• Теги
    • избранные теги
    • Разное238
      • Показать ещё
      Страны / Регионы287
      • Показать ещё
      Издания12
      • Показать ещё
      Международные организации64
      • Показать ещё
      Люди91
      • Показать ещё
      Компании16
      • Показать ещё
      Показатели2
      Формат2
Исламское движение Восточного Туркестана
30 ноября, 15:00

Целина исламистов

После того как Казахстан пережил июньские теракты в Актюбинске, складывается ощущение, что проблема расползания по стране радикального ислама отошла на второй план. Однако число последователей салафизма продолжает расти, причем не только в западных и южных регионах с преобладающим там казахским населением, но и в северных, традиционно считающихся русскоязычными.

28 ноября, 22:43

Целина исламистов

После того как Казахстан пережил июньские теракты в Актюбинске, складывается ощущение, что проблема расползания по стране радикального ислама отошла на второй план. Однако число последователей салафизма продолжает расти, причем не только в западных и южных регионах с преобладающим там казахским населением, но и в северных, традиционно считающихся русскоязычными.Общественные и религиозные деятели бьют тревогу. России усиление радикального ислама в соседнем государстве грозит ростом нестабильности вдоль самой длинной в мире сухопутной границы и последующим экспортом радикалов в сопредельные регионы РФ.Актобе-на-крови“ Усиление радикалов неизбежно спровоцирует волну эмиграции русского и русскоязычного населения ”Теракты в Актюбинске, всколыхнувшие привыкший к стабильности Казахстан, длились неделю. 5 июня в областном центре, расположенном в ста километрах от границы с Россией, группа радикальных исламистов напала на два оружейных магазина и воинскую часть нацгвардии. По данным МВД Казахстана, атаку готовили 45 человек, но почти половина от разбоя отказалась, в боестолкновениях участвовали только 25 бандитов. В этот день погибли три военнослужащих, пять гражданских лиц и восемнадцать экстремистов. Еще семь военнослужащих и двенадцать полицейских получили ранения. Последних участников нападения силовики нейтрализовали только 12 июня. Для страны, не знавшей доселе событий такого масштаба, это было похоже на локальную войну.Власти оценивали ситуацию крайне серьезно. 7 июня во всей республике сроком на 40 дней ввели «желтый» уровень террористической опасности, предшествующий максимальному – «красному». 8 июня по телевидению выступил Нурсултан Назарбаев, заявивший, что атака проведена приверженцами радикальных псевдорелигиозных течений, получивших инструкции из-за рубежа. Спустя два дня президент на заседании Совета безопасности уточнил, что теракт совершили последователи салафизма. И хотя некоторые эксперты уточняют, что это были такфиристы (родственное салафизму фундаменталистское течение в исламе, считающее всех не принадлежащих к нему мусульман неверующими), суть дела не меняется. Казахстан во второй раз за «десятые» годы столкнулся с террористической угрозой, исходящей от последователей радикальных взглядов.Парни с ВостокаСалафитский ислам для Казахстана, как и для других республик бывшего СССР, – явление новое, импортированное. Оно связано с распадом Союза и либерализмом властей в религиозной сфере, который царил в 90-е и во многом сохраняется до сих пор. В постсоветский Казахстан пришли арабские фонды, начавшие финансировать строительство мечетей. Поскольку подготовленных имамов не было, в республику стали приезжать проповедники с Ближнего Востока, молодежь отправлялась получать исламское образование за рубежом.Фото: dev2.7days.emc411.comВ первые годы после распада СССР в Казахстане начала формироваться система религиозного исламского образования. В 1992–1996 годах, отмечает российский исламовед Григорий Лукьянов, даже рассматривали идею введения обязательного преподавания арабского языка в государственных школах с первого класса, но потом от нее отказались. Тогда же появились первые частные университеты, где светские и научные дисциплины вели местные профессора, а религиозные, исторические и гуманитарные предметы – иностранцы. Никакого лицензирования их образовательной деятельности и проверки учебных материалов не велось.Арабские фонды финансируют не только строительство мечетей и исламских университетов. По оценкам экспертов, в Казахстане сегодня действуют радикальные группировки, получающие деньги от богатых монархий Персидского залива. В их числе «Исламское движение Узбекистана», «Джамаат моджахедов Центральной Азии», «Хизб-ут-Тахрир», киргизские группировки «Таблиги джамаат» и «Жайшуль Махди», а также уйгурские «Исламское движение Восточного Туркестана», «Организация освобождения Восточного Туркестана», «Шарк Азатлык Ташкилати». Чтобы не привлекать к ним излишнего внимания общественности, судебные процессы над исламистами в Казахстане нередко проводятся в закрытом режиме.Салафитская «грибница»События в Актюбинске сделали актуальным вопрос о том, сколько же салафитов в Казахстане. Вскоре после теракта председатель комитета по делам религий Галым Шойкин на заседании дискуссионного клуба «Эксперт» заявил примерно о 15 тысячах салафитов, уточнив, что точной информацией не владеет никто. Фактически приведенные им цифры означают, что салафизм давно вышел за границы локальной проблемы, характерной для западных областей, и обрел общенациональный характер.Салафиты живут преимущественно в южных и западных регионах страны, где преобладает казахское население. Но ситуация развивается по-разному. В западных областях не сложились сильные институты традиционного ислама. Поэтому там, где много новообращенных мусульман, салафизм получил более широкое распространение. Сказалась и близость к российскому Северному Кавказу, где радикальный ислам пустил корни еще в 90-е годы. В одной только Актюбинской области, по данным местного департамента комитета национальной безопасности, насчитывается 1565 салафитов – более 1/10 от их общей численности по республике.В северных и северо-восточных преимущественно русскоязычных областях салафитов на порядок меньше. Но в последнее время они появляются и там, где их ранее не было. В Павлодаре, по данным областной администрации, насчитывается около 100 сторонников салафизма, а в Кокчетаве – более 300.Социальный облик салафитов довольно типичен. К примеру, в Кокчетаве это в большинстве казахи от 18 до 45 лет. Доля радикалов, готовых взять в руки оружие, оценивается департаментом КНБ Актюбинской области в 5,8 процента, то есть 90 человек. Если учесть, что в подготовке теракта в Актюбинске изначально участвовали 45 боевиков, следует признать: оценки чекистов не так уж далеки от реальности. В северных и восточных регионах Казахстана радикальных исламистов, как считает местная власть, нет. Но причина этого может быть в том, что их пока мало и они, не имея прочных позиций, предпочитают действовать осторожно, не провоцируют власти слишком радикальными проповедями или действиями.Одна их весомых причин распространения радикального ислама – социально-экономические проблемы. В Восточно-Казахстанской области, например, самое большое число салафитов зарегистрировано в Аягозском районе, где 53 процента жителей безработные, а 96 процентов населения – этнические казахи.Вызывает тревогу растущее влияние салафизма среди элитных групп общества. По словам главы Восточно-Казахстанской области Даниала Ахметова, десятки госслужащих по пятницам в рабочее время активно ходят в мечети, а Духовное управление мусульман Казахстана отмечает наличие сторонников салафитских взглядов в политической, экономической и культурной элитах республики.Непротивленцы поневолеОфициальная линия США, а также деятельность контролируемых ими неправительственных организаций в Казахстане фактически направлены на защиту радикальных исламистов от чрезмерных, по их мнению, репрессивных действий со стороны государства. Причем ведется эта политика под лозунгом противодействия терроризму.Фото: REUTERSКак известно, в этой сфере Штаты с Казахстаном активно сотрудничают. 15–18 августа Астану посетила заместитель госсекретаря по вопросам гражданской безопасности, демократии и прав человека Сара Сьюэлл. Официально она приехала обсудить совместные меры противодействия экстремизму и ознакомиться с положением дел. В заявлении для прессы Сьюэлл отметила, что рост популярности радикального ислама вызван прежде всего коррупцией, плохим качеством госуправления и репрессивной политикой властей. Что касается мер, предложила строить борьбу с радикалами на принципах непричинения вреда, борьбы с коррупцией и защиты прав человека.Аналогичные цели косвенно преследуют работающие в Казахстане американские НПО. Все республиканские программы Благотворительного фонда Сорос-Казахстан («Права человека», «Прозрачность и подотчетность», «Медийная», «Молодежная», инициативы «Публичная политика», «Местный бюджет») способствуют созданию условий, не препятствующих или же благоприятствующих распространению нетрадиционного ислама, а также формированию в обществе толерантного к нему отношения. Негативную реакцию Фонда Сороса вызывает, например, доминирование на медийном рынке государства, ограничивающего «свободное» информационное пространство. Очевидно, что без госконтроля распространять радикальные идеи было бы намного проще.Показателен также интерес к изучению ислама, оно при помощи западных фондов ведется на серьезном теологическом уровне. В этом году Фонд Сороса профинансировал масштабное социологическое исследование «Этнорелигиозные идентификации казахстанской молодежи». В ходе опроса у 1404 человек 15–29 лет, проживающих во всех 14 регионах республики, выявлен высокий уровень религиозности (71%), которая, правда, во многом носит поверхностный, обрядово-бытовой характер. Но в отсутствие сильных институтов традиционного вероучения это благоприятствует распространению радикального ислама. Его пропагандисты умело пользуются низким уровнем образования большинства населения.Примечательно, что стремление американцев навязать модель ненасильственного противодействия радикалам нередко находит отклик у казахстанских властей. Так, 14 октября министр по делам религий и гражданского общества Нурлан Ермекбаев заявил, что с салафизмом можно бороться без законодательного запрета, перевоспитывая его последователей в духе традиционного ислама. Правда, до сих пор такие попытки большого успеха не имели.Нестабильная перспективаЗа годы, прошедшие после распада СССР, салафизм успел стать в Казахстане достаточно массовым явлением, хотя и не приблизился пока к тому, чтобы трансформировать под себя все общество. Но поскольку формально он до сих пор разрешен, а эффективных методов противодействия не найдено, исключать дальнейший рост его влияния нельзя. В перспективе эти процессы могут привести к последствиям, которые окажут на Казахстан негативное воздействие.Прежде всего распространение салафизма наверняка приведет к снижению внутренней стабильности, ставшей одним из главных достижений независимости. Салафитские ячейки представляют собой благодатную почву для распространения джихадизма, уже несколько раз проявлявшего себя в Казахстане. Кроме того, рост влияния радикалов способен вызвать раскол мусульманской общины, что приведет к усилению социальной напряженности.Ничего хорошего казахстанский салафизм не сулит и России. Рост его влияния в западных и северных областях республики создает угрозу соседним российским регионам Поволжья, Урала и Западной Сибири, где сконцентрирована значительная часть населения, промышленного и сельскохозяйственного производства. Усиление радикалов неизбежно спровоцирует волну эмиграции русского и русскоязычного населения, что грозит лишить Казахстан статуса самой славянской страны региона, еще более усилив тем самым процессы его исламизации. В результате мы можем получить на казахстанской границе огромную зону нестабильности, которая будет отвлекать на себя силовые ресурсы с других направлений.Александр Шустов,кандидат исторических наук#александршустов #исламизацияказахстана #салафизм #Актюбинск

25 октября, 05:38

Число жертв нападения на полицейских в Пакистане достигло 59 человек

В результате вооруженного нападения на полицейскую академию в пакистанской Кветте погибли 59 человек, передает телеканал GEO TV со ссылкой на медиков. Как отмечает Associated Press, глава МВД провинции Белуджистан Сарфраз Бугти сообщил о завершении операции после того, как трое нападавших были ликвидированы. По словам Бугти, боевики имели при себе «пояса-смертников». По словам военных, нападение могла осуществить связанная с «Талибаном» группировка «Лашкар-е Джангви», передает РИА «Новости». Напомним, группа из шести вооруженных людей в понедельник вечером атаковала тренировочный центр полиции в пакистанском Кветте, который может вместить до 600 кадетов. Сообщалось, что боевики захватили в плен 200 человек. В то же время, как отмечает издание, силам специального назначения удалось освободить более 250 кадетов. Сообщалось, что в результате ЧП погиб 51 человек. Вооруженные силы Пакистана летом 2014 года заявили о начале «универсальной операции» под названием Зарб-е-Азб (Zarb-e-Azb) против боевиков «Аль-Каиды», «Талибана», «Исламского движения Восточного Туркестана» и «Исламского движения Узбекистана» на территории Северного Вазиристана. В спецоперации задействованы около 30 тыс. пакистанских военных. По данным властей Пакистана, с начала масштабной кампании были уничтожены более 2,8 тыс. боевиков. Тем не менее, в различных провинциях Пакистана продолжаются атаки боевиков. Так, в сентябре во время молитвы в одной из мечетей Пакистана прогремел взрыв, погибли не меньше 10 человек, сообщили представители местных властей. Однако крупнейший по числу жертв теракт произошел в Пакистане в начале 2016 года. 27 марта террорист-смертник привел в действие взрывное устройство рядом с детским парком в пакистанском Лахоре. По словам полиции, большинство погибших женщины и дети. Число жертв теракта в Лахоре составило 74 человека.

25 октября, 03:10

При нападении на академию полиции в Пакистане погиб 51 человек

В результате нападения боевиков на полицейскую академию в пакистанском городе Кветта, где нападавшие также захватили заложников, погиб 51 сотрудник служб безопасности. Также приходили сообщения и о трех взрывах, прогремевших на месте происшествия. Взрывы и звуки выстрелов продолжают доноситься из учебного заведения, которое захватили вооруженные автоматами «Калашникова» и гранатами террористы, передает РИА «Новости». Напомним, группа из шести вооруженных людей в понедельник вечером атаковала тренировочный центр полиции в пакистанском Кветте, который может вместить до 600 кадетов. Сообщалось, что боевики захватили в плен 200 человек. В то же время, как отмечает издание, силам специального назначения удалось освободить более 250 кадетов. Вооруженные силы Пакистана летом 2014 года заявили о начале «универсальной операции» под названием Зарб-е-Азб (Zarb-e-Azb) против боевиков «Аль-Каиды», «Талибана», «Исламского движения Восточного Туркестана» и «Исламского движения Узбекистана» на территории Северного Вазиристана. В спецоперации задействованы около 30 тыс. пакистанских военных. По данным властей Пакистана, с начала масштабной кампании были уничтожены более 2,8 тыс. боевиков. Тем не менее, в различных провинциях Пакистана продолжаются атаки боевиков. Так, в сентябре во время молитвы в одной из мечетей Пакистана прогремел взрыв, погибли не меньше 10 человек, сообщили представители местных властей. Однако крупнейший по числу жертв теракт произошел в Пакистане в начале 2016 года. 27 марта террорист-смертник привел в действие взрывное устройство рядом с детским парком в пакистанском Лахоре. По словам полиции, большинство погибших женщины и дети. Число жертв теракта в Лахоре составило 74 человека.

24 октября, 23:12

Боевики взяли в заложники более 200 полицейских и курсантов в Пакистане

Боевики захватили в заложники более 200 человек в полицейском колледже в городе Кветта (столица провинции Белуджистан) на юго-западе Пакистана, сообщает Xinhua. По его данным, один человек получил ранения. По информации газеты «Доон», нападавших было пять или шесть человек. Они ворвались в тренировочный комплекс, в общежитии которого в тот момент находились около 500 курсантов, передает ТАСС. Между нападавшими и представителями служб безопасности началась перестрелка. Не менее семи полицейских получили ранения. Напомним, вооруженные силы Пакистана летом 2014 года заявили о начале «универсальной операции» под названием Зарб-е-Азб (Zarb-e-Azb) против боевиков «Аль-Каиды», «Талибана», «Исламского движения Восточного Туркестана» и «Исламского движения Узбекистана» на территории Северного Вазиристана. В спецоперации задействованы около 30 тыс. пакистанских военных. По данным властей Пакистана, с начала масштабной кампании были уничтожены более 2,8 тыс. боевиков. Тем не менее, в различных провинциях Пакистана продолжаются атаки боевиков. Так, в сентябре во время молитвы в одной из мечетей Пакистана прогремел взрыв, погибли не меньше 10 человек, сообщили представители местных властей. Однако крупнейший по числу жертв теракт произошел в Пакистане в начале 2016 года. 27 марта террорист-смертник привел в действие взрывное устройство рядом с детским парком в пакистанском Лахоре. По словам полиции, большинство погибших женщины и дети. Число жертв теракта в Лахоре составило 74 человека.

19 октября, 16:00

Китайский Кавказ: как Пекин борется с религиозным терроризмом в Синьцзяне

Правительство КНР официально предписало мусульманам-уйгурам Синьцзян-Уйгурского автономного района (СУАР) на северо-западе Китая бороться против вовлечения своих детей во "вредоносную экстремистскую или террористическую деятельность". Согласно новому закону, который вступает в действие с 1 ноября, провинившихся отпрысков будут отправлять в специальные школы "для исправления", а их родителей — в тюрьмы. Газета The Independent 17 октября процитировала новый закон: родители и опекуны не могут "вовлекать или принуждать несовершеннолетних в религиозную деятельность", под которой подразумеваются не только богослужения, но и, например, подпольное изучение ислама. Запрещается носить "экстремистскую" одежду (демонстрирующую принадлежность к фундаменталистскому исламу). Задача школ — отвращать учеников от экстремизма и сепаратизма. Всё это можно понять, если учесть, что в этом регионе, около половины населения которого составляют мусульмане, уже четверть века продолжается ожесточённая вооружённая борьба против властей Китая, в ходе которой используются методы, позже применяемые террористами ИГИЛ* и других террористических организаций на Ближнем Востоке: подрывы смертников, давящие пешеходов грузовики, нападения "одиноких волков" с применением холодного оружия и т.д. Синьцзян (в переводе с китайского — "Новая граница") был присоединён к Китаю в XVIII веке, и с тех пор в регионе неоднократно происходили восстания, в том числе под мусульманскими лозунгами. Последнее из них было подавлено в 1962 году, после чего многие уйгурские повстанцы со своими семьями ушли через границу в советскую Среднюю Азию. Во время войны в Афганистане Китай поддерживал моджахедов, а негласно также и то, что в их ряды влились многие жители Синьцзяна. Стремясь продемонстрировать одобрение ислама против "безбожного СССР и режима в Кабуле", Пекин дал санкцию на развитие исламской инфраструктуры в пограничном регионе. Количество мечетей в СУАР за 1980-е годы увеличилось в три с лишним раза, в 1987 году в столице автономии Урумчи был открыт вуз для подготовки священнослужителей — Синьцзянская исламская академия. С 1990 года властями региона были открыты десятки курсов по изучению Корана, которые за десять лет работы прошли около 100 тысяч человек. Одна за другой открывались мечети. — Сегодня в Синьцзяне работает 20 010 мечетей и 3927 примитивных религиозных точек (видимо, речь о молельных комнатах. — Прим. Лайфа), — сообщало в 2001 году официальное издание "Религия Синьцзяна". — В каждой деревне их имеется по меньшей мере одна-две. Однако исламизация в итоге вышла Пекину боком. 5 апреля 1990 года в городе Бажен вспыхнуло восстание под религиозными лозунгами, для подавления которого пришлось задействовать регулярные войска. В том же году произошли волнения среди талибов (учащихся медресе) города Яркенд. В 1991 году неизвестные устроили взрыв в кинотеатре города Куча, в 1992-м произошла серия из более чем десятка терактов: террористы взрывали бомбы в универмагах, отелях, пассажирских автобусах, на рынках, в центрах досуга граждан в разных городах. В 1996 году к терактам в людных местах добавились убийства чиновников в крупных городах региона и попытки массовых беспорядков. В Синьцзяне началась полномасштабная война, жертвами которой стали около трёх тысяч человек. Оружие в ходе многочисленных обысков изымалось десятками тысяч единиц, взрывчатка — тоннами. В марте 1997 года уйгурские сепаратисты взорвали бомбу в пекинском автобусе, маршрут которого пролегал рядом с площадью Тяньаньмэнь — сердцем страны. Два человека погибли, около тридцати были ранены. — Ряд синьцзянских мусульман, как известно, воевал на стороне моджахедов в Афганистане вместе с другими моджахедами из ряда исламских государств. Вполне возможно, что некоторые из синьцзянских мусульман, которые воевали в Афганистане, вернулись домой и взялись за оружие против китайцев, — отметил аналитик Пол Джордж в журнале The Commentary (№ 73, весна 1998 г.), издаваемом государственной Канадской службой разведки и безопасности. — Ведь радикальные исламские международные связи были объединены в Афганистане и к концу этого конфликта создали там пул хорошо подготовленных, религиозно мотивированных бойцов с огромным количеством излишков оружия. Аналогичным образом и вернувшиеся в Ливию из Афганистана моджахеды создали на родине "Вооружённую исламскую группу" и в 1995—1996 годах развернули в Киренаике полномасштабную войну (устроив даже покушение на Каддафи), взяв в какой-то момент под свой контроль столицу региона — город Бенгази. Но и в Ливии, и в Китае (к 1999 году) власти в итоге смогли победить. В Синьцзяне в ходе этой борьбы только в 1997 году было закрыто 105 подпольных медресе (исламских училищ). При этом власти опирались на официальное исламское духовенство автономии, лидеров которых целенаправленно убивали в 1993—1997 годах радикалы. Однако в августе 2008 года, накануне Олимпиады в Пекине в Синьцзяне произошли новые теракты, включая попытки уничтожения пассажирских самолётов. В 2009 году в Урумчи произошли массовые столкновения между уйгурами и ханьцами (основная народность Китая, собственно китайцы), приведшие к гибели не менее 156 человек, около 800 были ранены. Власти были вынуждены ввести в столицу автономии не только полицию, но ещё армию и бронетехнику. Спираль насилия вновь начала раскручиваться, при этом нельзя было не заметить, что она управляется из-за рубежа (где расположены центры созданного в 1993 году Исламского движения Восточного Туркестана, только официально взявшего на себя ответственность за более чем 200 терактов против Китая), и направляется по самым современным ближневосточным образцам. Например, ввиду нехватки огнестрельного оружия террористы активно использовали для убийств доступное холодное оружие — как это происходит в этом году в Палестине и Германии, к этому прямо призывает сейчас ИГИЛ. Теракт в Ницце 14 июля этого года, когда водитель грузовика целенаправленно давил пешеходов, был успешно опробован уйгурскими террористами ещё 30 июля 2011 года в Кашгаре, а затем 28 октября 2013 года в Пекине, вновь на знаковой для китайцев площади Тяньаньмэнь. В последнем случае погибло три и были ранены 39 человек, погибли и сами террористы. Начиная с 2014 года уйгурские террористы регулярно используют взрывы в людных местах смертников в заминированных автомобилях — ещё одну фирменную фишку ИГИЛ. Ничего удивительного, учитывая, что многие выходцы из Синьцзяна в последние годы не только воюют в армии самозваного "халифата", но и переселяются туда целыми семьями. Изменилась и идеология сепаратистов, которые выступают под знамёнами радикального ислама, стремясь превратить Синьцзян в независимое государство, живущее по законам шариата. Закономерным ответом правительства стала кампания по уменьшению влияния исламистов в автономии. Власти закрыли многие местные мечети, за несколько лет сократив их число на 20%. Был введён запрет на ношение длинных бород для мужчин и хиджабов у женщин (такие популярны у салафитов, фундаменталистского течения в исламе, приверженцы которого пополняют ряды ИГИЛ, "Аль-Каиды"*, Исламского движения Восточного Туркестана и других подобных организаций в разных странах, включая бывший СССР). Проблему представляет то, что, по свидетельствам российских и западных журналистов, значительная часть уйгуров-мусульман проводит своего рода "низовую сегрегацию", отказываясь от общения, дружбы, культурных контактов с китайцами. В такой среде, где религия в её фундаменталистском варианте играет роль основного заградительного барьера, неизбежно могут развиваться радикальные настроения. О подобном феномене "детей ненависти", воспитываемых с ранних лет родителями-салафитами в отторжении от окружающего их общества, недавно с тревогой заявила федеральная полиция Германии. Соответственно, на преодоление такой ситуации и направлены новые действия властей Китая. При этом политика, проводимая Пекином по отношению к уйгурам-мусульманам, включает в себя и ряд преференций в сравнении с прочими жителями страны, в том числе по религиозному признаку. Например, их не касаются ограничения по рождаемости, которые наложены на ханьцев, им разрешено иметь более одного ребёнка в семье, существуют льготы при поступлении в высшие учебные заведения. За последнее десятилетие правительство Китая произвело гигантские финансовые вливания в регион, построив многочисленные крупные заводы и предприятия. * Деятельность организаций запрещена в России Верховным судом.

17 октября, 07:05

Линии фронта в сирийском конфликте как контуры будущего мирового порядка

В сирийском кризисе, который давно уже вышел за рамки регионального конфликта, пересеклись интересы крупнейших центров силы. Под предлогом борьбы с международным терроризмом каждая из действующих в Сирии коалиций преследует свои цели. Во многом завершение сирийского кризиса будет зависеть от того, кто привлечет на свою сторону больше мировых центров силы и чья коалиция просуществует дольше. После срыва второго с начала этого года перемирия в Сирии, обвинений в военных преступлениях и взаимного ветирования в СБ ООН стало очевидно, что компромисса между Москвой и Вашингтоном в этом конфликте уже не будет. Отступать больше некуда, ведь на кону стоит ни много ни мало американское глобальное лидерство. Стороны вынуждены идти ва-банк и готовиться к затяжному противостоянию, решающим в котором станет именно внешний фактор.

14 октября, 15:00

Линии фронта в сирийском конфликте как контуры будущего мирового порядка

В сирийском кризисе, который давно уже вышел за рамки регионального конфликта, пересеклись интересы крупнейших центров силы. Под предлогом борьбы с международным терроризмом каждая из действующих в Сирии коалиций преследует свои цели. Во многом завершение сирийского кризиса будет зависеть от того, кто привлечет на свою сторону больше мировых центров силы и чья коалиция просуществует дольше.

21 сентября, 07:50

Две бомбы обезвредили в Бишкеке

Два самодельных взрывных устройства обезврежены в столице Киргизии, сообщил официальный представитель госкомитета нацбезопасности страны Рахат Сулайманов. По его словам, в дежурную часть городской милиции поступил сигнал, что на улице Махатмы Ганди обнаружен подозрительный пакет, передает ТАСС. «На место прибыли наши сотрудники, которые установили, что внутри находится самодельное взрывное устройство», - сказал он. По данным ГКНБ, сотрудники спецслужб сразу же эвакуировали жителей близлежащих домов. Вторая бомба была обнаружена на Первомайской, передает РИА «Новости». «Взрывные устройства были уничтожены с помощью водяной пушки. Во время взрыва никто не пострадал», - подчеркнул Сулайманов. Представитель ГКНБ также призвал население республики проявлять бдительность, и в случае обнаружения подозрительных устройств немедленно информировать правоохранительные органы. Напомним, 30 августа террорист-смертник на автомобиле Mitsubishi Delica, протаранив западные ворота посольства Китая в Бишкеке, въехал на территорию диппредставительства и привел в действие самодельное взрывное устройство большой мощности, установленное в машине. В результате взрыва был причинен значительный ущерб зданиям и сооружениям посольства, получили ранения три человека из обслуживающего персонала дипведомства. Дипломаты КНР не пострадали, террорист погиб на месте. Как установил ГНКБ Киргизии, теракт совершил боевик-смертник - член МТО «Исламское движение восточного Туркестана» в Сирии, уйгур, имевший паспорт гражданина Таджикистана на имя Халилова Зоира. Кабмин Киргизии признал взрыв у посольства Китая терактом. Закладки:

16 сентября, 13:59

При взрыве в мечети в Пакистане погибли не менее 10 человек

Взрыв произошел во время молитвы в пятницу в одной из мечетей Пакистана, погибли не меньше 10 человек, сообщили представители местных властей. Взрыв осуществил террорист-смертник, передает РИА «Новости» со ссылкой на Reuters. Позднее число погибших в результате атаки террориста-смертника на мечеть в Пакистане возросло до 16, пострадали более 20 человек, сообщили представители местных властей. Инцидент произошел во время пятничной молитвы в пакистанской мечети недалеко от границы с Афганистаном. «Террорист-смертник находился в заполненной людьми мечети, он закричал «Аллах Акбар», а затем раздался мощный взрыв», – сказал представитель администрации автономного округа Мохманд Навида Акбара. По данным другого источника агентства, количество раненых на текущий момент достигло 24 человек. Ни одна террористическая группировка пока не взяла на себя ответственности за взрыв. Напомним также, 27 марта террорист-смертник привел в действие взрывное устройство рядом с детским парком в пакистанском Лахоре. По словам полиции, большинство погибших женщины и дети. Число жертв теракта в Лахоре составило 74 человека. Вооруженные силы Пакистана летом 2014 года заявили о начале «универсальной операции» под названием Зарб-е-Азб (Zarb-e-Azb) против боевиков «Аль-Каиды», «Талибана», «Исламского движения Восточного Туркестана» и «Исламского движения Узбекистана» на территории Северного Вазиристана. В спецоперации задействованы около 30 тыс. пакистанских военных. По данным властей Пакистана, с начала масштабной кампании были уничтожены более 2,8 тыс. боевиков. Закладки:

13 сентября, 15:24

Спецслужбы ШОС вышли на след террористов, покушавшихся на китайских дипломатов

К недавнему теракту возле посольства Китая в столице Киргизии причастны лица с таджикскими, китайскими и российскими корнями.«Работа по выявлению лиц, причастных к теракту, продолжается в координации со спецслужбами ШОС. Прослеживаются таджикские, китайские и российские следы», — цитирует РИА Новости первого заместителя директора ФСБ России генерала армии Сергея Смирнова.30 августа смертник на автомобиле попытался протаранить ворота посольства КНР, после чего произошел взрыв. Три человека из числа обслуживающего персонала посольства получили ранения, террорист погиб на месте. Дипломаты не пострадали.Госкомитет нацбезопасности Киргизии установил, что теракт совершил боевик, являющийся членом МТО «Исламское движение восточного Туркестана» (ИДВТ) в Сирии, уйгур, имевший паспорт гражданина Таджикистана на имя Зоира Халилова.

13 сентября, 13:55

Спецслужбы ШОС выявили таджикский, китайский и российский следы в теракте в Бишкеке

Ранее власти Киргизии установили, что атаку на китайское посольство в Бишкеке совершил уйгур, член группировки "Исламское движение восточного Туркестана" (ИДВТ) в Сирии. Также были выявлены его сообщники из числа местных жителей. Кроме того, был объявлен в розыск уроженец Узбекистана. Двое пособников обнаружились в Стамбуле.

13 сентября, 13:37

ШОС выяснила, что к теракту в Бишкеке причастны россияне

Спецслужбы Шанхайской организации сотрудничества установили лиц, причастных к теракту около посольства КНР в Бишкеке.

13 сентября, 11:33

В ШОС заявили о причастности людей с российскими корнями к теракту у посольства Китая в Бишкеке

Спецслужбы Шанхайской организации сотрудничества (ШОС) установили, что к недавнему теракту в Бишкеке около посольства Китая причастны лица, имеющие российские, таджикские и китайские корни, сообщил в Алма-Ате первый замдиректора ФСБ России генерал армии Сергей Смирнов. «Работа по выявлению лиц, причастных к теракту в Бишкеке, продолжается в координации со спецслужбами ШОС. В этой работе прослеживаются таджикские, китайские и российские следы», – передает РИА «Новости» слова Смирнова. Утром 30 августа террорист-смертник на автомобиле Mitsubishi Delica, протаранив западные ворота посольства Китая в Бишкеке, въехал на территорию диппредставительства и привел в действие самодельное взрывное устройство большой мощности, установленное в машине. В результате взрыва был причинен значительный ущерб зданиям и сооружениям посольства, получили ранения три человека из обслуживающего персонала дипведомства. Дипломаты КНР не пострадали, террорист погиб на месте. Как установил Госкомитет нацбезопасности (ГНКБ) Киргизии, теракт совершил боевик-смертник – член МТО «Исламское движение восточного Туркестана» (ИДВТ) в Сирии, уйгур, имевший паспорт гражданина Таджикистана на имя Халилова Зоира. Кабмин Киргизии признал взрыв у посольства Китая терактом. Закладки:

07 сентября, 17:46

В киргизском теракте нашли уйгурский след

Установлены участники нападения на посольство КНР в Бишкеке. По сообщениям Госкомитета национальной безопасности Киргизии, террорист-смертник был членом "Исламского движения Восточного Туркестана", а финансами организаторов поддерживала террористическая группировка "Джебхат Фатах аш-Шам".

07 сентября, 17:46

В киргизском теракте нашли уйгурский след

Установлены участники нападения на посольство КНР в Бишкеке. По сообщениям Госкомитета национальной безопасности Киргизии, террорист-смертник был членом "Исламского движения Восточного Туркестана", а финансами организаторов поддерживала террористическая группировка "Джебхат Фатах аш-Шам".

07 сентября, 14:59

Киргизстан назвал ответственных за теракт на территории китайского посольства в Бишкеке

Личность непосредственного исполнителя теракта установлена.

06 сентября, 22:40

Без заголовка

В сегодняшем сообщении Государственного комитета национальной безопасности /ГКНБ/ Кыргызстана говорится, что теракт в посольстве КНР в Бишкеке был совершен членами террористической организации "Исламское движение Восточного Туркестана".

06 сентября, 15:30

Названо имя смертника, устроившего взрыв у посольства КНР в Киргизии

По данным следствия, теракт был совершен по заказу уйгурских группировок, действующих в Сирии и связанных с организацией «Джабхат ан Нусра»

06 сентября, 14:48

В Киргизии назвали виновника теракта у посольства КНР в Бишкеке

Теракт в посольстве Китая в Киргизии 30 августа совершил член "Исламского движения восточного Туркестана" по заказу действующих в Сирии уйгурских террористических группировок, связанных с группировкой "Джабхат ан Нусра" (террористическая организация, запрещенная в РФ), сообщили во вторник "Интерфаксу" в пресс-службе Госкомитета национальной безопасности (ГКНБ) Киргизии.

18 сентября 2013, 14:10

Эволюция радикализации ислама в Центрально-азиатском регионе

В исламизированной киргизской нравственной культуре в латентном виде сохранились национальные доисламские традиции - однако возможность их реанимации проблематична К VIII веку нашей эры в Средней и Центральной Азии мирно сосуществовали различные религиозные системы - политеистические и монотеистические: синкретные культы, буддизм, зороастризм, манихейство, христианство и др. До прихода арабов Среднюю Азию называли местом встречи культур Востока и Запада, поскольку именно здесь царила широкая религиозная терпимость, и здесь находили убежище приверженцы различных религиозных учений и толков, преследовавшихся в странах, где господствовали официальные религии. Влияние и развитие христианства, иудаизма, зороастризма и других религий предопределило развитие ислама - третьей мировой религии, возникшей в VII веке в Аравии. Политическая история ислама содержит парадокс, свойственный только этой религии: маленькая арабская секта превратилась в контролируемую общиной империю, в религиозное сообщество, которое первоначально не носило политического характера. Со временем эта структура обрела жизнестойкость и силу в своей способности трансформироваться из религиозной общины, имевшей чисто национальную природу, в культурное сообщество - религиозное и наднациональное, сохранившее свое право на существование и статус государства. Под знаменем новой религии - ислама, выступавшей также в качестве идеологии, права и образа жизни, ранее разрозненные и слабые арабские племена объединились и могучим вихрем пронеслись над регионами Азии и Северной Африки, покорив многие народы и исламизировав их. Распространение ислама, навязанного силой, происходило с трудом. Только его свойство адаптироваться к местным верованиям, способность впитывать домусульманскую архаику, постепенно давали свои результаты. Между тем, процесс исламизации был неоднозначным. Если Ближний Восток был покорен относительно быстро и легко, то завоевание Средней Азии заняло у арабов более века и потребовало десятка походов. Почти сразу (середина VII века) был завоеван Хорасан, служивший плацдармом для походов на Мавераннахр. Уже в VIII веке в культурном и политическом отношениях Хорасан преобладал над Мавераннахром. Однако в культурных центрах исламизации не было вплоть до походов арабского завоевателя Кутейбы ибн Муслима (705-715). Это можно объяснить несколькими причинами: упорным сопротивлением местного народа; недостаточным развитием государственного аппарата у арабов и их неопытностью в делах управления; политической нестабильностью в арабском халифате. Несмотря на это, ранние походы арабов подготовили почву для последующих завоеваний. Особую роль в насаждении ислама в Средней Азии все исследователи отводят именно арабскому наместнику Хорасана Кутейбе ибн Муслиму. Арабский военачальник с завидным упорством трижды обращал бухарцев в мусульманство, но они снова и снова отстаивали свою независимость и становились неверными. Кутейба собственноручно сжигал идолов в костре, уничтожал книги, писцов, ученых и жрецов храмов огня. Стимулом завоевательных походов у арабов в Средней Азии были рабы, а успехам мусульманской миссии содействовали разногласия среди местных правителей. Политическая раздробленность многоконфессионального общества не выстояла против единой веры арабов, убежденных в справедливости распространения ислама с оружием в руках (джихад). Согдийцы, как и пришедшие на помощь тюрки, пытались объединенными силами остановить экспансию иноземцев. Однако все попытки воспрепятствовать продвижению арабов вглубь Средней Азии провалились. В VII-VIII веках Танский Китай претендовал на часть Туркестана. Окончательные претензии западных и восточных агрессоров разрешила Таласская битва (751 год) между арабами и китайцами. На пятый день жестокой битвы на реке Талас, взяв огромное количество пленных и богатую добычу, арабы одержали победу. Китайцы потеряли всякую надежду вернуть политическое и культурное влияние на жизнь Средней Азии, а согдийцы - последнюю надежду на свое политическое возрождение. Следует отметить, что дальше Таласа в Семиречье арабы не продвинулись, не повлияла победа арабов и на веру населения Таласа, поскольку ни в одном некрополе того времени не обнаружено захоронения с подбоем. Распространение ислама, навязанного силой, происходило с трудом. Только его свойство адаптироваться к местным верованиям, способность впитывать домусульманскую архаику, постепенно давали свои результаты. Такие мирные средства, как торговля, миссионерские проповеди, экономические меры приносили гораздо больше пользы, нежели насилие. Например, от подушного налога на не мусульман (джизью) освобождался в Средней Азии тот, кто подвергся обрезанию. А те, кто по приказу Кутейбы ибн Муслима посещали пятничную молитву в соборной мечети, получали по два дихрема (серебряные монеты). Это привлекало неимущую часть населения, а богатых дехкан ислам освобождал от налогов. Особенно быстро обращались в ислам купцы: арабы поощряли караванную торговлю различными способами. Эта дальновидная политика способствовала тому, что мусульманские купцы вскоре стали многочисленнее других. Почти во всех городах по караванным маршрутам возвышались соборные мечети, обслуживая купцов, миссионеров. Однако все было далеко не безоблачно. Арабские историки и географы свидетельствуют о постоянной войне мусульман с соседними с Ферганой и Шашем тюрками. Старейший из арабских географов ибн Хордадбег, писавший в первой половине IX века, исчисляя тюркские племена (после киргизов, страна которых производит мускус), называет карлуков и каладжей. Именно карлуки, признав в начале IX века верховную власть уйгурского кагана, утвердившись в Семиречье и Фергане, повели борьбу против арабов, закрепившихся в Мавераннахре. Они активно поддерживали антиарабские выступления. В 806 году началось восстание местного населения против арабов. Войска карлукского джабгу оказывали поддержку восставшим вплоть до 809 года Как следует из сообщения ибн ал-Асира, подавив восстание, арабы предприняли наступление на карлуков и дошли до города Кулана (ныне ст. Луговая, Республика Казахстан), однако решающего успеха не добились. После поражения от уйгуров карлуки оказались в тяжелом положении, чем не замедлили воспользоваться арабы. В 812 году под Отраром арабский полководец Фадл б. Сахл разбил карлуков, взяв в плен жен и сыновей джабгу. Сам джабгу бежал в страну кимаков. Крупные политические события, произошедшие в Средней и Центральной Азии в середине IX века, осложнили продвижение ислама. Кроме того, уже в начале IX века единство арабского халифата пошатнулось. В Хорасане и Мавераннахре стали править местные династии Тахиридов и Саманидов, практически независимые от Багдада. Енисейские киргизы после упорной двадцатилетней войны в Центральной Азии сокрушили Уйгурский каганат (840 год). Образовалось два самостоятельных государства - в Туркфане и в районе Ганьчжоу. Карлукский джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан открыто заявил о своих притязаниях на верховную власть и в 840 году принял титул кагана, что отнюдь не означало распространения власти карлуского кагана на все тюркские племена. Реальная сила все-таки находилась в руках киргизов. В том же году саманидский политик Самарканда Нух ибн Асада объявил «священную войну» неверным тюркам, взял город Исфиджаб и возвел стену, ограждавшую сады, виноградники и пашни от набегов кочевников. В 893 году Саманид Исмаил ибн Ахмед предпринял поход на Тараз. Город пал, победитель взял жену кагана и 10 (или 15) тыс. воинов. По его приказу таразская церковь была превращена в мечеть, а население приняло ислам. Завладев Таласской долиной, Исмаил сделал эту территорию центром распространения ислама против «неверных» тюрок. Но долго удерживать в своих руках Северное Притяньшанье саманиды не смогли. Уже в Х веке по ибн-Хальдуну, карлукский хан, владевший «странами кашгарскими» и баласагунскими до самых пределов Китая, отнял у саманидов в 993 году Самарканд и Бухару, но заболел на обратном пути и умер. По мусульманским источникам и монетам известно 20 потомков одного из известнейших правителей Мавераннахра Богра-хана, но только о двух его предшественниках в Кашгаре и Баласагуне сохранились сведения, и то смутные, а именно о Мусе, сыне Сатука, и о самом Сатуке Абд ал-Керим Кара-хане, иначе Собак-карахане. «Мусульманизированная» система государственного управления или элементы исламского влияния и заимствований встречается, начиная с эпохи Караханидов. Подобное произошло во многом благодаря принятию ислама и объявлению его государственной религией каганата. Первым из караханидских правителей принял ислам именно Сатук Абд ал-Керим Кара-хан. Дошедшие до наших дней гробница и мечеть на его могиле в Нижнем Артуше в Сынцзянь-Уйгурской автономной республики КНР, служат местом поклонения мусульман. По данным известного исследователя Средней Азии Чокана Валиханова, который в свое время посетил и описал гробницы Аппак-ходжи, Даниял-ходжи, Абдразык-ходжи, а также святые места Восточного Туркестана, гробница и мечеть Сатук Кара-хана находятся на северо-востоке от Кашгара в 60 верстах (примерно - 63,5 км). Его сын и преемник Муса ибн Сатук (Бай-Таш) в 960 году объявил ислам государственной религией. Следует отметить, что сведения о принятии караханидами исламской религии, записанные ибн ал-Асиром и Джемалом Карши, во многом носят легендарный, мифический характер. Например, согласно ибн ал-Асиру, принявший первым ислам Сатук Кара-хан, увидел во сне человека, который спустился к нему с неба и сказал ему на тюркском языке: «Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире». Сатук, проснувшись, приказал разыскать мусульманских проповедников, принял ислам и мусульманское имя Абд ал-Керим, в то время как его подданные оставались язычниками. Первый каган-мусульманин Сатук Абд ал-Керим Кара-хан скончался в 955 году. А в 960 году, когда правил сын Сатука Муса, ислам приняли «200 тысяч шатров (т. е. семей) тюрков». Ислам стал государственной религией каганата. На столь важное и ответственное решение Мусы повлиял видный проповедник ислама богослов из города Нишапура Абул-Хасан Мухаммед ибн Сурьян Келимати, который жил при его дворе. Что не смогли сделать мечи и копья мусульманских воинов, то совершило доброе, умное и проникновенное слово проповедника. Тюрки из врагов превратились в ревностных последователей ислама, причем, как и все новообращенные, более точно, скрупулезно и ревностно исполняли требования и предписания новой религии, чем те, кто ее проповедовал среди них. Следует заметить, что, конечно, не вещий сон кагана и не только слова проповедников сыграли главную роль в процессе исламизации тюрков Тянь-Шаня. Прежде всего, каган, его окружение и вожди племен видели выгоды сближения каганата с мусульманскими странами, которые в X веке достигли могущества в экономике, культуре и политике. От этого сближения выигрывал и народ. Оазисы Средней Азии и ее области, занятые кочевыми скотоводами, начиная с VI века стали неразрывным экономическим целым. Они удачно дополняли друг друга. Оазисы и города Средней Азии производили продукты земледелия и высококачественные ремесленные товары, которые находили хороший сбыт в кочевой среде, а земледельцы нуждались в продуктах скотоводства, которые в изобилии и дешево поставляли на рынки кочевники. Надо полагать, что Сатук (или правильнее Садык) жил и обратился в мусульманство в начале Х столетия, вскоре после походов Исмаила, так как арабские историки не называли бы обратившихся уже в ислам тюрков неверными. Овладение Кашгаром, конечно, могло предшествовать принятию карлукскими ханами ислама, поскольку, вероятно, там были последователи ислама вследствие торговых связей Восточного Туркестана с Мавераннахром. В целом приведенная легенда вполне укладывается в рамки существующей в общественной науке гипотезы, что на начальном этапе образования государства важную роль играют «выдающиеся личности» - предводитель или вождь, обладающий харизмой. По мнению Макса Вебера, харизма нужна для того, чтобы выполнять функции вождя. Авторитет такого харизматического вождя, как правило, основывается на религиозно-мистической основе. Власть такого вождя в дальнейшем получает легитимность. Иначе говоря, его власть узаконивается посредством мифа, например, удостоверяющего его связь с божественными предками; особого расположения к нему самого пророка; получение откровения или знака от Бога или пророков во сне и т. д. Известный историк-караханидовед О. Караев отмечал, что в образовании и становлении государственного объединения Караханидов большую роль сыграло принятие ими ислама и обращения населения Центрального Тянь-Шаня в мусульманство. Он вслед за Дж. Гамильтоном утверждает, что династия караханидов возникла и приняла ислам после 943 года, когда родоначальник караханидский династии Сатук Кара-хан, первым из караханидов приняв ислам, под лозунгом священной войны объединил территории юго-восточной части Центрального Тянь-Шаня с Кашгаром. Однако в IX-X веках карлуки, кочевавшие в окрестностях среднеазиатских оазисов, еще до официального принятия ислама караханидскими ханами, стали мусульманами. Зерна, брошенные первыми проповедниками исламской религии на территории Киргизии в начале VIII века, начали давать всходы. В X веке персидский географ в сочинении «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей государства») отметил: «Город Узгенд - самый восточный пункт распространения религии ислама (в горах к югу и северу от него кочевали «неверные» - тюрки, которые длительное время, имея достаточные военные силы, противостояли войскам «покорных богу»)». Запись свидетельствует, что ислам на территории Киргизии уже закрепился среди южных киргизских племен. Интересна роль тюрков-мусульман этого периода. Первоначально тюркские рабы через Мавераннахр и Центральную Азию попадали в Хаморат. Особенно высоко ценились тюрки-воины. Источники IX-X веков обильно иллюстрируют ведущую роль тюркских гвардейцев в возведении на престол и свержении халифов. Провинциальные династии, арабские или иранские, следовали общей тенденции эпохи: в военной организации строили свои армии вокруг ядра из гвардии рабов-тюрок. В годы правления саманидского эмира Исмаила ибн Ахмада (конец IX - начало X века) командующим тюркской армии был раб-тюрок, потомки которого основали обширное государство Гармидов. Две крупнейшие империи Сельджукидов и Караханидов, образованные тюркскими династиями из Средней Азии, сыграли решающую роль в мусульманском мире. Тюрки в целом с воодушевлением принимали ислам, наследие их шаманистского прошлого нашло основной выход в приверженности к определенным, особо мобильным суфийским орденам. Исламизация тюрков Тянь-Шаня прошла длительный период. Еще в X веке тяньшаньские тюрки считались самыми упорными врагами ислама в Средней Азии, хотя новая религия имела некоторые успехи в Притяньшаньских районах. Так, сильно укрепленный город Ош считался важным опорным пунктом против «неверных тюрков». Саманидские эмиры в середине IX века завоевали Таласскую долину, где учреждали мечети вместо христианских церквей. В Караханидском же каганате шел процесс консолидации тюркоязычных племен в рамках единого государства под влиянием исламской религии. Этот процесс был нарушен и прерван татаро-моногольским нашествием. Но необходимо обратить внимание на такую важную проблему, как наличие самих киргизских племен в Караханидском каганате. По этому поводу нет единого, однозначного мнения. Например, сторонник идеи перекочевки киргизов с Енисея на Тянь-Шань с XIII и в последующие века академик В. Бартольд в связи с этим писал: «Если бы киргизы жили в Семиречье уже в эпоху Караханидов, то они, несомненно, приняли бы ислам в Х или ХI веке, между тем они еще в XVI веке считались язычниками». Таким образом, он исключил возможность нахождения и проживания киргизов в составе Караханидского каганата. Однако весьма важным фактом подтверждающий гипотезу о наличии киргизов в пределах Киргизии в эпоху Караханидов является сведения автора XII века ал-Марвази, который в своем «Табаи ал-хайаване» сообщил о том, что киргизы, после того как стали соседями мусульман, отказались от старого обычая сжигать трупы умерших и перешли на обряд захоронения. Нет никаких сомнений, что сообщение ал-Марвази о смене погребального обряда относится к Тянь-Шанским киргизам, т. к. у енисейских киргизов обряд трупосожжения сохранился вплоть до XVIII века. Причиной смены погребального обряда ал-Марвази, как сказано выше, считает соседство киргизских племен с мусульманами. Среди принявших ислам наиболее убежденными последователями его учения, по сообщениям источников в ХI-ХII веках, считались карлуки и ягма. Ал-Марвази помещает киргизов к востоку от карлуков и ягма. А они в то время обитали в пределах Семиречья и Средней Азии. Соответственно киргизы могли соприкасаться с ними только в указанных районах. Влияние ислама усиливается со второй половины ХIV века, когда хан Моголистана Туглук-Тимур принял ислам. В конце ХIV - начале ХV веков (в 1343 году) в Моголистане ислам был объявлен государственной религией. Преемники Туглук-Тимура носили мусульманские имена. О. Караев на основе данных Махмуда ибн Вали пишет, что, как и караханид Сатук Абд-ал-Керим Богра-хан, Туглук Тимур под лозунгом ислама решил расширить и укрепить свою власть. Он в 24-летнем возрасте принял ислам, вслед за этим объявил его государственной религией, причем насаждал ислам среди подданных насильственным путем. Мухаммед Хайдер и Абул Гази сообщают о принятии новой религии в один день 160 тысячами человек. Однако ислам не имел здесь такого успеха, как в Караханидском каганате. Хотя население Моголистана было знакомо с исламом с Х века (вполне возможно, что некоторые роды и племена были даже мусульманами), но большая их часть оставалась язычниками. В Моголистане ислам был распространен и принят в основном среди оседлого населения и городов. В большинстве своем кочевое население Семиречья и Тянь-Шаня оставались язычниками. Что касается киргизов, в ХIV-ХV веках, то их значительная часть жила в составе Моголистана, населяя его труднодоступные горно-лесные районы. Из могольских племен в состав киргизов входили племена барин, дуглат (дуулат), кушчи (кушчу), керейт, канглы (канды), баркы (баргы), монгол, меркит (меркин), булгаачы и другие. Мухаммед Хайдар подчеркивает резкую обособленность киргизов от других племен Моголистана, например, тем, что они не приняли ислам, а поход Султан Саида против киргизов и первое пленение Мухаммед-Киргиза в 1517 году он преподносит как борьбу с «неверными» киргизами, грабившими мусульман соседних стран. В «Тарих-и Рашиди» говорится, что Султан Саид учинил над киргизами «то же, что они над мусульманами, и даже больше того, что с ними делали киргизы». Мухаммед Хайдар ослабление и распад Моголистана объясняет частым трением, не подчинением свободолюбивых киргизов моголам, а также непринятием ислама киргизами. По этому поводу он писал: «Хотя киргизы тоже из могольских племен, но по причине частого неповиновения хаканам, они отделились от моголов. Все моголы стали мусульманами и вошли в число последователей ислама, а киргизы, как прежде, остались (во власти) неверия. По этой причине они отделились от моголов. Следствием этого явилось то, что моголы теперь стали самыми отдаленными и самыми малочисленными созданиями». Эти факты показывают, что основная масса киргизских племен, несмотря на объявление ислама государственной религией и предпринятых усилий со стороны могольских правителей, все же не была затронута исламизацией. Утверждать, что ислам играл важную интегрирующую функцию в этом процессе, было бы не совсем верным. Но, при этом с полным на то основанием можно сказать, что более близкое, тесное знакомство основной массы киргизских племен с исламом произошло именно в составе Моголистана. Они волею судеб стали свидетелями массового обращения соседних, сопредельных племен в мусульман. Вместе с тем, как уже отмечено выше историками, нельзя исключать наличие мусульман и мусульманских племен среди киргизов, в том числе и собственно киргизов мусульман. Тщательное исследование киргизской культуры свидетельствует о тесном переплетении национальных традиций и традиций ислама. Обращение киргизов к исламу во многом является заслугой тех святых мусульманских праведников (суфиев), которые сумели донести истинный свет Ислама душам людей. Такие источники, как «Зиа ал-Кутаб» и «Рафик ат-Талибин», говорят, что принятие киргизами ислама произошло под влиянием чудес и исцелений, творимых суфиями. Их свойство адаптироваться к местным верованиям, или, проще говоря, их истинная любовь к людям и способность впитывать национальные традиции постепенно приносили свои плоды. По многим достоверным историческим свидетельствам, киргизы отличались высочайшим уровнем морали и самым праведным образом жизни. Они сохраняли такой образ жизни, скорее всего, вплоть до начала ХVIII века, пока не приобщились к оседлым и торговым народам. Анализ различных свидетельств о киргизах на арабском, русском, китайском, персидском и других языках показывает, что вера киргизов основывалась, в силу различных причин, прежде всего, на нравственности, благочестии и чести, а ее внешние атрибуты были второстепенными. Следует заметить, что экономические аспекты жизни для кочевых племен не имели такого первенствующего значения, как у оседлых народов. У кочевых народов идеи ислама легли в иную почву, обусловленную особым образом жизни, национальной культурой и менталитетом. Существуют мнения о том, что ислам, в частности суфизм, сам испытывал влияние шаманизма и многое от него воспринял. Например, Дж. С. Тримингэм («Суфийские ордена в исламе») пишет, что суфийские общины стремились вобрать в себя и синтезировать народные верования, поскольку это был единственный способ сохранить идеалы, лежащие в основе религиозных движений. В целом, можно сказать, что в латентном виде в исламизированной киргизской нравственной культуре сохранились национальные доисламские традиции. Вопрос состоит в том, возможно ли сейчас реанимировать эти ценности и использовать их в современной жизни киргизов. Окажется ли возможным возобновить культуру нравственной жизни заново, как когда-то святые праведники открыли киргизскому народу истинные ценности исламской нравственной культуры? На территорию современной Киргизии ислам приходит гораздо позднее - в ХII веке. По преданию, первым проповедником новой религии был араб Абдулла, который со своим братом привел к намазу первых мусульман Ферганской долины. Местные жители до сих пор почитают могилу этого мусульманского святого. В Центральной Азии получило распространение умеренное неортодоксальное течение ислама - суфизм, который приспосабливался к кочевому образу жизни и мироощущению местного тюркского населения. В процессе исламизации многие обычаи и традиционные религиозные представления древних тюрков (поклонение духам предков, святым местам и т. п.) принимали исламизированные формы. Ислам получил наибольшее распространение в среде киргизской элиты, основная же масса кочевников в течение многих веков оставалась приверженной традиционным культам, либо исповедовала религиозный синкретизм. Отличавшая местное население религиозная терпимость способствовала мирному сосуществованию различных религий. Христианство сохраняло сильное влияние на протяжении более десяти веков: во времена средневековья существовали целые города с преобладающим христианским населением, в том числе Тарсакент, буквально - «город христиан», располагавшийся близ современного Бишкека. Судя по тюркским именам, сохранившимся на многочисленных надгробных плитах с изображением креста, в то время христианскую веру приняло много представителей тюркского мира. На берегу озера Иссык-Куль располагался армянский монастырь, где, по преданию, хранились мощи святого апостола и евангелиста Матфея. Христианские общины подверглись опустошительному разгрому в результате нашествия Тамерлана в XIV веке, а последнее упоминание о христианах в Центральной Азии датируется XVI веком. Как отмечает академик В. В. Бартольд, киргизы и во второй половине XVI века не признавались мусульманами, даже в такой степени, как казахи. Основными проповедниками ислама были не мусульманские богословы, а странствующие дервиши, под влиянием которых киргизы становились не столько мусульманами, в смысле принятия догматов ислама, сколько личными почитателями шейхов, в которых они видели подвижников и чудотворцев. К 1582 году относится сочинение о Средней Азии османского турка Сейфи; по его словам, казахи были мусульманами канофитского толка, тогда как киргизы не были «ни кафирами, ни мусульманами». Позднее, в XVII веке, узбекский историк Махмуд-ибн-Вели прямо называет киргизов кафирами, которые проводили дни в неверии, заблуждении и невежестве. Несмотря на невосприимчивость к пропаганде ислама, предки киргизов были известны своим уважительным отношением к его служителям. Об этом свидетельствуют случаи, когда после своих набегов они «возвращали принадлежавший дервишам скот с извинениями и уверениями в том, что они питают к «божьим людям» не меньше уважения, чем сами ферганские мусульмане». К началу ХХ века киргизы считались мусульманами, но они сохранили как бы промежуточное положение между так и не принявшими ислам монголами и калмыками и гораздо более глубоко усвоившими эту религию таджиками, уйгурами и узбеками. Киргизы были мало религиозны, не фанатичны, имели в большинстве смутное представление о Коране и сущности мусульманского учения, сохраняли приверженность традиционной обрядности и в повседневной жизни редко следовали предписаниям ислама. Для причисления к местному мусульманскому духовенству не требовалось специального духовного образования, деятельность местных мулл была сосредоточена в сфере бытовой обрядности, связанной со свадьбами, похоронами, поминанием умерших и т. п. На первых порах большевики надеялись использовать ислам в интересах антиимпериалистической борьбы, однако они быстро осознали ту опасность, которую несла в себе консолидация Туркестана на панисламской основе. Активную роль в деле включения Центральной Азии в состав Российской империи сыграли российские мусульмане, в основном татары. Как отмечает российский востоковед Р. Г. Ланда, «татары, зная языки Средней Азии и культуру ислама, играли в ходе завоевания (и задолго до него) существенную роль посредников, переводчиков, первопроходцев, «проводников» и советников русских купцов и чиновников, учителей, мулл, знатоков местных обычаев». Присоединение к России существенно изменило религиозную ситуацию. Массовое переселение русских и украинских крестьян в 80-90-х годов XIX века привело к формированию в крае многочисленной православной общины. Распространение православия не вызвало трений с местным населением и каких-либо конфликтов на религиозной почве. Отсутствие межконфессиональных конфликтов объяснялось как особенностями этнопсихологии киргизов, их толерантностью по отношению к различным религиям, так и разумной политикой Российской Православной Церкви и российских властей. Правительство прекратило разорительные усобицы между ханами и феодалами, ликвидировало рабство, способствовало развитию местной экономики. Представители российской власти способствовали решению многих проблем местных жителей: в голодные годы они освобождали население от налогов и оказывали ему масштабную помощь продовольствием. В религиозной сфере проводилась политика подчеркнутой веротерпимости, и даже покровительства местным мусульманам. Были сохранены и не облагались налогом все доходы мусульманского духовенства, государство неоднократно выделяло крупные средства на удовлетворение религиозных нужд мусульман, на восстановление старинных мечетей и медресе, оплатило издание Корана массовым тиражом. В свою очередь и мусульмане делали щедрые пожертвования на строительство «русских мечетей», оказывали поддержку терпевшим нужду переселенцам и тем самым много раз спасали их от голодной смерти. Власти стремились поддерживать гармоничные отношения между православным и мусульманским духовенством. Они рассматривали все местное население как мусульманское и решительно пресекали любые проявления православного прозелитизма в его среде. Так, попытка епископа Григория (Полетаева) организовать миссию среди киргизских «язычников» была пресечена генерал-губернатором края, который издал специальный указ о «передаче религиозных дел кара-киргизов в ведение сартского (т. е. узбекского) мусульманского духовенства». Таким образом, наилучшие отношения между православным и исламским духовенством во многом основывались на договоренности о разграничении сфер деятельности, согласно которой все местное население считалось мусульманским, а русские и украинские переселенцы - прихожанами Православной Церкви. Обострение религиозной ситуации в крае начинается во время Первой мировой войны. В середине 1916 года резкое увеличение налогов и податей, указы о принудительной мобилизации на тыловые работы в прифронтовых районах привели к массовым волнениям мусульман. Лишь к январю 1917 года царским властям с большим трудом удалось подавить массовые вооруженные выступления скотоводов и дехкан в разных частях Центральной Азии. В сложной ситуации мусульманское духовенство не поддержало восстание и сохранило лояльность царскому правительству. Прогрессировавший кризис российской государственности способствовал дестабилизации ситуации в Центральной Азии. Мусульманское духовенство рассматривало власть монарха как освященную Богом и Кораном и отнеслось к свержению монархии в феврале 1917 года отрицательно. Для мусульманских лидеров легитимность Временного правительства была очень сомнительной, но они не выступили против него, так как на местах власть продолжала оставаться в руках старого чиновничества, и налаженные связи между русской администрацией и местной элитой продолжали функционировать. Однако после свержения монархии начинается активный процесс политизации ислама, ясно проявившийся в сентябре 1917 года, когда на съезде туркестанских и казахских мусульман была создана единая партия «Союз мусульман». Новая смена власти в России в октябре 1917 года была воспринята в Центральной Азии как прямая угроза местному укладу жизни и самому существованию мусульманской элиты. В ноябре 1917 года начинается период двоевластия. Одновременно действовали большевистский Совнарком Туркестанского края и созданная на Четвертом чрезвычайном Всетуркестанском съезде мусульман «Кокандская автономия», в которой ислам был провозглашен государственной религией. «Кокандская автономия» располагалась в Ферганской долине, издавна являвшейся в крае оплотом ислама (в то время здесь насчитывалось 382 мечети, 42 медресе и 6 тысяч мусульманских духовных лиц). Ее лидеры выступали под исламскими лозунгами: за восстановление Кокандского ханства и создание на территории Туркестана единого Среднеазиатского халифата, за возрождение шариатских судов и т. п. Еще одним лозунгом движения стал пантюркизм, при помощи которого руководитель автономии Мустафа Чокаев стремился добиться поддержки всех тюркских народов края, независимо от степени их исламизации. Все попытки объединения местного населения для борьбы против большевиков под исламскими и пантюркистскими лозунгами закончились неудачей. Большевикам удалось противопоставить «реакционным баям и муллам» мусульманскую бедноту: в декабре 1917 года они провели Туркестанский съезд мусульманских рабочих, затем создали Союз трудящихся мусульман. Как и во всей России, население Центральной Азии оказались расколотым не по этноконфессиональному, а по социальному принципу. В начале 1920-х годов большевики использовали внутреннюю раздробленность исламской оппозиции и установили советскую власть в Средней Азии. Однако добиться стабилизации региона не удавалось еще долгое время, там продолжали действовать вооруженные отряды басмачей, называвших себя «Армией ислама». Более двадцати лет басмачество препятствовало нормальной жизни Средней Азии. На первых порах большевики надеялись использовать ислам в интересах антиимпериалистической борьбы, для «разжигания революционного пожара на Востоке». Однако они быстро осознали ту опасность, которую несла в себе консолидация Туркестана на панисламской основе. Одним из путей нейтрализации потенциальной исламской угрозы в Средней Азии стало противопоставление этнического сознания конфессиональному. В 1920-х - 1930-х годах в Туркестане было проведено национальное размежевание и создано пять союзных республик - Казахстан, Киргизия, Узбекистан, Таджикистан и Туркмения. После укрепления советской власти в Средней Азии началось насаждение коммунистической идеологии и воинствующего атеизма. Ислам, православие и другие религии были объявлены реакционными пережитками, духовенство подвергалось систематическим репрессиям, многие его представители были расстреляны. В конце 1920-х одов на территории Киргизии власти начинают массовое закрытие мечетей и медресе, конфискацию их имущества, проводят политику искоренения мусульманского и обычного права из общественной и повседневной жизни. В православных приходах закрытие и уничтожение храмов началось еще раньше - в 1920 году. Активными сторонниками советской власти стали «обновленцы», захватившие большинство оставшихся храмов. Опираясь на поддержку властей, они расправлялись со своими оппонентами - «контрреволюционными тихоновцами». Для противодействия обновленцам местные православные создали в 1923 году «Союз церковных приходов», который возглавили находившиеся в туркестанской ссылке архиереи Российской Православной Церкви. Показательно, что представители православного духовенства не только ссылались, но иногда и сами бежали в этот край, где репрессии были не такими жестокими, как в центральных областях. Местные мусульмане проявляли сочувствие к ссыльным, во многих случаях укрывали представителей православного духовенства от репрессий, даже рискуя собственной жизнью. В предвоенные годы во всей Средней Азии оставался только один действующий православный храм - Покровский собор в Самарканде. В конце 1940-х годов Киргизия превращается в место ссылки религиозных сектантов из западных областей Украины и Белоруссии, Бессарабии, Северной Буковины и Прибалтики. Вместе с ними в страну приходят Свидетели Иеговы, ряд направлений пятидесятничества (христиане веры евангельской, мурашковцы, субботствующие пятидесятники и др.), а также значительно пополняются ряды местных баптистов и адвентистов. В местах своего нового вынужденного проживания сектанты продолжают вести проповедь собственных вероучений. Наибольшего влияния они добились в славянской среде, и их успеху в значительной степени способствовала репрессивная политика по отношению к Православной Церкви. В итоге благодаря депортациям в Киргизии укоренились многие новые, прежде не известные здесь религиозные направления и секты. После войны власти несколько смягчили свою политику по отношению к православию. В начале 1950-х годов число приходов Ташкентской и Среднеазиатской епархии достигло 66. Реставрация открывавшихся храмов и строительство новых во многих случаях осуществлялось за счет государства: как бы во искупление разрушительной прежней деятельности. Однако во второй половине 1950-х годов политика властей по отношению к Церкви вновь ожесточается, большая часть храмов опять была закрыта. Лишь в конце 1980-х годов происходит оживление церковной жизни и начинается быстрый рост числа православных приходов (к 1990 году их было 56). В течение советского периода в Киргизии произошло значительное ослабление позиций ислама и православия. В конце советской эпохи исламское духовенство оказалось не в состоянии смягчить противоречия внутри мусульманской общины, предотвратить погромы турок-месхетинцев и межэтнические столкновения в Ферганской долине. В 1989 году произошли столкновения из-за земельных споров между киргизами и таджиками (близ села Уч-Добо до сих пор сохраняются примерно 70 спорных участков). Затем обострились отношения между киргизами и узбеками, в 1990 году в Ошской области Киргизии произошли массовые столкновения между двумя мусульманскими народами. В этих драматических событиях официальное исламское духовенство оказалось не в состоянии сыграть роль миротворца и способствовать нормализации ситуации. В отличие от институционального ислама, народный, связанный с повседневной жизнью ислам сохранил важное значение в киргизском обществе. На протяжении советского периода он продолжал выступать как средство самоидентификации и как одна из составных частей народного образа жизни. Как и до революции, ислам продолжал оставаться одним из влиятельнейших факторов в быту и повседневной жизни, но в масштабах всего киргизского общества, где сохранялось доминирование родоплеменных структур, он играл весьма скромную роль. В результате политики государственного атеизма к моменту распада СССР в Киргизии сложились благоприятные условия для деятельности сторонников радикального ислама, а также различных сект и новых религиозных организаций (в том числе тоталитарных). Южная Киргизия, входящая в Ферганскую долину стала частью «золотой чаши» Центральной Азии. Здесь высок уровень религиозности населения: оно преимущественно исповедует суннизм, хотя есть отдельные ираноязычные этнические группы, признающие исмаилизм шиитского толка. Крупные города Ферганской долины - Наманган, Андижан, Худжанд и Ош - были в свое время духовными центрами мусульманского мира, именно в них располагались основные учебные центры религиозного управления. Долина издавна славилась как крупный независимый от официальных властей теологический центр на территории бывшего СССР. Не случайно здесь был оплот басмаческого движения, которое поднимало зеленое знамя ислама. Как и сегодняшние доморощенные узбекские ваххабиты, лидеры басмаческих движений Мадамин-бек, Гаиб-пансат, Халкожо, Коршермат и Жаныбек-казы боролись за создание отдельного исламского государства в Ферганской долине. Советский режим не смог полностью разрушить в долине мечети, медресе и прочие учреждения ислама. Кампании по борьбе с исламом загнали религиозных деятелей в глубокое подполье, но не уничтожили. Титульная масса региона - узбеки, таджики и киргизы - продолжала совершать основные исламские обряды и ритуалы. Народный ислам был чем-то большим, нежели религия. Бракосочетания и поминки проходили по мусульманским канонам, и даже партийные руководители, выходцы из Ферганской долины, соблюдали исламские традиции. Оседло-земледельческие этносы имеют более глубокие религиозные корни, чем конно-кочевые народы северных Киргизии и Казахстана. Поэтому киргизы юга республики (Карасуйский, Араванский и Ноокатский районы) более исламизированы, чем киргизы, живущие на севере страны. Алексей Сухов