свою очередь ясное понимание этого процесса – есть непременное условие нашего возвращения, Великого русского Эпистрофе. Нашей веры, нашего концепта истории, и нашей Империи.

08 октября 2017, 14:00

Генетики обнаружили «мутацию вегетарианцев»

Генетики из Корнельского университета обнаружили в человеческом геноме мутацию, которая может быть связана с адаптацией к вегетарианской диете. Она расположена в области гена, который отвечает за синтез жирных кислот определенного типа. Такие жирные кислоты мясоеды обычно получают из пищи, но те, кто придерживается вегетарианской диеты, полагаются на внутренний синтез — а его эффективность зависит от наличия обнаруженной мутации. Более того, мутация не только помогает вегетарианцам обходится без животной пищи, но и более распространена в тех человеческих популяциях, где вегетарианство встречается чаще. Исследование опубликовано в Molecular Biology and Evolution.Речь идет о полиморфизме, получившем название Rs66698963 (полиморфизмом называют мутацию, особенность генома, которая встречается только у части популяции). Он представляет собой вставку небольшого (в 22 «буквы») фрагмента ДНК в некодирующую часть гена FADS2. Этот ген кодирует фермент, участвующий в синтезе «длинных» полиненасыщенных жирных кислот из «коротких» предшественников. Тем, кто употребляет животную пищу, работа фермента не слишком важна, — они получают такие жирные кислоты преимущественно из пищи. Например, многие хищники (кошачьи и некоторые рыбы) вообще лишены функциональной копии гена «за ненадобностью». Но животным, которые полагаются на растительную диету, приходится синтезировать необходимые жирные кислоты (правильно их называют LCPUFA) самостоятельно из более коротких предшественников.Идея авторов новой статьи заключалась в том, что различия в традициях употребления мяса у разных человеческих обществ могут приводить к селективному отбору тех вариантов гена FADS2, которые лучше соответствуют принятой в популяции диете.Чтобы проверить эту гипотезу, ученые прочитали соответствующий участок генома у трех сотен жителей индийского города Пуна, где вегетарианство поддерживается традиционным индуизмом и сравнили полученные данные c данными американцев, среди которых вегетарианство встречается значительно реже.Оказалось, что у индийцев мутантная вставка в ген FADS2 встречается в 68, а у американцев только в 18 процентов случаев. Поскольку было известно, что вставка заставляет клетки активнее синтезировать необходимые вегетарианцам «длинные» жирные кислоты, данные укладывались в логику гипотезы исследователей.Затем авторы проверили частоты встречаемости данного полиморфизма у других популяций — эти данные были получены из уже существующей базы проекта «1000 геномов». Оказалось, что вставка распостранена не только у индийцев, но и у жителей Южной Азии в целом (70 процентов гомозигот) и Африканцев (53 процента). А вот у европейцев и жителей дальнего востока частоты этого полиморфизма существенно ниже (17 и 29 процентов соответственно).Поскольку различие в частоте встречаемости любого полиморфизма может быть не только следствием адаптации, но и просто случайностью, авторы провели множество разнообразных тестов на наличие в данной области генома следов положительного отбора. Их наличие должно подтвердить, что мутация действительно имела значение для выживаемости в популяции, а не просто досталась своим носителям в комплекте с остальными особенностями генома (подробнее о том, как это делается, можно прочитать здесь). По словам ученых, они действительно видят у африканцев, южных азиатов и некоторых жителей дальнего востока сильный сигнал положительного отбора в районе полиморфизма. Однако следует учитывать, что пока результаты таких тестов могут противоречить друг другу, а сама по себе задача поиска положительного отбора далека от тривиальности.Мутация, если ее связь с диетой подтвердится, может стать новым ярким примером недавней диетической эволюции у человека под влиянием культуры. Классической иллюстрацией такого отбора является мутация, позволяющая ее носителям в взрослом возрасте употреблять в пищу молоко. Она появилась независимо в трех точках Земного шара около семи тысяч лет назад и связана с одомашниванием скота. Большинство европейцев являются носителями этой мутации, возникшей где-то на территории нынешней Болгарии и принесенной в Западную Европу анатолийскими фермерами.Источник

07 октября 2017, 11:49

Религия не для всех

3 октября американская социологическая компания Pew Research Center опубликовала исследование об официальном статусе религий в 199 странах. Выяснилось, что официальной государственной религии нет более чем в половине стран (53%). Всего в мире 43 страны с провозглашенной на государственном уровне религией, в 27 из них проповедуют ислам. Тринадцать стран, в том числе девять в Европе, официально христианские, две страны (Бутан и Камбоджа) проповедуют буддизм как государственную религию, а Израиль официально является еврейским государством. Индуизм не признала своей государственной религией ни одна страна. В десяти странах государство либо жестко регулирует религиозные институты, либо активно враждебно относится к религии. К ним относятся Китай, Куба, Северная Корея, Вьетнам и ряд других.Привилегированной (но не официальной) религия является в 40 странах. В 28 из них (включая Россию) такой религией является христианство, в четырех — буддизм, в трех — ислам, в остальных — разные религии. Большая часть стран с привилегированной…

04 октября 2017, 17:36

Согласно рассекреченному документу ЦРУ, "Астрал" — далеко не миф..

До сегодняшнего времени все считали астральное состояние мифическим и нереальным, однако обнародованный документ ЦРУ 1984 года говорит об обратном.