• Теги
    • избранные теги
    • Страны / Регионы1771
      • Показать ещё
      Международные организации108
      • Показать ещё
      Компании280
      • Показать ещё
      Люди196
      • Показать ещё
      Разное450
      • Показать ещё
      Формат39
      Издания70
      • Показать ещё
      Показатели20
      • Показать ещё
Выбор редакции
24 апреля, 11:50

Genocide’s Legacy: A Museum in a Khmer Rouge Prison

At least 1.7 million people died during the Khmer Rouge rule of Cambodia between 1975 and 1979. Take a 360 tour of a former prison that has been transformed into a museum to preserve the history of the Cambodian genocide.

23 апреля, 22:05

Если бы союзники бомбили концлагеря, 4 млн евреев спаслись

Накануне Йом а-Шоа Биньямин Нетаниягу раскритиковал нерешительность союзных войск во время Второй мировой войны, что привело к Холокосту

Выбор редакции
23 апреля, 08:00

I’m concerned that my children are no longer employable

Mariella Frostrup advises a mother how to stop her adult children living off the fruits of her labourThe dilemma My ex-husband and I have always encouraged our children to pursue their talents and dreams. We supported their learning throughout school and university; we have never pressured them towards any particular career and have always encouraged extracurricular activities.Following in their father’s footsteps, they have now acquired two buy-to-let properties. The rental yield has been disappointing, with most of the money consumed by upkeep on the property, or petrol money back and forth to the Midlands, where their investments are located. They speak about building multi-million pound property portfolios and devote time to social enterprises in Cambodia and the developing world. Any scepticism on my part is inevitably met with anger and accusations that I am jeopardising the venture by affecting their “mindset”. Continue reading...

Выбор редакции
21 апреля, 22:23

Анджелина Джоли разрешила детям навестить Брэда Питта

Анджелина решила сжалиться над отцом своих детей и разрешила им навестить Брэда в его поместье в Лос-Фелис

20 апреля, 19:01

Crackdown on bogus Cambodian orphanages

CAMBODIA launched a crackdown on bogus orphanages yesterday, many of which are set up to attract donations from tourists, with the aim of returning about 3,500 children who were not orphans to their families. About

20 апреля, 15:08

Trump to travel to Southeast Asia in November

President Donald Trump will travel to Asia this coming fall for three different summits with leaders from the region, Vice President Mike Pence announced Thursday.Next November, Trump will attend the U.S.-ASEAN summit and the East Asia summit in the Philippines and will also travel to Vietnam for the APEC summit, Pence said in Jakarta, Indonesia."Our relationship has benefited both ASEAN and the United States,” Pence said, according to the press pool traveling with him on his multi-day, multi-nation trip through Asia. The relationship between ASAEAN and the U.S. is a “strategic partnership,” the vice president said.ASEAN is the Association of Southeast Asian Nations and includes Brunei, Cambodia, Indonesia, Laos, Malaysia, Myanmar, the Philippines, Singapore, Thailand and Vietnam. Pence also said ASEAN has "promoted prosperity and security" not just among the organization’s members but across the entire Asia-Pacific region.

20 апреля, 11:20

Cambodia, U.N. launch plan to tackle fake orphanages

PHNOM PENH (Reuters) - Cambodia launched a crackdown on bogus orphanages on Thursday, many of which are set up to attract donations from tourists, with the aim of returning about 3,500 children who were not orphans to their families, a government minister said.

Выбор редакции
20 апреля, 06:40

Без заголовка

Премьер-министр Камбоджи Хун Сен в четверг заявил, что страна поддерживает тщательное расследование недавней атаки с использованием химоружия в Сирии, в результате которой погибли более 70 человек.

19 апреля, 19:01

Dutchman held with photos of child porn

A 53-year-old Dutchman has been arrested in Cambodia for allegedly taking thousands of sexually explicit photos of teenage boys in exchange for a few dollars, a police official said yesterday. Evrard

18 апреля, 20:52

В Мьянме почти 300 человек погибли во время празднования водного фестиваля

Проведение традиционного водного фестиваля в Мьянме обернулось резким ростом насилия. По всей стране было зарегистрировано в общей сложности 1200 уголовных дел.В числе совершенных преступлений - убийства, ДТП, употребление наркотиков, кражи, незаконное владение оружием и групповые изнасилования, сообщает Xinhua со ссылкой на местное издание Global New Light of Myanmar.В результате всех этих преступлений 285 человек погибли, 1073 получили ранения. Это больше, чем было в прошлом году. Тогда было совершено 967 преступлений, в ходе которых погибли 272 человека и 1086 получили ранения.Наибольшее число преступлений было совершено в бывшей столице страны Янгоне. Там зарегистрировано 223 криминальных случая, в результате которых 44 человека погибли и 111 были ранены. Также большое число преступлений зафиксировано в духовной столице Мьянмы - городе Сагайнг (167 криминальных случаев) и городе Мандалай (160).Традиционный водный фестиваль Тиньянь (Тинджан) продолжался в Мьянме четыре дня - с 13 по 16 апреля. Он является самым важным национальным праздником в стране и предшествует наступлению Нового года по бирманскому лунно-солнечному календарю. Во время проведения фестиваля принято обливать друг друга водой. По местным поверьям, таким образом с человека смываются все грехи и недуги. Аналогичный праздник существует в соседних странах - Таиланде, Камбодже и Лаосе. (http://www.newsru.com/wor...)

Выбор редакции
18 апреля, 15:21

Стала известна тайна нового мужчины Анджелины Джоли

У известной американской актрисы Анджелина Джоли появился новый кавалер.

18 апреля, 15:20

Болгарскую Софию назвали самым дешевым турнаправлением в мире

Столица Болгарии София стала самым бюджетным туристическим направлением в мире по версии экспертов

Выбор редакции
18 апреля, 12:06

Александр Пятигорский. "Философия на развалинах революции" (1980). Часть 2

Александр Моисеевич Пятигорский (1929-2009) — советский и британский философ, востоковед, филолог, писатель. Один из основателей Тартуско-московской семиотической школы. Текст статьи Пятигорского приводится по изданию: "Континент", 1980. №23.ФИЛОСОФИЯ НА РАЗВАЛИНАХ РЕВОЛЮЦИИБеседа о книге Кристиана Жамбе и Ги Лардро «Мир» или Введение в философию Прав Человека- Александр Пятигорский. "Философия на развалинах революции" (1980). Часть 1 Очевидно — хотя и не для авторов книги, — что есть как бы два «выхода» из истории. Один — полное теоретическое и практическое отрицание Мирового Зла во имя Идеи Человека. Такое именно отрицание Владимир Соловьев и называл Царством Антихриста, а Бердяев — торжеством человекобожества. Второй выход — это видение исторического опыта как реализации Промысла на уровне эмпирического человеческого существования (и сознания). То есть на уровне, где Божественное осознается человеком в аспекте относительности. Для авторов книги религия остается единым человеческим феноменом, что не так уж далеко от марксистской концепции религии как «исторической формы сознания», равно как и от «гуманистического» понимания религии Тейяром де Шарденом. Этот подход авторов я не могу назвать ошибкой или заблуждением, ибо каждый верит — или думает — как может, а не как я или кто другой. Методологический просчет или, скажем, «срыв» авторов заключается в другом.В своей феноменологии нравственной установки они методологически произвольно «выводят» религию из нравственности, а нынешнюю современную религиозную ситуацию — из нравственной реакции человека на тотальную политизацию его сознания, насильно производимую революцией. Я позволил бы себе пойти дальше в моей критике этой точки зрения, сказав, что авторы понимают религию как неосознанную нравственность. Слово «неосознанная» здесь не просто прилагательное к слову «нравственность». Для авторов книги это слово служит условным (мы сказали бы «квазисимволическим») знаком внутренней связи нравственности и подсознательного. Так в своем понимании философии Прав Человека они незаметно возвращаются к Руссо, этому первоисточнику идеи «человеческого как природного, как нравственного» (идеи, которой, напомним, и Гегель был не чужд в «Философии права»). Права Человека — это тот счет, который нравственность предъявляет революции, тотальной политизации и... тотальному историзму.Здесь как будто концы кое-как сведены с концами. Но именно здесь Жамбе и Лардро, как и их коллега Андре Глюксман, забывают, что революция (вместе с ее философией) не с неба упала. Люди у авторов этой книги оказываются пассивными жертвами революционной идеи, идеи, против которой задним числом восстает их нравственная установка. Но не чрезмерная ли это снисходительность к их, людей, философскому невежеству? И не они ли сами, эти люди то есть, эту самую кашицу и заварили, да так густо, что уж никому не по рылу ее будет расхлебывать? В таком подходе я вижу не столько этический недостаток философии авторов, сколько их чисто философскую наивность. Уж не проще было бы предположить, что сама идея революции, в своей тотальности нравственную установку отрицающая, в самом же человеке противостоит той же самой изначальной и древней нравственной установке? К такой именно точке зрения, кстати, пришел в начале нашего века один крайне любопытный московский философ и теоретик позднего «пережиточного» народничества Александр Шрейдер.Но нет! На такое авторы книги просто не могут пойти. Такое философское манихейство слишком претит их лицейскому картезианству. Для них, как, впрочем, и для Маркса, люди — это всегда кто-то в третьем лице. Это — «он», «они», «человечество», «народ» или «Человек», над которыми «дурная» (по Гегелю) идея производит свое коварное действо. Увлечение авторов «подсознательным» (порою бессознательное!) логически возвращает их вновь и вновь к основной ситуации классической германской философии. К ситуации, когда в основе всякой прагматики философствования лежит идея: «Я думаю, а они не думают». Да, конечно, нравственная установка есть, как есть совесть и производная от совести религия. Но самосознание этой (как и всякой другой) идеи — дело не «их», а Философа, который десубъективизирует идею (мне очень совестно за столь чудовищную терминологию — мою, а не авторов книги) и открывает «им», людям, объективное нравственное содержание их жизни.Итак, по мысли авторов, в нравственной установке человека реализуется его отношение к миру, революции, государству, или, скажем так — ко всему, что осознается в «поле» нравственной установки. Но все объективное содержание этого осознания — или «подсознания» — всегда дано или задано как бы со стороны, извне. И если смотреть на нравственную установку под таким именно углом, то Права Человека окажутся не только правом индивида на свое собственное отношение к объектам мира, но и правом выбирать объекты своего отношения. С этим согласиться можно, хотя и здесь возникают известные философские трудности. Ведь наша мысль по-прежнему движется и работает в привычных культурно-исторических оппозициях вчерашнего или позавчерашнего дня. И главная из этих оппозиций — это Государство и Революция.Трудно найти тему, более запутанную, чем эта. Пока что все попытки эту тему хоть сколько-нибудь упростить проваливались с большим или меньшим треском. В своей весьма эмоциональной книге о социализме Игорь Шафаревич простодушно избегает этой темы, хотя все содержание книги к ней внутренне сводится, а вовсе не к «инстинкту смерти», «уничтожению частной собственности» и «упразднению семьи», как хотел бы это представить сам автор. Вновь ставший модным образ теократического государства (иногда, правда, в полутехнократическом обличии последнего — как у Турчина и Тростникова — при всех их различиях) постепенно овладевает лучшими умами России. Самая честная, хотя и далеко не простодушная попытка была совершена в конце прошлого века Владимиром Соловьевым. В конце жизни Соловьев простодушно сказал всем — и Леонтьеву, и поздним славянофилам, и даже покойному тогда Достоевскому: «Очень сожалею, господа. Идея, конечно, великолепная, но, к сожалению, ничего из этого дела не выйдет».«Но почему же? — возмущались прежние его поклонники, — ведь Вы сами только что говорили о теократии?» — «А то было только что, — отвечал Соловьев, — а сейчас вижу, что тогда муру говорил!» Так в чем же, собственно, дело? Думая над Соловьевым, ясно видишь, что уже к середине девяностых годов он окончательно понял, что никакое государство не может быть или стать не только теократическим, но даже и религиозным. Как, впрочем, и народ, и страна, и любое иное надиндивидуальное и внецерковное по своим истокам и целям сообщество людей. И дело здесь не только в том, что всякое государство само по себе дурно («государство — это иллюзорная форма общества» — такова приведенная авторами цитата самого Маркса из «Немецкой идеологии»), а в том, что оно лежит в совершенно иной плоскости существования, чем религия и церковь. И даже Гегель, при всем своем скептическом отношении к религиозным институтам, был вынужден с этим согласиться.В брошюре «Государство и революция» Ленин счастливо избежал Марксовой двусмысленности в отношении к государству. Он вернулся к первоначальной гегелевской схеме в примитивнейшем ее толковании: «Тезис — антитезис — синтезис» = «слом старого государства — построение нового государства — постепенное (очень!) отмирание всякого государства». Что государство есть орудие подчинения людей идее революции, Ленин очень хорошо понимал и до третьей русской революции, хотя и не писал об этом, боясь прослыть идеалистом. Ход революции и гражданская война заставили его понять и признать другую истину, к чему он теоретически не был подготовлен: оказалось, что государство должно заставить людей работать. И не вообще работать, а вполне определенным образом, вытекающим из характера этого государства как государства «нового типа».Не замечательно ли, что «коммуны» ранних двадцатых годов в какой-то мере воплощали идею «чистого труда» (или «работы вообще»), тогда как нэп явился не только и не столько «временной уступкой временным обстоятельствам», но и — объективно — подготовкой к созданию новой государственной системы. Системы, на самом деле явившейся синтезом прежней имперской бюрократии с новой советской партократией. И в этом смысле еще более замечательным было то, что начало нэпа совпало со страшным разгромом православной церкви (и добавим — синагоги в бывшей черте оседлости). Историческое совпадение? — нисколько. Ленин очень хорошо понимал, что нравственность подданных советской России оставалась прямо или косвенно внутренне связанной с их религиозностью, а Сталин еще лучше понимал, что никакой класс нельзя уничтожить «как класс», не уничтожив нравственной установки членов этого класса.Авторы книги, не осознав богатейшего русского опыта, все ж таки отлично осознали, что в современной ситуации революция, даже теоретически, уже не противостоит Государству: на индивидуальном уровне революция противостоит нравственной установке, а на социальном... демократии. Этот новый, и в истории необычный, характер революции или, точнее, новый характер ее понимания и осознания сыграл немалую роль в проектировании и ходе революций последних лет. И в том, что авторы книги включили в анализ нравственной установки опыт осознания революции в Камбодже, я вижу очень большой смысл. Революция в Камбодже выступает в книге как тот крайний случай революционной идеи, когда Государство и Революция — совсем не по-ленински, хотя и вполне по-марксистски — выступают как две стороны одного и того же феномена человеческого сознания.В эстафете массового уничтожения людей, начало которой было положено избиением армянского населения революционными турками в 1915 году и которая как будто пока еще не закончилась, красные кхмеры — бесспорные чемпионы. За три года революционного режима им удалось истребить более четверти своих сограждан. Это было совершено практически без тюрем, пыточных камер и лагерей. Вся страна превратилась в одну пыточную камеру. Но красным кхмерам удалась еще одна вещь: они фактически уничтожили все профессии и ликвидировали всякое разделение труда, включая и ту «первичную» форму — разделение труда между городом и деревней, — с появления которой классики марксизма ведут начало истории как таковой. Согласно тем же классикам, преодоление этой первичной формы, медленное и очень постепенное, все еще ожидает нас в далеком коммунистическом будущем.Ко времени падения красного режима в стране оставалось всего лишь несколько десятков врачей, инженеров и преподавателей. Остальные были убиты, умерли от голода и болезней или работали... в поле. Улицы Пном-Пеня успели зарасти травой. Были упразднены деньги, почта и все прочие виды связи, кроме внутренней военно-партийной. Я остановился на этих всем известных фактах этого недавнего прошлого — такого недавнего, что его еще и прошлым не назовешь, — только для того, чтобы показать, на каком конкретном материале Лардро и Жамбе завершили свой анализ нравственной установки в ее отношении к государству и политике.Итак, без философской идеи современная революция невозможна. Или лучше скажем так: на протяжении двадцатого века, который еще не собирается кончаться, не произошло еще ни одной революции без философии. Я не знаю, читали ли идеологи красных кхмеров Карлейля, но именно Томас Карлейль очень-очень давно писал в своей книге «Французская революция»: «Есть такие вещи, которые революция не сделает никогда, если она не сделает их сразу же. Не потому, что ей помешают это сделать враги, а потому что она потом сама не сможет их сделать». И в этом смысле можно было бы упрекнуть великого Мао за то, что он так непростительно «затянул» свою культурную революцию. Мао — главный учитель и вдохновитель камбоджийской революции — не сумел, а возможно, и не захотел до конца разрушить ту систему власти, которая все еще стояла между ним и его народом. Так что Идея осталась нереализованной. Но что же это у него была за Идея? Авторы отвечают: идея власти в чистом виде. Власть, освобожденная от всех своих атрибутов, особенностей и сложностей, — власть без структуры. И еще одна идея, или та же самая, но как бы рассматриваемая с другой стороны, — идея труда как такового. То есть тоже без атрибутов и без структуры. Труд без разделения труда.Идея власти, воплощенной в идеальной государственной системе, выводилась Гегелем из философской системы объективного идеализма и как таковая была теснейшим образом связана с германской культурной почвой и с прусской социальной действительностью. При всем том Гегель все-таки понимал, что «истина конкретна» и что, как ни великолепна прусская государственная система, она не может быть отождествлена полностью с идеей государства. Маркс унаследовал от Гегеля немецкую любовь к чистоте идеи. Азии Маркс принципиально не любил. Азия у Маркса начиналась где-то чуть восточнее Одера, и чем дальше на Восток, тем меньше это ему все нравилось, ибо терялась «чистота» его теоретических построений. И для наведения хоть какого-то порядка в восточном хаосе, где в чистом виде не было ни классов, ни классовой борьбы, ни даже государства как орудия угнетения одного класса другим не было, он и придумал свой знаменитый «азиатский способ» производства.И словно в ответ на упования покойного Маркса в самом сердце этой хаотической Азии возникла государственная власть в чистом виде вместо системы государства и «появился» труд в чистом виде вместо профессионального разделения труда. И прямо от этого феномена авторы переходят к проблеме отчуждения, которое давно уже превратилось в марксизме (вне зависимости от различных течений и разновидностей последнего) в своего рода универсальное понятие или, если сказать точнее, в универсальный термин, обозначающий вещи, которые марксист не может ни объяснить, ни понять. Ведь если следовать самому Гегелю, то всякая реализация идеи уже содержит в себе ее отчуждение от самой себя подобно тому, как всякая профессионализация человека уже предполагает отчуждение его природных способностей (природная способность относится к профессии как тоже своего рода «идея»). Кроме того, мы давно знаем, что «овладевая массами, идеи становятся материальной силой», что, согласно тому же Гегелю, также безусловно означает их, идей, отчуждение.То, что произошло в Камбодже, авторы осознают как абсолютное отчуждение чистого работника. Работника, которого, говоря строго марксистски, нельзя даже назвать рабочим или пролетарием, ибо классов там, в Камбодже, на самом деле не стало. Работник этот был как бы разом отчужден от всего того, в чем могли бы реализоваться его природные (я настаиваю на этом термине) способности и возможности. Но как же было возможно сделать это? А очень просто! Были уничтожены все возможности отчуждения в общем и целом, и этим было достигнуто полное и абсолютное отчуждение каждого отдельного члена общества. Отныне он уже не член общества и одновременно механик или учитель, моряк или слесарь, муж или любовник, отец или брат. Отныне он — только член этого общества, реализующего только одну функцию — чистое принуждение к чистому труду. Тут бы даже и Ленин поежился. Ведь это не назовешь организацией труда (по Марксу — это существеннейшая функция «азиатского способа»), ибо организация труда обязательно предполагает его разделение. И здесь авторы вновь возвращаются к нравственной установке как к тому центральному понятию всей книги, что противостоит понятию Прав Человека, что саму Идею Прав Человека объясняет и к чему эта идея может быть только и сведена.За время краткого своего существования красный режим в Камбодже не просто разорвал связи между нравственной установкой человека и теми объектами мира, на которые она была или могла бы быть направлена. Такой разрыв возможен и в тюрьме и в концлагере, но узник все равно знает, что хотя он и оторван от объектов, но вообще-то они есть, и поэтому они на самом деле есть. В случае же красных кхмеров не связи были уничтожены, а сами объекты — все объекты. Таким образом, нравственность человека лишилась целей, лишилась того пространства, в котором она могла бы жить. И тогда оказалось, что в условиях уничтожения этого жизненного пространства нравственности сама нравственность уже не могла реализоваться индивидом в точке его чисто физического существования. Индивид не мог нравственно жить в себе и для себя и — как прямое следствие этого — оказался полностью неспособным к индивидуальному нравственному протесту.И здесь мы переходим к последнему моменту анализа камбоджийской ситуации в ее отношении к нравственной установке. Все это в принципе можно сделать, и мы видим, что красные кхмеры это сделали. Но сделать это оказалось возможным только потому, что они осознали, а может быть, инстинктивно почувствовали (пренебрежение психологией — основной недостаток всей книги), что двумя главными препятствиями к установлению их «внеисторического» рая на земле явились Знание и Секс. Секс, половая любовь, любовь вообще — остается источником связей индивидов друг с другом и всегда объективно противоречит их связи как целого с единым целым государства и народа. Знание всегда остается тем, что, по крайней мере в возможности, угрожает целостности мировоззрения «государства и народа вместе», ибо оно, знание, существует только в различных вариантах в умах различных людей. Но здесь есть и другая угроза. И знание, и секс угрожают более всего идее абсолютного равенства, без которой абсолютное господство целого над отдельными людьми просто неосуществимо. Таким образом, каждый член общества, согласно этой идее равенства, может знать и любить только так, как это может статистически делать все общество.Люди не могут быть равными в знании и любви, но в «чистом труде» без профессионального знания и в «чистом размножении» без половой любви они становятся равными как члены такого общества, которое в своей обратной связи соотносится с ними как с абсолютно равными друг другу, то есть как с никем. «Универсализация обязанности производить» — вот «юридическая» сущность камбоджийского феномена, плюс та Верховная Власть, единственной функцией которой остается принуждение к выполнению этой единственной обязанности. Картина революционной Камбоджи, которой завершается феноменологический анализ нравственной установки, это не символ ошибки универсальной политики или Революции нашего времени и не симптом ее конца. Это даже не урок для слепых. Потому что — зрячие не научились (а дипломаты и муллы из ООН продолжают дискуссию о том, представляет ли изгнанное правительство красных кхмеров свой народ). По мысли Ги Лардро и Кристиана Жамбе, ситуация предельно проста: ...«не осталось ни революции, ни какой угодно другой формы политической иллюзии — ничего, кроме нравственного протеста». И не явятся ли нам тогда Права Человека как одно-единственное ПРАВО — ПРАВО на то, чтобы нравственно протестовать и при этом оставаться в живых?Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky

Выбор редакции
18 апреля, 11:39

Тайна "нового бойфренда" Анджелины Джоли

Таблоиды вновь приписывают разведенной звезде новый роман.

18 апреля, 06:42

В Мьянме во время водного фестиваля погибли почти 300 человек

В Мьянме погибли не менее 285 человек и более тысячи пострадали в результате различных происшествий, которые случились по стране за время водного фестиваля Тинджан - главного национального торжества, знаменующего наступление Нового года.

Выбор редакции
17 апреля, 11:08

Cambodians remember the fall of Phnom Penh to the Khmer Rouge 42 years ago

Cambodia's opposition party members and survivors of the Khmer Rouge regime attend prayers at the Choeung Ek Killing Fields on the 42nd anniversary of the fall of Phnom Penh. Rough cut (no reporter narration) Subscribe: http://smarturl.it/reuterssubscribe More updates and breaking news: http://smarturl.it/BreakingNews Reuters tells the world's stories like no one else. As the largest international multimedia news provider, Reuters provides coverage around the globe and across topics including business, financial, national, and international news. For over 160 years, Reuters has maintained its reputation for speed, accuracy, and impact while providing exclusives, incisive commentary and forward-looking analysis. http://reuters.com/ https://www.facebook.com/Reuters https://plus.google.com/u/0/s/reuters https://twitter.com/Reuters

17 апреля, 05:20

Xi's book sells fast in its new languages

"Xi Jinping: The Governance of China" has become a top seller and been well-received in Thailand, Cambodia and Pakistan.

16 апреля, 13:02

«Сострадание в действии»: как фонд в Китае помогает нуждающимся

Гуанчжоу. Город дорогих блестящих высоток, сверхскоростных поездов и развивающейся деловой жизни. В таком, казалось бы, далеком от человеческих страданий, мегаполисе в 2010 году родился уникальный благотворительный проект «Из Китая с любовью».

Выбор редакции
15 апреля, 00:27

СМИ: Анджелина Джоли снова готовится выйти замуж

Не прошло и полугода после начала громкого бракоразводного процесса, как стало известно, что Джоли вновь собирается под венец

Выбор редакции
13 апреля, 04:16

Книга "Си Цзиньпин о государственном управлении" на кхмерском языке вышла в Камбодже

Камбоджийская версия книги "Си Цзиньпин о государственном управлении" представлена читателям во вторник в столице Камбоджи.

02 апреля 2014, 19:15

ГНЕЗДА СИНИХ ПТИЦ

 Тема спешного доведения до ума концлагерей на востоке Руины, с неделю назад поднятая уважаемым mechtatell2007 в постинге "Ждановка - будущий Освенцим" понемногу начинает уточняться. Появляются утечки информации, включая и верифицированные, типа письма из Мартыновки, настолько нежелательные для властей, что "в неофициальном" порядке уже зазвучали и разъяснения: дескать, это все для цыган, которых правительство обязалось забрать из Европы. Учитывая отношение населения к возможному импорту ромов, это объяснение само по себе хуже горькой редьки, но, видимо, лучше уж такое пояснение, чем голая правда. А если добавить сюда же точную (и ссылок не надо) информацию о предстоящей амнистии, освобождающей в лагерях около 80 тысяч койкомест, и  законопроект, - "граждане Украины, которые будут принимать участие в сепаратистских митингах о присоединении к РФ, препятствуют движению военных и техники, признаются пособниками оккупантов, и должны быть лишены украинского гражданства и привлечены к уголовной ответственности за государственную измену", -  подонка Ляшко, которого "Батькивщина" держит, чтобы не светиться в особо грязный делах самой, то вопрос из разряда вероятности переходит на уровень возможности. И еще. У меня лежит скан документа, присланного моим киевским знакомым, функционером "Батькивщины" среднего звена в качестве аттача к письму, где доказывается, что никаких "лагерей смерти" никто не строит. А строят, согласно инструкции, которую он прислал, "фильтрационно-воспитательные объекты" для "временно изолированных в административном порядке граждан 4 категории". Честно говоря, я не знаю, зачем он, правоверный "юлек", прислал мне этот скан, да еще и под честное слово "держать в секрете", прекрасно понимая, что в секрете я его, по крайней мере, от близких друзей держать не буду. Даже догадываться не стараюсь. Но, поскольку речь шла только о публикации в блоге (именно этого он потребовал) и поскольку честное слово дано, с друзьями я, конечно, поделился, а вам, дорогие друзья, остается верить мне на слово. Или не верить. Я, в любом случае, обиду не затаю. Итак, из документа (инструктивное письмо, утверждено, 11 страниц, на мове в моем переводе) следует, что главная задача новой власти: "сплотить силы" для построения "единого, сплоченного общества, ориентированного на создание великой, процветающей Украины" и "создание сильной унитарной государственности", для чего необходимо "создание мощных вооруженных сил", "превращение нации в единый монолитный патриотический коллектив" в условиях "мобилизации и концентрации экономики и ресурсов". В рамках комплекса мер, необходимых для достижения этих целей, предлагается разделить все население страны на три основные категории (с подпунктами, но это уже неважно): первая - "национально-патриотический сектор" (жители восьми западных областей и "лица, подтвердившие свои патриотические взгляды"), вторая - "пробуждающийся патриотический сектор" (украиноязычные граждане центральных областей), третья - "условно патриотический сектор" ("лояльные" жители русскоязычных регионов) и, наконец, "ненадежный сектор", то есть, лица, подлежащие "интенсивному воспитанию с целью пробуждения национального патриотизма", в том числе (относительно "граждан, проявивших себя активными врагами украинской государственности") в "условиях временной изоляции".  Этот момент, - "режим временной изоляции является не репрессивной, а воспитательной мерой, от года до максимум трех лет", - в тексте несколько раз, в разных вариациях. То есть, - как написал мой конфидент и, думаю, это правда, в достраивающихся лагерях предполагается не уничтожать, а проводить работу по методикам вроде известного "MK-Ultra" ("Bluebird-II") или как там теперь это называется, с предоставлением "ненадежным" возможности прилежным трудом "принести пользу будущему великой, процветающей Украины" В общем, что-то типа Демократической Кампучии. Разумеется, в очень смягченном виде. Без всякого "Мало подрезать плохой куст. Надо вырвать его с корнем". Речь, по крайней мере, на предварительном этапе, идет не о "вырвать с корнем", а все-таки про "подрезать". Да и вообще, - согласен, - ассоциация хромает: в конце концов, взгляды на  "красных кхмерах" (не сказочных ужастиков, а настоящих) очень разные: от полной демонизации до полного реабилитанса, а истина, видимо, как всегда, где-то посредине. И все таки: "Многим надоела повальная коррупция в правительстве Лон Нола, цинизм и жестокость полиции, а про красных кхмеров говорили, что они неподкупны и справедливы... Их встречали с цветами и белыми флагами, но очень быстро выяснилось, что победители не понимали смысла ни того ни другого. Они бродили по улицам группами — уставшие и злые 12–15-летние мальчишки в черных рубашках и штанах с гранатометами на плечах. Большинство из них никогда в жизни не были в городе. Они пришли сюда победителями, у которых не было жалости к побежденным. Они говорили на непонятном им самим идеологическом языке, и договориться с ними было нельзя, потому что у их старших товарищей были на будущее свои планы, о которых никто не знал. В Камбодже наступил «нулевой год»... Старая жизнь закончилась окончательно и бесповоротно, хотя поверить в это было невозможно".

15 октября 2012, 21:40

Экспорт из Китая: сезонный рост или замедление?

Китайский экспорт вырос почти на 10% в годовом исчислении по итогам сентября согласно данным, опубликованным в выходные дни. Однако перспективы не такие радужные, как говорит статистика.Китайские экспортеры практически в один голос говорят, что сталкиваются с проблемами более серьезными, чем были во время кризиса 2008 г. Ситуация начала ухудшаться последние 6 месяцев. Главными причинами этому были падение спроса со стороны западных рынков, сокращение зарплат и рост цен на сырье внутри Китая.Бизнесмены из Гонконга рассказывают, что спрос на китайскую мебель для американских школ сократился почти на 30% по сравнению с показателями перед кризисом 2008 г.Теперь инвесторы ждут, когда китайское правительство опубликует данные по росту ВВП, которые должны подтвердить замедление в стране, второй по величине экономике мира. Шеннон О’Кэллаган, аналитик Nomura: "В начале года большинство американских компаний говорили, китайская экономика станет лучше себя чувствовать во второй половине года. Но к лету стало ясно, что экономика не ускоряется. По всем данным замедление на лицо". Причем данные по китайской экономике могут отражать не совсем реалистичную ситуацию. Экономисты говорят, что данные, вышедшие в субботу, были искажены в результате сезонных факторов, чтобы включить в статистику рождественские покупки перед национальными праздниками в начале октября.Спрос со стороны крупных рынков Европы и США вряд ли скоро вернется к уровням до кризиса 2008 г. Кроме того, многие ретейлеры в США и других странах начали покупать трудоемкую продукцию с рынков, находящихся ближе к границе. Например, в Мексике или в странах с более низкой заработной платой, таких как Камбоджа.