Киргизия
Киргизия
КИРГИЗИЯ (киргиз. Кыргызстан), Киргизская Республика, государство в Центральной Азии. Граничит с Казахстаном на севере, Китаем - на востоке и юго-востоке, Таджикистаном - на юго-западе и Узбекистаном - на западе. ВВП (ППС) • Итого (2012:)13,450 млрд.[10] $ (135-й) • На душу населения: 2 409[1 ...
КИРГИЗИЯ (киргиз. Кыргызстан), Киргизская Республика, государство в Центральной Азии. Граничит с Казахстаном на севере, Китаем - на востоке и юго-востоке, Таджикистаном - на юго-западе и Узбекистаном - на западе. ВВП (ППС) • Итого (2012:)13,450 млрд.[10] $ (135-й) • На душу населения: 2 409[10] $ ВВП (номинал) • Итого (2012): 6,473 млрд.[10] $ • На душу населения: 1 160[10] $ Население • Оценка (2013):▲5 663 100[9] чел. (110 место) • Плотность: 29 чел./км²
Развернуть описание Свернуть описание
Выбор редакции
02 октября, 00:58

Киргизия просит Россию увеличить лимиты на денежные переводы для физических лиц

Посол Киргизии Аликбек Джекшенкулов сообщает о просьбе увеличить лимит на денежные переводы, совершаемыми физическими лицами. По информации киргизского посольства объемы трансферов из России в Киргизию претерпели снижение, и основной причиной называют введение лимитов. За первое полугодие текущего г...

Выбор редакции
17 сентября, 18:32

Обострение на границе Таджикистана и Киргизии. Подробности от местных источников

  Вчера, 16 сентября, примерно в 17:45 по местному времени киргизские военные открыли огонь из стрелкового оружия в сторону таджикского ​ участка границы в районе улицы Бахор села Овчи Калъача Бободжон Гафуровского района. Согласно последним данным, известно о как минимум трёх погибших таджикских силовиках, кроме того есть раненые среди местных жителей.   Село Овчи Калъача […]

17 сентября, 16:00

Бахтиер Эргашев: "В Узбекистане озабочены радикализацией общества"

Страны Центральной Азии начали процесс возвращения своих граждан из зон боевых действий Сирии и Ирака, в основном детей, оставшихся сиротами, и женщин, попавших в лагеря беженцев и даже в плен. Казахстан, Таджикистан и Узбекистан уже провели первые гуманитарные акции. До конца сентября Бишкек планирует отправить самолет в Багдад за своими гражданами. Директор Центра исследовательских инициатив Man’o Бахтиер Эргашев рассказал "Вестнику Кавказа", как в связи с этим меняется ситуация в религиозной сфере в Узбекистане и в Центральной Азии в целом.– Бахтиер Исмаилович, насколько сегодня реально идет процесс радикализации общества, о котором говорят специалисты, в странах Центральной Азии вообще и в Узбекистане в частности?– После 2016 года одним из основных направлений деятельности команды нового президента Шавката Мирзиеева стало улучшение имиджа Узбекистана. Почему-то бытовало мнение, что у Узбекистана плохой имидж. Ориентировались при этом на данные зарубежных организаций, а также отчеты госдепа США, который внес Узбекистан в список стран, вызывающих особое беспокойство (СРС) за ограничение мусульманских религиозных практик. Одним из направлений по улучшению имиджа стала постепенная либерализация системы государственного регулирования религиозной жизни. Это касается не только ислама, но и других конфессий.Президент Мирзиеев подписал ряд указов, амнистировав часть заключенных, осужденных за терроризм, религиозный экстремизм. Узбекистан облегчил условия регистрации и деятельности разных христианских церквей. Были отменены многие запреты на внешние признаки принадлежности к определенным течениям ислама. Ярким примером государственных послаблений может служить появление в мечетях детей. Они приходят в мечеть с родителями, что раньше было запрещено. Запрет был неформальным, но очень жестким. Кстати, к этому же ряду я бы отнес знаковое закрытие тюрьмы "Жаслык" в Каракалпакстане – для лиц, совершивших особо тяжкие преступления, в том числе осужденных по статье "религиозный экстремизм". В США заметили перемены, в частности, в последнем отчете госдеп отметил серьезный прорыв Узбекистана в вопросах с религиозными свободами.Государство, предоставляя людям религиозные свободы, например, возможность выбирать одежду, выглядеть так, как им хочется, не намерено выпускать ситуацию из-под контроля. Сохраняются ограничения для студентов и государственных служащих. Им запрещено ношение одежды, не свойственной узбекскому народу – хиджабов и никабов. Но заметно, что улица уже вышла из-под контроля власти. Если вы поедете, например, в Андижанскую область, то увидите картину, которая была до 2005 года, когда значительная часть женщин, девушек или даже девочек были окутаны в хиджабы.В интернете активизировались сторонники джихадистских и салафитских воззрений. Они ведут жесткие споры, но при этом объединены задачей продвигать свои идеи, свою идеологию. Они активны в телеграмм-каналах, в целом очень четко и жестко используют все возможности, которые предоставляют и YouTube, и Facebook, и другие социальные сети.– Сохраняется ли понятие "подполье"? Продолжаются ли тайные собрания и сборы на квартирах или в иных тайных местах?– Сейчас один только телеграмм-канал гораздо эффективнее, чем 10 подпольных типографий, которые в 1990-е годы печатали листовки "Хизб-ут-Тахрир" (радикальное движение, запрещено в РФ). Это надо признать, и этому надо противостоять. Радикалы выступают очень жестко. Например, на одной из интернет-конференций, посвященной роли и месту Хамзы Хакимзаде Ниязи (просветителя начала XX века, поэта и драматурга, одного из основателей современной узбекской литературы, деятеля революции, жестоко убитого фанатиками – его забросали камнями за попытки создать первый театр с участием женщин), разгорелась дискуссия, которая показала, что исламистские идеологи и пропагандисты очень четко работают и слажено. Они хорошо организованы, умеют работать командно и забивать своих противников. Сторонники Хамзы, светского ислама и светской идеологии, проиграли.Также в интернете наблюдаются интересные случаи, так называемые смычки между крайними националистами и исламистами. В борьбе со светскими оппонентами они объединяются, находят новые пути пропаганды своих идей и своих ценностей. Государство, к сожалению, пока не может найти новые пути противостояния наступлению исламистской идеологии. Старые методы не работают, новые плохо продумываются и используются. Нет даже формата, где бы государство и негосударственные организации могли бы объединяться и вырабатывать тактику противостояния в этой сетевой войне, которая идет, но ее не желают замечать.Если в 1990-2000-е экстремисты собирались на проповеди в подполье, то сейчас работают маленькими ячейками по два-три человека, чаще в "спящем формате" и ждут внешних потрясений, которые должны будут "разбудить" их, и тогда они приступят к актам одиночного джихада. Причем они завязаны на внешних идеологов, внешних кураторов.– Речь о членах ИГИЛ (запрещена в РФ) или же о тех, кто уже повоевал в Сирии и Ираке и под видом раскаявшегося гражданина вернулся на родину?– Узбекистан провел гуманитарную акцию "Добро" по возвращению своих граждан из Сирии, но это были женщины и дети. Боевики, участвовавшие в войнах на Ближнем Востоке, в Узбекистан пока не вернулись. Есть данные, что группа узбекских боевиков, переправлявшаяся на Восток через Одессу, задержалась на Украине. Многие боевики осели в Турции, часть – в Афганистане. Но где они "проснутся", где их будут использовать, пока не понятно. В Узбекистан же возвращаются дети и женщины, которые якобы были обмануты.– Эти женщины они действительно были обмануты и не представляют опасности?– В Ташкенте на днях состоялся круглый стол, который проводил Центр региональных угроз. Эксперты обсуждали проведенный среди населения опрос, который показывает, что большая часть общества считает, что возвращенцы только затаились. И такое отношение вполне обосновано – у многих из вернувшихся при себе были обнаружены фетвы тех духовных лидеров, которые в Сирии им фактически рекомендовали вернуться и изображать из себя образумившихся. Нет веры в то, что люди, оболваненные трех–пятилетней пропагандой, могут забыть этот период своей жизни, интегрироваться в общество, принять уклад светского государства. Не верят также осужденным за экстремизм и вышедшим по амнистии. Эксперты считают, что они могут стать одной из мин замедленного действия, которые рванут по сигналу из-за рубежа.Но здесь нужно отметить, что если у Узбекистана есть возможности и финансы работать с возвращенцами, то, например, в соседней Киргизии, которая также намерена вернуть своих граждан с Востока, таких возможностей нет. Складывается драматическая ситуация.– Тенденция возвращения затронула все страны Центральной Азии?– Пожалуй, да. Казахстан первым вернул около 500 человек. Таджикистан тоже пошел по этому пути – там власти создают условия для возращения граждан из зон боевых действий. В Узбекистане для этого приспособлен санаторий. В Таджикистане создан специальный адаптационный лагерь. С вернувшимися работают психологи, социальные работники, спецслужбы. И только потом, по мере того, как убеждаются, что люди выходят из ситуации постоянного стресса и психоза, их распределяют по населенным пунктам. Специалисты говорят, что многие зомбированы. Из 114 вернувшихся граждан Таджикистана один уже сбежал обратно. Пока это единичный случай.Как справиться с ситуацией Бишкеке, непонятно. Общеизвестно, какие люди сидят в том же Духовном управлении мусульман Кыргызстана: среди них есть приверженцы движения "Джамоат Таблиги", запрещенного в ряде стран, в том числе в РФ, сторонники салафизма. Именно они и заняты возвращением граждан Киргизии на родину.– Координируют ли действия спецслужбы стран Центральной Азии?– Когда говорят об интеграции в Центральной Азии, я смеюсь. Я в этом вопросе настроен пессимистично. Но спецлужбы, действительно, стараются находить общий язык. Возможно, в Центральной Азии это единственная сфера постоянного сотрудничества – идет обмен информацией. Наиболее эффективно работают спецслужбы и правоохранители Узбекистана и Казахстана. Но есть примеры успешного сотрудничества и со спецслужбами Киргизии и Таджикистана.– Туркменистана это не касается?– Туркменистан "самовыключился" из всех процессов. Обмен информацией, контакты по линии спецслужб – все это очень сложно. Даже на уровне взаимодействия спецслужб Туркменистан чаще всего не принимает участия. По инсайдерской информации, сейчас Туркменистан догоняет региональных соседей по темпам увеличения интереса к исламскому прошлому, настоящему, закреплению исламского культа во всех его проявлениях. Десятки, сотни молодых туркмен соблюдают исламские традиции, соблюдают пост и т.п. Для туркмен совсем еще недавно это было не характерно. В Туркменистане идет исламский ренессанс, но насколько интерес к исламу повышается параллельно с радикализацией, оценить, не находясь в стране, трудно. Но эта тенденция одинакова для всех стран. Я не думаю, что для Туркменистана тренд будет другим. Возрождение интереса к исламу, к истокам, к религии, культу, всегда сопровождается радикализацией определенной части новых верующих.Беседовала обозреватель "Независимой газеты" Виктория Панфиловаисточник

Выбор редакции
16 сентября, 22:38

Перестрелка на киргизско-таджикской границе: 1 погибший и 6 раненых

Сегодня днём на спорных территориях киргизско-таджикской границе произошло скоротечное боестолкновение, в результате которого как минимум 1 человек погиб и ещё 6 человек из числа пограничной службы Киргизии получили ранения различной тяжести.     Киргизское командование заявляет о том, что таджикские военные первые открыли огонь, тем не менее по информации наших источников первые вести огонь из […]

Выбор редакции
19 августа, 00:00

Битва с киргизским ханом

Арест экс-президента Киргизии Алмазбека Атамбаева вряд ли приведет к гражданской войне, но ожидать стабилизации политической системы преждевременно

Выбор редакции
16 августа, 11:00

Александр Роджерс: Контрасты

Самые сильные статьи получаются «акын-стайл». Что вижу, о том и пою. Когда пишешь не абстрактные размышления, а практические вещи, живой опыт.Как говорили в советское время «Нью-Йорк – город контрастов». То же самое можно увидеть и на железной дороге.Еду в поезде обратно из Самары. Поезд «Киргиз Рэйлвэйз» (или как она там называется), Бишкек-Москва.Избалованному за последние несколько лет поездами «РЖД» мне это уже какая-то дикость. Вспоминаются украинские поезда (поверьте, без ностальгии).То есть вагон старый советский, модернизацию не проходил.Кондиционера нет (в жаркий самарский вечер это очень ощутимо, духота).Биотуалета нет (соответственно, на стоянке пользоваться запрещено).Умывальник типа «рукомойник». Мыла нет.Раздельного сбора мусора нет.Розеток нет (ноутбук скоро разрядится и поработать в поезде, как планировал, не получится).Зато большой гордый герб Киргизии на борту.И, самое весёлое, билет на плацкарт дороже, чем купе в новеньком двухэтажном вагоне поезда №50 Москва-Самара (купить билет на который я сегодня буквально на полчаса опоздал).Собственно, аналогии и параллели напрашиваются.Россия за последние годы существенно продвинулась вперёд. Во всём – в технологиях, в уровне жизни, в комфорте. Просто привыкшие к постепенным изменениям люди этого не заметили.Сказка про лягушку, которую варили на медленном огне, справедлива и в обратную сторону – если жизнь улучшается не мгновенно, а постепенно, то многие этого не замечают. И продолжают по привычке причитать, как всё кругом развалено и плохо.И даже во дворе у моей тёщи идут ремонтные работы – не просто латают дырки на дороге, а полностью меняют дорожное покрытие, включая бордюры и тротуары.Между тем, в большинстве остальных постсоветских республик жизнь по многим направлениям, мягко говоря, замерла. Развития нет, идёт инерционное использование ещё советского наследия, без обновления и модернизации.Появилась ли новая промышленность в Прибалтике, Грузии, Украине, большинстве среднеазиатских республик? Может талантливые учёные? Прорывные открытия и исследования?Россия создаёт новые ракетные двигатели, является мировым лидером в лазерных технологиях, развивает атомную энергетику, спускает на воду уникальные ледоколы. И так далее, и тому подобное, если сидеть на новостном потоке, то такие новости идут почти каждый день.А все гордые и независимые, «освободившиеся от русской оккупации», почему-то ничего подобного не демонстрируют.И разрыв между ними и нами с каждым годом становится всё больше и всё ощутимее.А тех, кто ноет, что «за двадцать лет никакого развития», нужно ссылать в Грузию или на Украину. На полгодика. Для контраста.Александр Роджерс, специально для News Front

Выбор редакции
14 августа, 12:16

Всё спорят короли: во что выльется обвинение Атамбаева в убийстве

В Москве считают, что противостояние бывшего и нынешнего президентов должно решаться в правовом поле Состояние задержанного экс-президента Киргизии Алмазбека Атамбаева стабильное и не вызывает беспокойства. Об этом «Известиям» рассказала его советник, заместитель председателя Социал-демократической партии Кыргызстана (СДПК) Кундуз Жолдубаева. Тем не менее политическая обстановка после событий Кой Таше остается напряженной. Генпрокуратура Киргизии 13 августа сообщила, […]

Выбор редакции
13 августа, 20:02

О ситуации в Киргизии

Ситуация в Киргизии и арест бывшего президента Атамбаева (которому вменяют убийство спецназовца, освобождение вора в закона и попытку государственного переворота) с точки зрения местных социалистов/социал-демократов.Эпопея с задержанием экс-президента Кыргызстана Алмзбека Атамбаева в его родном селе Кой-Таш с последующими столкновениями жителей района с силами спецназа ГКНБ и милиции два дня подряд 7 и 8 августа привела к усугублению политического кризиса, которая в целом может изменить политическую ситуацию в стране с момента последней революции апреля 2010 года. Нам важно дать свой анализ и оценку данных событий, чтобы сделать выводы выработать собственную линию.Внешне и формально кажется, и некоторыми СМИ представляется, что это просто разборка двух не поделивших друг с другом деятеля или верхушечная борьба двух кланов, которые сцепились за передел собственности и власти. Поэтому якобы левым и коммунистам не стоит реагировать на эту схватку и необходимо отстраниться от происходящих событий, наблюдая со стороны. Данная бездеятельная и пассивная позиция не только ошибочная, но и вредная, так как фактически потакает установлению нового бонапартистского диктаторского режима в еще одной бывшей советской республике Центральной Азии.Абстрагироваться от этих событий и процессов означает не учитывать специфику Кыргызстана, который был островком относительных свобод на протяжении многих лет и сознание кыргызских народных масс, которые уже прошли через две революции и своей протестной активностью тормозили процессы массовой приватизации и антисоциальных реформ и установлению очередной тирании.Стрельба спецназа ГКНБ по безоружным сторонникам Атамбаева вечером 7 августа, полный провал двух штурмов с обезоруживанием и взятием в заложники силовиков, повторная операция с привлечением нескольких тысяч сотрудников милиции и спецподразделений в селе Кой-Таш уже 8 августа всколыхнули страну. В этот день спецоперацию по задержанию бывшего президента уже предприняли спецподразделения МВД.Все дороги в Кой-Таш были перекрыты, связь глушилась, был отключен доступ к Сети. К эпицентру были стянуты по меньшей мере около 3 тысяч сотрудников милиции и спецтехника. После двухчасового противостояния милиции удалось форсировать ситуацию — Алмазбек Атамбаев принял решение сдаться. Его увезли в ГСУ ГКНБ на допрос и в итоге он был арестован, как и еще несколько его ближайших соратников.В этот же день колонны сельчан и сторонники Атамбаева и Народного штаба несколько раз пытались прорываться и провести митинг на площади Ала-Тоо, но были рассеяны силами спецназа и ОМОНа, хотя борьба иногда шла с переменным успехом и демонстрантам удавалось часто самим разгонять милиционеров. Однако властям во главе с президентом Сооронбаем Жээнбековым удалось сохранить контроль над столицей, отключить от вещания ряд СМИ, и начать процесс репрессий.Уже 9 августа по суду были закрыты телеканал «Апрель», Медифорум и еще ряд СМИ, сторонников Атамбаева начали массово вызывать на допросы, прошли и аресты тех, кто участвовал в защите дома экс-президента. Несмотря на эти действия властей, в этот же день состоялось совместное заявление политсовета Социал-демократической партии Кыргызстана и Народного штаба на котором было принято заявление о продолжении борьбы против узурпации власти и за освобождение Алмазбека Атамбаева.Надо отметить, что в эти дни протестные выступления были достаточно массовыми и в выступлениях приняли участие представители разных политических групп, социальных движений и объединений. Начал формироваться и широкий неформальный фронт противников Жээнбекова среди которых и Омурбек Бабанов, и деятели, выступавшие за национализацию золоторудной компании «Кумтор».Фактически установление жесткого праволиберального бонапартистского режима выгодно крупной буржуазии и иностранным корпорациям, которые надеются теперь беспрепятственно провести приватизацию стратегических отраслей и получить возможность взять в руки новые месторождения. Особенно заинтересованы в этой «сильной руке» китайские и западные компании, которые рассматривают Кыргызстан как трамплин для дальнейшей экспансии своего капитала в Центральной Азии.Именно при Жээнбековае китайские, европейские, корейские и иные компании получили невероятные преференции. Поднебесная планирует построить железнодорожную ветку через территорию Кыргызстана, которая перенаправит товарные массы через Иран и Турцию далее в Европу минуя Россию и Казахстан. Вынашивают свои планы и США, действуя через руководство Казахстана, надеясь восстановиться былое влияние, имевшееся при президенте Курманбека Бакиева.Нынешний президент по сути полностью повторяет эволюцию Бакиева, узурпируя власть. Посредством репрессий и запугивания, группировка Жээнбекова пытается сломить всяческое сопротивление, ликвидировать оппозиционные партии и группы по примеру того же Казахстана, и пойти по пути форсирования неолиберальных экономических реформ. Поэтому у нынешнего широкого протестного движения есть и серьёзная социальная база недовольства планами тотальной приватизации государственной собственности, урезания социальных расходов и снижения уровня жизни.Типичным таким случаем следования по пути Бакиева является стремление нынешней власти приватизировать железную дорогу, против чего выступает рабочий профсоюз железнодорожников, на лидеров которых обрушились репрессии. Именно при Курманбеке Бакиеве был подготовлен проект постановления о приватизации этой стратегической отрасли в интересах иностранных корпораций и сейчас этот план осуществляет Сооронбай Жээнбеков.На осенней сессии Жогорку Кенеша планируется принятие и нового закона «О профсоюзах», который полностью скопирован с казахстанского варианта, который уже признан Международной Организацией Труда и мировыми профцентрами как антипрофсоюзный. Посредством этого закона власти стремятся монополизировать в руках государственной федерации все объединения, а независимые организации ликвидировать и не дать возможность трудящимся страны объединиться для отстаивания своих трудовых и социальных прав.Жээнбекову есть чего опасаться, так как забастовки или угрозы забастовок на добывающих предприятиях являются для властей и иностранных корпораций головной болью. Кроме этого постоянно проходят акции и выступления местных жителей с требованием изгнания из страны китайских и западных компаний и национализации стратегических горнорудных предприятий.Так за несколько дней до попыток силового захвата Алмазбека Атамбаева произошли столкновения местных жителей и сотрудников китайской золоторудной компании Zhong Ji Mining, разрабатывающей месторождение Солтон-Сары. Сельчане обвинили компанию в применении химикатов, которые отравили местную фауну, что привело к падежу скота. Жители угрожали перекрыть стратегическую трассу Бишкек — Нарын — Торугарт, установив вдоль него юрты, требуя выдворения китайской компании из страны.Жгучее недовольство деятельностью иностранных добывающих компаний также создаёт в стране дополнительную гремучую смесь, которая может полыхнуть уже не в одном регионе, а повсеместно.Ясно, что народные массы, несмотря на политизированность и активность, во время предыдущих революций не получали тех социальных изменений, которые требовали. Так одним из лозунгов революции 2010 года было и требование национализации всей промышленности и энергетики. Частично это было выполнено, так как было национализировано имущество и собственность семейного клана Бакиевых, но иностранные активы добывающих предприятий затронуты не были.Единственное, что посредством парламентской республики и формальных демократических преобразований, активные массы, не имея своей партии и классовых объединений, сдерживали на протяжении девяти лет аппетиты правящей верхушки, не давая приватизировать ряд отраслей и затягивая принятие антисоциальных законов. Теперь же политическая ситуация поменялась в сторону усиления реакционных тенденций и новым законодательством о политических партиях, планами массовой приватизации, ликвидации независимых СМИ, режим Жээнбекова стремится отобрать и те свободы, которые были завоеваны в апреле 2010 года.Несмотря на то, что многие расценивают последнюю революцию «оранжевой», в целом она привела наоборот к изгнанию американской военной базы по инициативе Алмазбека Атамбаева, постепенному ограничению деятельности западных фондов и НПО, а также привела к расширению полномочий парламента и местных представительных органов власти, к гуманизации уголовного законодательства. Откат назад в сторону установления президентской диктатуры является ударом и по трудящимся и широким массам Кыргызстана.Прямым доказательством этого является установление дружеских отношений между Жээнбековым и Назарбаевым, который стремился на протяжении многих лет ликвидировать в Кыргыстане завоевания революции и установить подконтрольный ему и западным интересам режим в Бишкеке. Ведь пример Кыргызстан всегда был очень заманчив для народных масс в самом Казахстане. В свое время Елбасы активно поддерживал, в том числе силами ОМОНа и казахстанской полиции, диктатуру Бакиева, помогая подавлять протестные выступления.Теперь история повторяется, но только уже в лице группировки Жээнбекова. Поэтому нельзя рассматривать все это противостояние только как борьбу двух или нескольких кланов, так как в результате от того, кто победит, зависит по какому пути развития пойдет страна. Будет ли она сырьевой колонией Китая и Запада, превратившись в очередную сатрапию азиатского царька, или же сможет дальше продолжить свой демократический путь и станет оплотом прогрессивных преобразований во всей Центральной Азии, показывая возможность освобождения от тирании.Поэтому в этой ситуации коммунисты и левые должны поддержать широкое народное движение, которое неминуемо встанет на путь революционной борьбы. Пока неорганизованные рабочие, безработные, сельская молодежь будут консолидироваться вокруг Народного штаба, СДПК и политической коалиции, выступающей за отставку действующего президента и правительства. Этому процессу необходима наша критическая поддержка, как и поддержка безоговорочного освобождения всех арестованных активистов и самого Алмазбека Атамбаева.Надо также учитывать, что Сооронбай Жээнбеков, являясь предателем, этим арестом своего предшественника и применением силы в отношении протестующих, уже проиграл в среднесрочной перспективе. Даже на время удержав власть, он не сможет упрочить свою диктатуру из-за слабости позиций и отсутствия серьезной социальной базы поддержки, из-за нежелания большинства идти под ярмо новоявленного хана. Назарбаевшина в Кыргызстане невозможна априори в силу характера и воинственного настроя многих кыргызстанцев.Простые кыргызы уже не простят расстрела, не простят узурпации власти, не забудут репрессий. Поэтому надо громогласно заявить, что мы именно с этими простыми людьми, с народными массами, которые в очередной раз возьмут свою судьбу в собственные руки.Айнур Курамов, сопредседатель Социалистического Движения Казахстана.https://forum-msk.org/material/news/15841854.html - цинкPS. Зам.министра МВД Киргизии, который вел переговоры с Атамбаевым и добился мирного разрешения ситуации и ареста бывшего президента, был уволен https://ria.ru/20190813/1557452625.html, "за предательство национальных интересов".Уволенный посмел дать Атамбаеву ряд гарантий при переговорах от имени государства. Нет человека, нет гарантий. Ха-ха. Средняя Азия она такая.

11 августа, 22:00

Падение президента Атамбаева

Бывший президент Киргизии Алмазбек Атамбаев отправлен в СИЗО. Его активы арестованы. Так бывший всесильный правитель... Сообщение Падение президента Атамбаева появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

Выбор редакции
11 августа, 08:04

События в Киргизии ведут след в Вашингтон

Интерес Вашингтона к Киргизии понятен – страна является слабым звеном аж в двух весьма интересных... Сообщение События в Киргизии ведут след в Вашингтон появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

10 августа, 19:00

Порок системы: к ситуации в Киргизии. Ростислав Ищенко

Возможно, сдавшийся властям экс-президент Киргизии Алмазбек Атамбаев получит срок и будет сидеть. Возможно, его бывший... Сообщение Порок системы: к ситуации в Киргизии. Ростислав Ищенко появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

Выбор редакции
10 августа, 18:11

Падение президента

Бывший президент Киргизии Алмазбек Атамбаев отправлен в СИЗО. Его активы арестованы. Так бывший всесильный правитель страны проиграл тому, кого, наверное, искренне считал своей марионеткой - действующему президенту Сооранбаю Жээнбекову

09 августа, 23:28

Задержанный экс-президент Кыргызстана отказался сотрудничать со следствием

Бывший президент Кыргызстана Алмазбек Атамбаев отказался подписать следственные документы после того, как его вчера поместили... Сообщение Задержанный экс-президент Кыргызстана отказался сотрудничать со следствием появились сначала на ХВИЛЯ.

09 августа, 21:23

Сдался после переговоров: Что грозит экс-президенту Киргизии Атамбаеву после задержания

Эксперты полагают, что вскоре после задержания бывшего главы Киргизии протесты сойдут на нет, поэтому ни... Сообщение Сдался после переговоров: Что грозит экс-президенту Киргизии Атамбаеву после задержания появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

Выбор редакции
08 августа, 23:00

Кипиш в Киргизии. Проекция на Украину. Алексей Куракин

Если в Украине (по данным «The World Bank») – самой бедной стране Европы, показатель ВВП... Сообщение Кипиш в Киргизии. Проекция на Украину. Алексей Куракин появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

Выбор редакции
08 августа, 21:56

Задержание Атамбаева

Атамбаев сдался киргизскому спецназу.На текущим момент он уже вывезен из резиденции и ближе к вечеру доставлен в местное МГБ в Бишкеке.Силовики в обмен на сдачу Атамбаева пообещали не трогать его защитников.Ниже, видео сдачи Атамбаева.Тут без перевода.В центре Бишкека сейчас скапливается молодежь, которая требует освободить Атамбаева - попытки недопустить митинга в центре столицы и раздробить колонны протестующих провалились.Вот здесь https://kaktus.media/doc/395861_siloviki_zaderjali_atambaeva._kak_eto_bylo_i_chto_proishodit_seychas._transliaciia.html идет трансляция того, что происходит в Бишкеке.Очевидно, что ситуация продолжает развиваться, с сохранением предпосылок к массовым беспорядкам.

Выбор редакции
08 августа, 21:00

Экс-президента Атамбаев отбился от спецназа и взял в плен шестерых

Прочитал новости и просто в шоке. Не специалист по ситуации в Киргизии, но видимо там совсем амба!Вы можете себе представить то, что...... трижды высылают повестку экс-президенту, он не приходит. Власти решают привести его силой и отправляют спецназ взять Атамбаева. И что же в итоге?Возле дома экс-главы республики собрались его сторонников. Всего, по разным данным, дом бывшего главы государства защищали от нескольких сотен до двух тысяч человек. И вот спецназ пошел на первый штурм. В результате были ранены 36 человек, один человек погиб и шесть спецназовцев попали в плен. Спецназ убегает от дома экс-главы Киргизии Алмазбека Атамбаева, при этом некоторые его приверженцы пытаются избить силовиков. Штаб бывшего президента просит не делать этого и спокойно отпустить бойцов.Власти республики собрали государственный совет и решали что же делать дальше. Атамбаев тем временем собирается отпустить или обменять пленных.Атамбаев возглавлял Киргизию в 2011-2017 годах. Против него ведется парламентское расследование, результаты которого будут переданы в прокуратуру. В отношении бывшего президента могут возбудить уголовное дело о коррупции, сокрытии доходов и выдаче наградного оружия членам бандитских группировок.Это же жесть какая-то творится в стране? Хотя многие пишут, что Атамбаев был самым вменяемым президентом, при котором влияние кланов было минимальным.П.С. есть такое мнение: Налицо противостояние — клановое, но с одной оговоркой: вопреки клятвам и обещанием нынешнего президента, клановое правление всё-таки имеет место быть: юг страны (какие именно области, не скажу точно) уже плотно контролируются членами клана президента, а это уже коррупция с уклоном в криминал; беспредельный разгул торговли контрабандным казахстанским бензином на севере страны просто поражает! А вот Атамбаев в клановом правлении не замечен, за это ему спасибо (хотя многие его высказывания и поступки несколько одиозны и не к лицу главе государства). Похоже, он не прочь вернуться к власти, что очень не нравится власти нынешней. Похоже, народ поддержит (и реально на деле поддерживает!) Атамбаева — он не наступал на грабли Акаева и Бакиева. Нынешний президент, похоже не смог избежать граблей!

08 августа, 20:31

Киргизия в очередной раз балансирует на грани краха. Что дальше?

Киргизским силовикам удалось со второй попытки после нескольких часов борьбы пробиться в резиденцию экс-президента Алмазбека Атамбаева и... Сообщение Киргизия в очередной раз балансирует на грани краха. Что дальше? появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

08 февраля 2017, 15:18

Scofield: передел мирового наркотранзита

Начнем с подборки материалов новостного агентства Sputnik , принадлежащего ФГУП МИА «Россия сегодня» (автор - Рамелла Ибрагимхалилова): Как сообщают турецкие СМИ, Ровшан Лянкяранский был убит в ночь с 17 на 18 августа на стамбульском бульваре Барбаросса в районе Бешикташ. … Высказываются мнения, что Ровшан Лянкяранский приложил усилия к тому, чтобы правоохранители вышли на след Шакро. Однако, и это предположение основано на домыслах. По словам источника из ближайшего окружения Джаниева, год назад Калашов взял под свою опеку Ровшана Лянкяранского. … Информированный источник предположил, что смерть Ровшана Джаниева, скорее, стала следствием столкновения коммерческих интересов и передела сфер влияния. Джаниев после смерти нескольких предыдущих авторитетных "воров в законе" взял под контроль крупные рынки России и Украины, что не давало покоя его конкурентам…

06 сентября 2016, 12:58

Узбекистан-Киргизия: на границе тучи ходят хмуро

3 сентября, когда в Самарканде шли похороны первого президента Узбекистана Ислама Каримова, киргизская государственная пограничная служба сообщила о «наращивании» узбекских войск на границе двух стран.В приграничных районах появилась бронетехника, границу патрулируют боевые вертолёты. Киргизские пограничники заявили, что фиксируют все перемещения узбекских военных и «в случае конфронтации реакция будет своевременной и адекватной». Сообщается, что киргизская сторона также усилила охрану государственной границы.Местные жители на юге Киргизии отметили, что контингент узбекских военных в районе Орто-Токойского водохранилища увеличился вечером 2 сентября. По официальной версии, которую сообщили киргизские власти, в Узбекистане проводятся плановые военные учения, из-за чего и была увеличена приграничная группировка. Узбекистан при этом официально уведомил Киргизию о манёврах.Справка:Орто-Токойское (Касансайское) водохранилище построено в 1956 году. Расположено на реке Чу, за селом Кочкор Нарынской области Киргизии. Длина около 18 км; объём — более 4700 млн кубометров. Водохранилище называлось Орта-Токойским лишь до 1958 г. После этого получило название Касансайского.Строительство водохранилища началось в 1941 году согласно постановлению Совета народных комиссаров Киргизской ССР № 804 от 22 августа 1941 года. В соответствии с этим документом все работы вела Узбекская ССР, а земли (660 гектаров) под будущий водоем, первоначально получивший имя Орта-Токайское водохранилище, отводились за счет колхозов на территории Алабукинского района (Узбекской ССР). Это постановление республиканского правительства затем было утверждено СНК СССР.Согласно делу об отводе земель Касансайскому водохранилищу, составленному институтом Киргизгипрозем Министерства сельского хозяйства КирССР, «в административном плане Касансайское водохранилище входит в Чустский район Наманганской области Узбекской ССР и подчинено Наманганскому областному управлению оросительных систем». После распада СССР разгорелся конфликт между Узбекистаном и Киргизией о принадлежности водохранилища.Находясь на территории Киргизии, водохранилище было построено в 1941 году за счет бюджета Узбекской ССР, в связи с этим Ташкент считает его своим. В засушливой Средней Азии вода - важнейший стратегический ресурс, от которого зависит выживание населения. Этим и вызваны непрекращающиеся конфликты из-за распределения водных ресурсов.Село Чу, расположенное рядом с дорогой, по которой в старину проходил Великий Шелковый путь, находится в Нарынской области Киргиии. Но охрану водохранилища несут узбекские военные в числе 200 человек. Одним словом - спорный район.Война низкой интенсивности за контроль над водохранилищем практически не прекращается. Последняя по времени перестрелка непосредственно на территории водохранилища произошла совсем недавно - в ночь на 18 августа. Вицепремьер-министр Кыргызстана Жениш Раззаков опроверг эту информацию. По его словам, «17 августа, около 22.00 по местному времени к пограничному посту Кыргызстана со стороны Узбекистана приблизились неизвестные лица»:«На просьбу остановиться они не реагировали. Пограничники произвели предупредительные выстрелы вверх, после которых они убежали. Догнать и опознать их не представлялось возможным. Информация о том, что была перестрелка, не соответствует действительности».Это уже второй инцидент за последние несколько дней на территории водохранилищаУтром 13 августа на посту «Дамба-5» на узбекско-киргизской границе «четверо вооруженных спецназовцев Кыргызстана угрожали сотрудникам ОВД Касансайского района Наманганской области Узбекистана» (!), охраняющим Касансайское водохранилище и увели на свою территорию узбекского милиционера, сообщил 18 августа «Спутник» со ссылкой на источник в УВД Намаганской области Узбекистана.Киргизские спецназовцы заявили, что эта территория принадлежит Кыргызстану и попытались пройти на объекты водохранилища. Получив отказ, они «выстрелили из автомата в землю, пытаясь напугать узбекских милиционеров и заставить их бежать».«Однако им не удалось напугать узбекистанцев. Данная провокация киргизской стороны была ожидаема. Эта акция направлена на проверку реакции сотрудников отдела охраны Касансайского РОВД на попытку вооруженного захвата категорированного объекта Узбекистана», - заявил источник, добавив, что спецназовцам «Скорпиона» все же удалось захватить узбекского милиционера.Отряд спецназначения «Скорпион» Минобороны Кыргызстана с марта этого года блокирует село Урта-Тукай, расположенное на берегу Касансайского водохранилища, анклав, в котором проживают граждане Узбекистана.Из-за этой ситуации жители села в течение пяти месяцев не могут получить продукты питания и медицинскую помощь. Киргизские власти также отказали в организации гуманитарного коридора для жителей села. Село посещают сотрудники госбезопасности Киргизии, которые агитируют граждан Узбекистана к принятию киргизского гражданства.В марте этого года произошел крупный конфликт, едва не перешедший в боевые действия. По версии киргизской стороны, 18 марта узбекские пограничники ввели два бронетранспортера и 40 военнослужащих на несогласованный участок границы, натянули там колючую проволоку, вырыли траншеи и установили пограничные столбы. При этом Узбекистан закрыл контрольно-пропускной пункт «Маданият-автодорожный» и ввел ограничения для киргизских граждан на пункте пропуска «Достук-автодорожный». В ответ «на случай чрезвычайных ситуаций» в район конфликта были направлены спецназовцы из «Скорпиона».Спецпредставитель правительства Кыргызстана по вопросам границ Курбанбай Искандаров заявил, что узбекские военные проникли на спорный участок границы с Киргизией из-за возврата Бишкеком на свой баланс объектов, расположенных на территории республики. В число таких объектов входит в частности Орто-Токойское водохранилище.В целом список территориальных претензий Киргизии к Узбекистану выглядит так:- в Джалал-Абадской области - Орто-Токойское водохранилище в Ала-Букинском районе, Большой Наманганский канал (12,9 км) в Аксыйском районе, канал "Чуст" (14,5 км), насосные станции "Достук", "Маданият" и "50 лет октября" в Ноокенском районе, канал Левобережный Нарын (43,1 км);- в Баткенской области - канал Сох-Шаймерден (12 км), канал Лаган (11,2 км), автотранспортная колонна Фергана №1, объект МЧС "Фергананефть", участки Кайтпас - Кыргыз-Кыштак в Кадамжайском районе;- в Ошской области - 12 километров канала, впадающего в водохранилище Керкидон и канал Савай (28 км) в Кара-Сууйском районе.Пограничные проблемы Киргизии и Узбекистана возникли еще в 20-годах прошлого века. Между этими республиками, а также Таджикистаном была весьма волюнтаристски разделена вся Ферганская долина. В досоветский период здесь чаще всего вспыхивали восстания, направленные против царской администрации. Разграничение территории долины в советский период пытались осуществить по национальному принципу, несмотря на этническую «чересполосицу». В советское время границы между республиками были чисто административными, прохождение их во многих местах не было четко лимитировано.На сегодняшний день из 1378 километров узбекско-киргизской границы описаны и согласованы только 76 процентов, а 324 км до сих пор остаются спорными. Всего на границе 58 спорных участков.Узбекистан На узбекско-киргизской границе регулярно происходят инциденты с применением оружия, причем не только в районе Касансайского водохранилища. В конце сентября – начале октября 2013 года произошел конфликт из-за ретрансляционной телевышки, расположенной на спорной приграничной территории Аксыйского района Киргизии. Обе стороны выставили в месте ее расположения, на горе Унгар-Тоо усиленные пограничные наряды. Однако, конфликт урегулировали мирным путем. В январе того же года возник спор из-за установки киргизскими военнослужащими опор линии электропередач в районе узбекского анклава Сох. Жители узбекского села Хушьяр напали на соседнее киргизское чело Чабрак, захватили несколько десятков заложников и силой увели их к себе. Было сожжено несколько автомашин. На следующий день все они были освобождены, и узбекская сторона обязалась компенсировать ущерб от сожженных автомобилей. Но дороги в районе Соха оставались заблокированными киргизским спецназом еще несколько дней.Еще более ожесточенные вооруженные конфликты постоянно происходят на границе Киргизии и Таджикистана.Все конфликтующие стороны наращивают свой военный потенциал. Киргизскую армию активно перевооружает Россия, а узбекскую – США, так как страна не входит в ОДКБ.Россия поставляет Киргизии вооружение в рамках заключенного в 2013 г. соглашения об оказании военной помощи на полтора миллиарда долларов. Уже передана бронетехника, артсистемы с запчастями и стрелковые боеприпасы. В феврале, например, Киргизия получила партию из десяти полностью отремонтированных БТР-70 и компьютерное оборудование для обучения механиков-водителей. Узбекистан получил в прошлом году от США 308 легких бронеавтомобилей M-ATV и 20 бронированных ремонтно-эвакуационных машин.Однако, в ближайшей перспективе не стоит ожидать обострения существующих противоречий между двумя республиками. Узбекистан предупредил Киргизию о так называемых маневрах на границе 3 сентября. На церемонию похорон Ислама Каримова прибыл премьер-министр Кыргызстана. Главным сдерживающим фактором является членство Киргизии в ОДКБ, которое гарантирует ей поддержку России, и сильнейшая заинтересованность Китая в стабильной ситуации в тех районах, где пройдет новый Шелковый путь.+Мелкие конфликты между спорящими за водные ресурсы соседями, конечно, не прекратятся, но главную опасность сейчас и в будущем представляют экстремисты, основным поставщиком которых в последние годы стал именно юг Киргизии, где находятся спорные районы.Регион продолжает оставаться пороховой бочкой, которая может взорваться в любой момент. Предотвратить этот взрыв невозможно без взаимных компромиссов и содействия заинтересованных в стабильности в Средней Азии России и Китая.Автор: Владимир Прохватилов, президент Фонда реальной политики (Realpolitik), эксперт Академии военных наукhttp://argumentiru.com/world/2016/09/437647

18 мая 2016, 15:10

Политика США в Центральной Азии и российские стратегические интересы

Белый дом реализует цель геополитического разрыва региона с Россией Доклад на заседании Учёного совета РИСИ 21 апреля 2016 г., Москва. За четверть века, которые прошли с момента обретения центральноазиатскими странами независимости, президент Соединённых Штатов так ни разу и не посетил их с визитом. А госсекретарь Дж. Керри запомнился здесь тем, что в феврале 2013 года, […]

11 мая 2016, 17:41

Программа "Геоэкономика" от 11 мая 2016 года

Центральная Азия - это место, где геополитические противоречия основных мировых держав достигают максимальной концентрации. И не в очень отдаленной перспективе они могут привести к крупномасштабному региональному конфликту, которая отразится не только на местных жителях. Будьте в курсе самых актуальных новостей! Подписка на офиц. канал Россия 24: http://bit.ly/subscribeRussia24TV Последние новости - http://bit.ly/LatestNews15 Вести в 11:00 - https://bit.ly/Vesti11-00-2015 Вести. Дежурная часть - https://bit.ly/DezhChast2015 Большие вести в 20:00 - http://bit.ly/Vesti20-00-2015 Вести в 23:00 - https://bit.ly/Vesti23-00-2015 Вести-Москва с Зеленским - https://bit.ly/VestiMoskva2015 Вести в субботу с Брилёвым - http://bit.ly/VestiSubbota2015 Вести недели с Киселёвым - http://bit.ly/VestiNedeli2015 Специальный корреспондент - http://bit.ly/SpecKor Воскресный вечер с Соловьёвым - http://bit.ly/VoskresnyVecher Поединок - https://bit.ly/Poedinok2015 Интервью - http://bit.ly/InterviewPL Реплика - http://bit.ly/Replika2015 Агитпроп - https://bit.ly/AgitProp Война с Поддубным - http://bit.ly/TheWar2015 Военная программа Сладкова - http://bit.ly/MilitarySladkov Россия и мир в цифрах - http://bit.ly/Grafiki Документальные фильмы - http://bit.ly/DocumentalFilms Вести.net - http://bit.ly/Vesti-net Викторина с Киселевым - https://bit.ly/Znanie-Sila

10 февраля 2016, 19:00

Антироссийский вектор в Средней Азии

Изменение военно-политической обстановки на Ближнем и Среднем Востоке, включая операцию российских ВКС в Сирии и обострение ситуации в Афганистане, выявило довольно четкое разграничение Средней Азии на две части. Если Казахстан, Киргизия и Таджикистан в вопросах обеспечения безопасности полагаются, прежде всего, на Россию, то Узбекистан и Туркмения предпочитают действовать самостоятельно, развивая отношения с другими центрами силы. […]

10 января 2016, 09:03

Россия и страны СНГ за 25 лет

25 лет после распада СССР, четверть века, огромный срок. Какие достижения, кто чего добился за это время? В расчетах я взял показатели реального ВВП, никаких тут долларов и ППС нет. То, что публикуется в национальных счетах под реальным ВВП из официальной статистики. Данные с 1990 по 2015 включительно на основе официальной статистики и данных Мирового Банка. За 2015 - по состоянию на 3 кв 2015 с оценкой на полный год.Если за базу, точку сравнения принять момент распада СССР и последний спокойный год (1990), то лучше всех экономика в Узбекистане, Туркменистане и Азербайджане, которые выросли примерно на 170-180% относительно 1990 года. Следом на 4-5 местах Белоруссия и Казахстан с ростом на 95-100% относительно 1990. В этих странах примерно в два раза жизнь улучшилась за 25 лет. Далее Киргизия, там экономика выросла на 25%. В аутсайдерах Россия и Таджикистан с ростом в 14% относительно 1990. Да, Россия формально превзошла показатели 1990 года, но на 14-15%. Данные без Прибалтики и Молдавии в виду отсутствия полных данных с 1990.Разрушенная экономика в Грузии – они на 15% ниже, чем в 1990 и Украина, которая лежит в руинах вот уже 25 лет и все только ухудшается. Там все на 40% (!!!) хуже, чем четверть века назад.Обратите внимание на то, что дно российского кризиса в 90-х было в 1998 году. Тогда экономика упала на 45% за 8 лет! Всем жилось плохо. На тот момент более масштабную экономическую деградацию пережили в Таджикистане, Грузии, Украине и Азербайджане. Рядом с Россией по глубине кризиса 90-х (на 1998 год) были Армения, Киргизия, Казахстан и Туркменистан. Лучше только Белоруссия и Узбекистан. Низкая база была у всех. Но что стало потом я указал выше. Т.е не было никакого экономического чуда 2000-2007 в России (в сравнении с СНГ), что нам пытаются навязать российские СМИ и власть. Да, мы быстро росли, но и другие страны тоже росли, даже те, где нет и никогда не было нефти и газа.С научной точки зрения методологически неверно говорить, что Путин – президент экономического благополучия и что он спас Россию от деградации 90-х. В начале 21 века росли все и не только СНГ, но и Восточная Европа, Азия, Африка и даже развитые страны, типа Европы и США. Но по факту темпы экономического роста в России были заметно хуже, чем в странах СНГ.Насколько?Индекс превосходства России над СНГ показывает, насколько быстрыми темпами страны СНГ растут (или падают) относительно России. Единица – это фиксированное состояние на 1990. Т.е на 1990 я принял за базу превосходство России над странами СНГ.Рост кривой означает, что разрыв в экономических показателях в пользу России (например, Россия растет быстрее, чем сравниваемая страна, либо же падение в России более мягкое). Соответственно, снижение кривой на графике показывает, что разрыв в экономических показателях против России, т.е сравниваемая страна растет быстрее, чем Россия, либо же падение в России более глубокое. «0.5» на графике означает, что выбранная страна имела двукратное превосходство над Россией, а «2» означает, что Россия имела двукратное превосходство. Все понятно и наглядно.Например, в начале 90-х годов разрыв между Россией и Грузией был в пользу России. Падали все, но Грузия упала в 2.4 раза глубже России. С середины 90-х годов все страны, за исключением Киргизии и Украины росли быстрее России. За 25 лет Азербайджан, Узбекистан и Туркменистан выросли в 2.4-2.5 раза сильнее относительно России. Темпы экономического роста в Белоруссии и Казахстане были на 70% выше, чем в России. Армения на 60% лучше. Киргизия на 10% быстрее, Таджикистан вровень. Хуже только Грузия – на 25% и Украина почти в два раза хуже России. На графике можете сделать сами точку отсечения на любой дате и сравнить, например, 2000 год и 2015. Если взять 2000, то вновь Россия лучше только Украины и примерно, как Киргизия. Имею в виду темпы реального экономического роста.Далее приведу динамику реального ВВП в фиксированной валюте (т.е. с фиксированным курсом). Можно в долларах, можно в рублях или любой другой валюте, т.к. кривая реального ВВП не изменится, поменяются только уровни.Обратите внимание, что реальный ВВП Украины на 2015 год где-то на уровне 2002 года ))Все тоже самое, но в таблицеРоссия, которая была наделена необычайным подарком судьба в виде золотого дождя на голову за проста так (благоприятная энергетическая конъюнктура и приток иностранных инвестиций в 2000-2007) показывает результаты хуже, чем страны, где нет энергоресурсов, например хуже Армении, Узбекистана и Белоруссии. Тот, кто говорит, что Белоруссия торгует нефтегазом забывает, что речь идет о реэкспорте, где маржа по определению ниже в разы.Так что разрушены два мифа.1. То, что якобы Россия росла быстрее стран СНГ, которые типа загнивают. Все в данных.2. То, что российская власть имет необычаный дар управления, который сделал период 2000-2007 суперкрутым и благополучным. Да, было круто, но к "таланту управления" это не имеет никакого отношения, т.к. рост почти целиком и полностью заслуга конъюнктуры и не только сырьевой, а общемировой финансово-экономической благоприятной конъюнктуры, где росли все страны, даже в Африке. Талант управления проявляется в кризисе и пока мы видим то, что видим.

08 мая 2015, 22:34

Евразийский экономический союз принял в свои ряды Киргизию

После неформального саммита СНГ часть его участников собрались на заседание Высшего Евразийского экономического совета. К России, Белоруссии, Казахстану и Армении присоединилась Киргизия; кроме того, решено было начать переговоры о сотрудничестве с Китаем

18 февраля 2015, 08:48

Самая красивая дорога в моей жизни. Памирский тракт, часть III

⇐ Предыдущая часть | Следующая часть ⇒В прошлом году нашей команде посчастливилось посетить большое количество невероятных уголков нашей необъятной страны и республик бывшего СССР. За 12 месяцев наши глаза восприняли такой концентрат красоты, который было сложно усвоить и разложить в памяти. Какие-то фрагменты путешествий, события, детали, виды, как мокрое мыло из рук, выскальзывают из воспоминаний. И тут на помощь памяти приходят сотни наших фотографий. Все репортажи, зарисовки, мысли, воспоминания, мы выкладываем не только для вас, читателей, но и для себя самих. Чтобы не забыть. Чтобы в тихий пасмурный вечер сесть дома с кружкой горячего чая и вновь перенестиcь за тысячи километров в те удивительные места, где нам довелось побывать.Сегодня смотрите репортаж про самую красивую горную дорогу из всех, где я когда-либо проезжал. Это Памирский тракт. Ссылка для тех, кому не удобно читать на темном фоне: Открыть пост в оформлении вашего блога1. 2. После шикарного номера в чудном Мургабе, пропитанного насквозь горелым кизяком, мы устремились в сторону Киргизии. Большой участок трассы проходит по приграничной зоне с Китаем. Часть аккуратных столбов и колючей проволоки местами отсутствует. С дровами в этих краях напряженка. 3. Озеро Каракул (не путать с шубами из каракуля). Это бессточное высокогорное озеро на севере Памира в районе Заалайского хребта. Озеро находится на высоте около 3900 метров над уровнем моря. Это самый большой естественный водоем на территории Таджикистана. Его название переводится как «Чёрное озеро». 4. 5. 6. 7. Любопытной особенностью Каракуля является то, что берега озера на значительном протяжении покоятся на льду, лёд залегает и на дне озера. О том, откуда взялся лед, у ученых нет единого мнения. Каракульская котловина примечательна ещё и тем, что это самое пустынное место на Памире. Здесь выпадает меньше всего осадков, около двадцати миллиметров в год.8. 9. С берегов озера в хорошую погоду можно увидеть бывший пик Коммунизма (7495 метров), а ныне пик Исмоила Сомони, это высочайшая вершина Таджикистана, и бывшая самая высокая точка Советского Союза. 10. Водное зеркало Каракуля не чёрное (как обозначает его название), а ультрамариновое, синее, зеленоватое, в зависимости от преломления солнечного света, который падает на прозрачную водную гладь. 11. На восточном берегу озера, вблизи автотрассы, расположен кишлак Каракуль, где проживают в основном киргизы.12. Типичный пейзаж высокогорной пустыни Памира. Высота под 4000 метров. 13. После озера мы сделали финальный привал на таджикской земле. Плотно поужинали, попили чай и приготовились проходить границу с Киргизией. 14. Граница прошлась очень быстро и легко. Совсем не как на въезде в страну. Про пограничные переходы и возникшие сложности мы еще расскажем в итоговом посте. 15. Уже ночью мы спустились с гор и после продолжительных поисков нашли таки уютное жилье в Сары-Таше — первом киргизском поселке на нашем пути. Селились мы в темноте, поэтому сельский быт открылся нам во всей красе только морозным утром.16. 17. 18. Набравшись сил и подкрепившись как следует, мы отправились на поиски дизельного топлива. Поиски показали, что дизеля в Сары-Таше нет. Все канистры мы давно израсходовали, поэтому в душу постепенно начала закрадываться тревога. До ближайшей заправки было километров 50 серпантина, и крутой перевал.19. Уже перед перевалом Каптива показывала, что может проехать на оставшемся топливе еще ноль километров. Но на перевал машина заехала, а дальше шепотом покатилась вниз.20. 21. 22. Выпавший ночью снег испарялся на солнце, и складывалось впечатление, что горы вскипают.23. От Сары-Таша до Оша китайцы проложили идеальный асфальт. После таджикской грунтовки казалось, что мы не едем, а летим. Теперь в горных пейзажах не автомобиль казался чем-то потусторонним, а всадник. 24. 25. 26. 27. 28. В какой-то момент мы плюнули на то, что в Каптиве закончилось топливо, и стали останавливаться во всех красивых местах. Страшно обидно было проезжать все это ходом.29. 30. 31. 32. Красивейшие пейзажи, и идеальный асфальт. И это не Европа и не США, это — Киргизия.33. 34. 35. 36. 37. 38. Пастух яков.39. 40. 41. Каптива шла уже на парах, в кредит )42. 43. 44. Свершилось чудо, и мы добрались до заправки! Каптиву отблагодарили полным баком сомнительной киргизской солярки )45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. Постепенно снежные склоны гор остались далеко позади, а на их смену пришли пологие альпийские луга. Мы спускались к Ошу.55. 56. 57. 58. Спасибо за внимание )Данная поездка осуществлялась в рамках проекта путешествий «12 месяцев».Продолжение следует!⇐ Предыдущая часть | Следующая часть ⇒Оглавление:1. Озеро Искандеркуль2. Дорога до границы с Афганистаном3. Афганский рынок4. Как живут таджики у себя на родине5. Ваханский коридор6. Памирский тракт. Часть I7. Памирский тракт, часть II8. Памирский тракт. Часть III9. Большая солнечная печь10. Узбекский плов11. Метрополитен Ташкента12. Ташкент, который так хорошо начинался13. Восточный узор. Самарканд14. Прогулки по древней Бухаре15. Хива. Абстрактный репортаж16. Видео с Памира17. Автомобильный быт и бухгалтерия поездкиПодписаться на обновления блога

Выбор редакции
31 мая 2014, 17:43

"Формула власти". Киргизская Республика

"Формула власти" в Бишкеке, столице Киргизской Республики. Надежда и вера в свои силы, в свою самобытность, любовь к родной земле - это то, что пронес киргизской народ сквозь века. В 2012 году исполнилось 2210 лет киргизской государственности. Современная Киргизия традиционно остается аграрно-индустриальной страной. Отношения между нашими странами исторически сложились как доброжелательные.

02 февраля 2014, 19:06

За год сожалеющих о распаде СССР россиян стало больше почти на 10%

 Как показали результаты исследования "Левада-Центра", в 2013 году число россиян, заявивших о своем сожалении в связи с распадом СССР, составило 57%, хотя еще в 2012 году оно составляло 49% и было наименьшим за всю историю исследований. Число тех, кто однозначно не сожалеет о распаде Советского союза, сейчас составляет 30%. О распаде Советского союза сейчас жалеют 86% россиян старше 55 лет, 64% в возрасте от 40 до 54, и 37% от числа опрошенных в возрастной категории от 25 до 39 лет. Распадом СССР недовольна лишь четверть (24%) молодежи в возрасте от 18 до 24 лет — половина представителей этой категории (50%) не испытывает никаких сожалений по этому поводу. Прежде всего сейчас распаду СССР не рады россияне с самым низким потребительским статусом, то есть те, кому приходится экономить на питании и одежде — об этом сообщили 77% респондентов этой категории. И наоборот, об отсутствии сожалений чаще всего говорят представители самого высокого потребительского статуса — распаду Советского союза рады 44% тех респондентов, которые могут позволить себе сейчас же купить автомобиль. По мнению большинства россиян — 53% — распада СССР можно было бы избежать. 29% считают, что он был неизбежен. Согласно результатам проведенного в декабре прошлого года опроса Gallup, более половины (51%) жителей постсоветских стран видят в распаде СССР больше вреда, чем пользы для развития их государства. Больше всего сожалеют о распаде Советского союза жители Армении (66%), Киргизии (61%) и Украины (56%). 

30 декабря 2013, 10:14

День рождения Родины

Здравствуй, страна! "Гербы и флаги СССР". Изд-во "Изобразительное искусство", Москва, 1972. Художник Г. Фишер. Редактор Г. Храмцова. Тех. редакторы: Н. Клепикова, Л. Простова (кроме последней) СССР  Латвия  < br />Эстония  Литва  Киргизия  Таджикистан  Армения  Туркменистан  Казахстан  Узбекистан  Молдавия  Азербайджан  Украина  Белоруссия  Грузия  П.С.   РСФСР нет не по умыслу, а потому, что нет доступного изображения. 

Выбор редакции
03 декабря 2013, 10:05

Утро в Киргизии

Вышел я сегодня на улицу в 7 утра и замерз. Почему-то вспомнилось зябкое, но невероятно красивое утро на берегу высокогорного озера Сон-Куль в Киргизии. Дело было летом, высота над уровнем моря более 3000 метров. Шел снег. А в туалете, который скромно украшает композицию утреннего кадра, не было ни крыши, ни двери. Все для того, чтобы удобно было любоваться рассветами...   1.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 2.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 3.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 4.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 5.   6.   7.   8.   9.   10.     Увеличить изображение 11.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 12.   13.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 14.   15.   16.   17.   18.   19.  1024x768 | 1280x800 | 1280x1024 | 1366x768 | 1440x900 | 1600x1200 | 1680x1050 | 1920x1080 | 1920x1200 | 2048x1152 | 2560x1440 | 2560x1600 В предыдущих сериях по Киргизии: Анонс Григорьевское ущелье Ущелье Джууку или киргизско-альпийские луга Каталог всех моих записей в блоге   

18 сентября 2013, 14:10

Эволюция радикализации ислама в Центрально-азиатском регионе

В исламизированной киргизской нравственной культуре в латентном виде сохранились национальные доисламские традиции - однако возможность их реанимации проблематична К VIII веку нашей эры в Средней и Центральной Азии мирно сосуществовали различные религиозные системы - политеистические и монотеистические: синкретные культы, буддизм, зороастризм, манихейство, христианство и др. До прихода арабов Среднюю Азию называли местом встречи культур Востока и Запада, поскольку именно здесь царила широкая религиозная терпимость, и здесь находили убежище приверженцы различных религиозных учений и толков, преследовавшихся в странах, где господствовали официальные религии. Влияние и развитие христианства, иудаизма, зороастризма и других религий предопределило развитие ислама - третьей мировой религии, возникшей в VII веке в Аравии. Политическая история ислама содержит парадокс, свойственный только этой религии: маленькая арабская секта превратилась в контролируемую общиной империю, в религиозное сообщество, которое первоначально не носило политического характера. Со временем эта структура обрела жизнестойкость и силу в своей способности трансформироваться из религиозной общины, имевшей чисто национальную природу, в культурное сообщество - религиозное и наднациональное, сохранившее свое право на существование и статус государства. Под знаменем новой религии - ислама, выступавшей также в качестве идеологии, права и образа жизни, ранее разрозненные и слабые арабские племена объединились и могучим вихрем пронеслись над регионами Азии и Северной Африки, покорив многие народы и исламизировав их. Распространение ислама, навязанного силой, происходило с трудом. Только его свойство адаптироваться к местным верованиям, способность впитывать домусульманскую архаику, постепенно давали свои результаты. Между тем, процесс исламизации был неоднозначным. Если Ближний Восток был покорен относительно быстро и легко, то завоевание Средней Азии заняло у арабов более века и потребовало десятка походов. Почти сразу (середина VII века) был завоеван Хорасан, служивший плацдармом для походов на Мавераннахр. Уже в VIII веке в культурном и политическом отношениях Хорасан преобладал над Мавераннахром. Однако в культурных центрах исламизации не было вплоть до походов арабского завоевателя Кутейбы ибн Муслима (705-715). Это можно объяснить несколькими причинами: упорным сопротивлением местного народа; недостаточным развитием государственного аппарата у арабов и их неопытностью в делах управления; политической нестабильностью в арабском халифате. Несмотря на это, ранние походы арабов подготовили почву для последующих завоеваний. Особую роль в насаждении ислама в Средней Азии все исследователи отводят именно арабскому наместнику Хорасана Кутейбе ибн Муслиму. Арабский военачальник с завидным упорством трижды обращал бухарцев в мусульманство, но они снова и снова отстаивали свою независимость и становились неверными. Кутейба собственноручно сжигал идолов в костре, уничтожал книги, писцов, ученых и жрецов храмов огня. Стимулом завоевательных походов у арабов в Средней Азии были рабы, а успехам мусульманской миссии содействовали разногласия среди местных правителей. Политическая раздробленность многоконфессионального общества не выстояла против единой веры арабов, убежденных в справедливости распространения ислама с оружием в руках (джихад). Согдийцы, как и пришедшие на помощь тюрки, пытались объединенными силами остановить экспансию иноземцев. Однако все попытки воспрепятствовать продвижению арабов вглубь Средней Азии провалились. В VII-VIII веках Танский Китай претендовал на часть Туркестана. Окончательные претензии западных и восточных агрессоров разрешила Таласская битва (751 год) между арабами и китайцами. На пятый день жестокой битвы на реке Талас, взяв огромное количество пленных и богатую добычу, арабы одержали победу. Китайцы потеряли всякую надежду вернуть политическое и культурное влияние на жизнь Средней Азии, а согдийцы - последнюю надежду на свое политическое возрождение. Следует отметить, что дальше Таласа в Семиречье арабы не продвинулись, не повлияла победа арабов и на веру населения Таласа, поскольку ни в одном некрополе того времени не обнаружено захоронения с подбоем. Распространение ислама, навязанного силой, происходило с трудом. Только его свойство адаптироваться к местным верованиям, способность впитывать домусульманскую архаику, постепенно давали свои результаты. Такие мирные средства, как торговля, миссионерские проповеди, экономические меры приносили гораздо больше пользы, нежели насилие. Например, от подушного налога на не мусульман (джизью) освобождался в Средней Азии тот, кто подвергся обрезанию. А те, кто по приказу Кутейбы ибн Муслима посещали пятничную молитву в соборной мечети, получали по два дихрема (серебряные монеты). Это привлекало неимущую часть населения, а богатых дехкан ислам освобождал от налогов. Особенно быстро обращались в ислам купцы: арабы поощряли караванную торговлю различными способами. Эта дальновидная политика способствовала тому, что мусульманские купцы вскоре стали многочисленнее других. Почти во всех городах по караванным маршрутам возвышались соборные мечети, обслуживая купцов, миссионеров. Однако все было далеко не безоблачно. Арабские историки и географы свидетельствуют о постоянной войне мусульман с соседними с Ферганой и Шашем тюрками. Старейший из арабских географов ибн Хордадбег, писавший в первой половине IX века, исчисляя тюркские племена (после киргизов, страна которых производит мускус), называет карлуков и каладжей. Именно карлуки, признав в начале IX века верховную власть уйгурского кагана, утвердившись в Семиречье и Фергане, повели борьбу против арабов, закрепившихся в Мавераннахре. Они активно поддерживали антиарабские выступления. В 806 году началось восстание местного населения против арабов. Войска карлукского джабгу оказывали поддержку восставшим вплоть до 809 года Как следует из сообщения ибн ал-Асира, подавив восстание, арабы предприняли наступление на карлуков и дошли до города Кулана (ныне ст. Луговая, Республика Казахстан), однако решающего успеха не добились. После поражения от уйгуров карлуки оказались в тяжелом положении, чем не замедлили воспользоваться арабы. В 812 году под Отраром арабский полководец Фадл б. Сахл разбил карлуков, взяв в плен жен и сыновей джабгу. Сам джабгу бежал в страну кимаков. Крупные политические события, произошедшие в Средней и Центральной Азии в середине IX века, осложнили продвижение ислама. Кроме того, уже в начале IX века единство арабского халифата пошатнулось. В Хорасане и Мавераннахре стали править местные династии Тахиридов и Саманидов, практически независимые от Багдада. Енисейские киргизы после упорной двадцатилетней войны в Центральной Азии сокрушили Уйгурский каганат (840 год). Образовалось два самостоятельных государства - в Туркфане и в районе Ганьчжоу. Карлукский джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан открыто заявил о своих притязаниях на верховную власть и в 840 году принял титул кагана, что отнюдь не означало распространения власти карлуского кагана на все тюркские племена. Реальная сила все-таки находилась в руках киргизов. В том же году саманидский политик Самарканда Нух ибн Асада объявил «священную войну» неверным тюркам, взял город Исфиджаб и возвел стену, ограждавшую сады, виноградники и пашни от набегов кочевников. В 893 году Саманид Исмаил ибн Ахмед предпринял поход на Тараз. Город пал, победитель взял жену кагана и 10 (или 15) тыс. воинов. По его приказу таразская церковь была превращена в мечеть, а население приняло ислам. Завладев Таласской долиной, Исмаил сделал эту территорию центром распространения ислама против «неверных» тюрок. Но долго удерживать в своих руках Северное Притяньшанье саманиды не смогли. Уже в Х веке по ибн-Хальдуну, карлукский хан, владевший «странами кашгарскими» и баласагунскими до самых пределов Китая, отнял у саманидов в 993 году Самарканд и Бухару, но заболел на обратном пути и умер. По мусульманским источникам и монетам известно 20 потомков одного из известнейших правителей Мавераннахра Богра-хана, но только о двух его предшественниках в Кашгаре и Баласагуне сохранились сведения, и то смутные, а именно о Мусе, сыне Сатука, и о самом Сатуке Абд ал-Керим Кара-хане, иначе Собак-карахане. «Мусульманизированная» система государственного управления или элементы исламского влияния и заимствований встречается, начиная с эпохи Караханидов. Подобное произошло во многом благодаря принятию ислама и объявлению его государственной религией каганата. Первым из караханидских правителей принял ислам именно Сатук Абд ал-Керим Кара-хан. Дошедшие до наших дней гробница и мечеть на его могиле в Нижнем Артуше в Сынцзянь-Уйгурской автономной республики КНР, служат местом поклонения мусульман. По данным известного исследователя Средней Азии Чокана Валиханова, который в свое время посетил и описал гробницы Аппак-ходжи, Даниял-ходжи, Абдразык-ходжи, а также святые места Восточного Туркестана, гробница и мечеть Сатук Кара-хана находятся на северо-востоке от Кашгара в 60 верстах (примерно - 63,5 км). Его сын и преемник Муса ибн Сатук (Бай-Таш) в 960 году объявил ислам государственной религией. Следует отметить, что сведения о принятии караханидами исламской религии, записанные ибн ал-Асиром и Джемалом Карши, во многом носят легендарный, мифический характер. Например, согласно ибн ал-Асиру, принявший первым ислам Сатук Кара-хан, увидел во сне человека, который спустился к нему с неба и сказал ему на тюркском языке: «Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире». Сатук, проснувшись, приказал разыскать мусульманских проповедников, принял ислам и мусульманское имя Абд ал-Керим, в то время как его подданные оставались язычниками. Первый каган-мусульманин Сатук Абд ал-Керим Кара-хан скончался в 955 году. А в 960 году, когда правил сын Сатука Муса, ислам приняли «200 тысяч шатров (т. е. семей) тюрков». Ислам стал государственной религией каганата. На столь важное и ответственное решение Мусы повлиял видный проповедник ислама богослов из города Нишапура Абул-Хасан Мухаммед ибн Сурьян Келимати, который жил при его дворе. Что не смогли сделать мечи и копья мусульманских воинов, то совершило доброе, умное и проникновенное слово проповедника. Тюрки из врагов превратились в ревностных последователей ислама, причем, как и все новообращенные, более точно, скрупулезно и ревностно исполняли требования и предписания новой религии, чем те, кто ее проповедовал среди них. Следует заметить, что, конечно, не вещий сон кагана и не только слова проповедников сыграли главную роль в процессе исламизации тюрков Тянь-Шаня. Прежде всего, каган, его окружение и вожди племен видели выгоды сближения каганата с мусульманскими странами, которые в X веке достигли могущества в экономике, культуре и политике. От этого сближения выигрывал и народ. Оазисы Средней Азии и ее области, занятые кочевыми скотоводами, начиная с VI века стали неразрывным экономическим целым. Они удачно дополняли друг друга. Оазисы и города Средней Азии производили продукты земледелия и высококачественные ремесленные товары, которые находили хороший сбыт в кочевой среде, а земледельцы нуждались в продуктах скотоводства, которые в изобилии и дешево поставляли на рынки кочевники. Надо полагать, что Сатук (или правильнее Садык) жил и обратился в мусульманство в начале Х столетия, вскоре после походов Исмаила, так как арабские историки не называли бы обратившихся уже в ислам тюрков неверными. Овладение Кашгаром, конечно, могло предшествовать принятию карлукскими ханами ислама, поскольку, вероятно, там были последователи ислама вследствие торговых связей Восточного Туркестана с Мавераннахром. В целом приведенная легенда вполне укладывается в рамки существующей в общественной науке гипотезы, что на начальном этапе образования государства важную роль играют «выдающиеся личности» - предводитель или вождь, обладающий харизмой. По мнению Макса Вебера, харизма нужна для того, чтобы выполнять функции вождя. Авторитет такого харизматического вождя, как правило, основывается на религиозно-мистической основе. Власть такого вождя в дальнейшем получает легитимность. Иначе говоря, его власть узаконивается посредством мифа, например, удостоверяющего его связь с божественными предками; особого расположения к нему самого пророка; получение откровения или знака от Бога или пророков во сне и т. д. Известный историк-караханидовед О. Караев отмечал, что в образовании и становлении государственного объединения Караханидов большую роль сыграло принятие ими ислама и обращения населения Центрального Тянь-Шаня в мусульманство. Он вслед за Дж. Гамильтоном утверждает, что династия караханидов возникла и приняла ислам после 943 года, когда родоначальник караханидский династии Сатук Кара-хан, первым из караханидов приняв ислам, под лозунгом священной войны объединил территории юго-восточной части Центрального Тянь-Шаня с Кашгаром. Однако в IX-X веках карлуки, кочевавшие в окрестностях среднеазиатских оазисов, еще до официального принятия ислама караханидскими ханами, стали мусульманами. Зерна, брошенные первыми проповедниками исламской религии на территории Киргизии в начале VIII века, начали давать всходы. В X веке персидский географ в сочинении «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей государства») отметил: «Город Узгенд - самый восточный пункт распространения религии ислама (в горах к югу и северу от него кочевали «неверные» - тюрки, которые длительное время, имея достаточные военные силы, противостояли войскам «покорных богу»)». Запись свидетельствует, что ислам на территории Киргизии уже закрепился среди южных киргизских племен. Интересна роль тюрков-мусульман этого периода. Первоначально тюркские рабы через Мавераннахр и Центральную Азию попадали в Хаморат. Особенно высоко ценились тюрки-воины. Источники IX-X веков обильно иллюстрируют ведущую роль тюркских гвардейцев в возведении на престол и свержении халифов. Провинциальные династии, арабские или иранские, следовали общей тенденции эпохи: в военной организации строили свои армии вокруг ядра из гвардии рабов-тюрок. В годы правления саманидского эмира Исмаила ибн Ахмада (конец IX - начало X века) командующим тюркской армии был раб-тюрок, потомки которого основали обширное государство Гармидов. Две крупнейшие империи Сельджукидов и Караханидов, образованные тюркскими династиями из Средней Азии, сыграли решающую роль в мусульманском мире. Тюрки в целом с воодушевлением принимали ислам, наследие их шаманистского прошлого нашло основной выход в приверженности к определенным, особо мобильным суфийским орденам. Исламизация тюрков Тянь-Шаня прошла длительный период. Еще в X веке тяньшаньские тюрки считались самыми упорными врагами ислама в Средней Азии, хотя новая религия имела некоторые успехи в Притяньшаньских районах. Так, сильно укрепленный город Ош считался важным опорным пунктом против «неверных тюрков». Саманидские эмиры в середине IX века завоевали Таласскую долину, где учреждали мечети вместо христианских церквей. В Караханидском же каганате шел процесс консолидации тюркоязычных племен в рамках единого государства под влиянием исламской религии. Этот процесс был нарушен и прерван татаро-моногольским нашествием. Но необходимо обратить внимание на такую важную проблему, как наличие самих киргизских племен в Караханидском каганате. По этому поводу нет единого, однозначного мнения. Например, сторонник идеи перекочевки киргизов с Енисея на Тянь-Шань с XIII и в последующие века академик В. Бартольд в связи с этим писал: «Если бы киргизы жили в Семиречье уже в эпоху Караханидов, то они, несомненно, приняли бы ислам в Х или ХI веке, между тем они еще в XVI веке считались язычниками». Таким образом, он исключил возможность нахождения и проживания киргизов в составе Караханидского каганата. Однако весьма важным фактом подтверждающий гипотезу о наличии киргизов в пределах Киргизии в эпоху Караханидов является сведения автора XII века ал-Марвази, который в своем «Табаи ал-хайаване» сообщил о том, что киргизы, после того как стали соседями мусульман, отказались от старого обычая сжигать трупы умерших и перешли на обряд захоронения. Нет никаких сомнений, что сообщение ал-Марвази о смене погребального обряда относится к Тянь-Шанским киргизам, т. к. у енисейских киргизов обряд трупосожжения сохранился вплоть до XVIII века. Причиной смены погребального обряда ал-Марвази, как сказано выше, считает соседство киргизских племен с мусульманами. Среди принявших ислам наиболее убежденными последователями его учения, по сообщениям источников в ХI-ХII веках, считались карлуки и ягма. Ал-Марвази помещает киргизов к востоку от карлуков и ягма. А они в то время обитали в пределах Семиречья и Средней Азии. Соответственно киргизы могли соприкасаться с ними только в указанных районах. Влияние ислама усиливается со второй половины ХIV века, когда хан Моголистана Туглук-Тимур принял ислам. В конце ХIV - начале ХV веков (в 1343 году) в Моголистане ислам был объявлен государственной религией. Преемники Туглук-Тимура носили мусульманские имена. О. Караев на основе данных Махмуда ибн Вали пишет, что, как и караханид Сатук Абд-ал-Керим Богра-хан, Туглук Тимур под лозунгом ислама решил расширить и укрепить свою власть. Он в 24-летнем возрасте принял ислам, вслед за этим объявил его государственной религией, причем насаждал ислам среди подданных насильственным путем. Мухаммед Хайдер и Абул Гази сообщают о принятии новой религии в один день 160 тысячами человек. Однако ислам не имел здесь такого успеха, как в Караханидском каганате. Хотя население Моголистана было знакомо с исламом с Х века (вполне возможно, что некоторые роды и племена были даже мусульманами), но большая их часть оставалась язычниками. В Моголистане ислам был распространен и принят в основном среди оседлого населения и городов. В большинстве своем кочевое население Семиречья и Тянь-Шаня оставались язычниками. Что касается киргизов, в ХIV-ХV веках, то их значительная часть жила в составе Моголистана, населяя его труднодоступные горно-лесные районы. Из могольских племен в состав киргизов входили племена барин, дуглат (дуулат), кушчи (кушчу), керейт, канглы (канды), баркы (баргы), монгол, меркит (меркин), булгаачы и другие. Мухаммед Хайдар подчеркивает резкую обособленность киргизов от других племен Моголистана, например, тем, что они не приняли ислам, а поход Султан Саида против киргизов и первое пленение Мухаммед-Киргиза в 1517 году он преподносит как борьбу с «неверными» киргизами, грабившими мусульман соседних стран. В «Тарих-и Рашиди» говорится, что Султан Саид учинил над киргизами «то же, что они над мусульманами, и даже больше того, что с ними делали киргизы». Мухаммед Хайдар ослабление и распад Моголистана объясняет частым трением, не подчинением свободолюбивых киргизов моголам, а также непринятием ислама киргизами. По этому поводу он писал: «Хотя киргизы тоже из могольских племен, но по причине частого неповиновения хаканам, они отделились от моголов. Все моголы стали мусульманами и вошли в число последователей ислама, а киргизы, как прежде, остались (во власти) неверия. По этой причине они отделились от моголов. Следствием этого явилось то, что моголы теперь стали самыми отдаленными и самыми малочисленными созданиями». Эти факты показывают, что основная масса киргизских племен, несмотря на объявление ислама государственной религией и предпринятых усилий со стороны могольских правителей, все же не была затронута исламизацией. Утверждать, что ислам играл важную интегрирующую функцию в этом процессе, было бы не совсем верным. Но, при этом с полным на то основанием можно сказать, что более близкое, тесное знакомство основной массы киргизских племен с исламом произошло именно в составе Моголистана. Они волею судеб стали свидетелями массового обращения соседних, сопредельных племен в мусульман. Вместе с тем, как уже отмечено выше историками, нельзя исключать наличие мусульман и мусульманских племен среди киргизов, в том числе и собственно киргизов мусульман. Тщательное исследование киргизской культуры свидетельствует о тесном переплетении национальных традиций и традиций ислама. Обращение киргизов к исламу во многом является заслугой тех святых мусульманских праведников (суфиев), которые сумели донести истинный свет Ислама душам людей. Такие источники, как «Зиа ал-Кутаб» и «Рафик ат-Талибин», говорят, что принятие киргизами ислама произошло под влиянием чудес и исцелений, творимых суфиями. Их свойство адаптироваться к местным верованиям, или, проще говоря, их истинная любовь к людям и способность впитывать национальные традиции постепенно приносили свои плоды. По многим достоверным историческим свидетельствам, киргизы отличались высочайшим уровнем морали и самым праведным образом жизни. Они сохраняли такой образ жизни, скорее всего, вплоть до начала ХVIII века, пока не приобщились к оседлым и торговым народам. Анализ различных свидетельств о киргизах на арабском, русском, китайском, персидском и других языках показывает, что вера киргизов основывалась, в силу различных причин, прежде всего, на нравственности, благочестии и чести, а ее внешние атрибуты были второстепенными. Следует заметить, что экономические аспекты жизни для кочевых племен не имели такого первенствующего значения, как у оседлых народов. У кочевых народов идеи ислама легли в иную почву, обусловленную особым образом жизни, национальной культурой и менталитетом. Существуют мнения о том, что ислам, в частности суфизм, сам испытывал влияние шаманизма и многое от него воспринял. Например, Дж. С. Тримингэм («Суфийские ордена в исламе») пишет, что суфийские общины стремились вобрать в себя и синтезировать народные верования, поскольку это был единственный способ сохранить идеалы, лежащие в основе религиозных движений. В целом, можно сказать, что в латентном виде в исламизированной киргизской нравственной культуре сохранились национальные доисламские традиции. Вопрос состоит в том, возможно ли сейчас реанимировать эти ценности и использовать их в современной жизни киргизов. Окажется ли возможным возобновить культуру нравственной жизни заново, как когда-то святые праведники открыли киргизскому народу истинные ценности исламской нравственной культуры? На территорию современной Киргизии ислам приходит гораздо позднее - в ХII веке. По преданию, первым проповедником новой религии был араб Абдулла, который со своим братом привел к намазу первых мусульман Ферганской долины. Местные жители до сих пор почитают могилу этого мусульманского святого. В Центральной Азии получило распространение умеренное неортодоксальное течение ислама - суфизм, который приспосабливался к кочевому образу жизни и мироощущению местного тюркского населения. В процессе исламизации многие обычаи и традиционные религиозные представления древних тюрков (поклонение духам предков, святым местам и т. п.) принимали исламизированные формы. Ислам получил наибольшее распространение в среде киргизской элиты, основная же масса кочевников в течение многих веков оставалась приверженной традиционным культам, либо исповедовала религиозный синкретизм. Отличавшая местное население религиозная терпимость способствовала мирному сосуществованию различных религий. Христианство сохраняло сильное влияние на протяжении более десяти веков: во времена средневековья существовали целые города с преобладающим христианским населением, в том числе Тарсакент, буквально - «город христиан», располагавшийся близ современного Бишкека. Судя по тюркским именам, сохранившимся на многочисленных надгробных плитах с изображением креста, в то время христианскую веру приняло много представителей тюркского мира. На берегу озера Иссык-Куль располагался армянский монастырь, где, по преданию, хранились мощи святого апостола и евангелиста Матфея. Христианские общины подверглись опустошительному разгрому в результате нашествия Тамерлана в XIV веке, а последнее упоминание о христианах в Центральной Азии датируется XVI веком. Как отмечает академик В. В. Бартольд, киргизы и во второй половине XVI века не признавались мусульманами, даже в такой степени, как казахи. Основными проповедниками ислама были не мусульманские богословы, а странствующие дервиши, под влиянием которых киргизы становились не столько мусульманами, в смысле принятия догматов ислама, сколько личными почитателями шейхов, в которых они видели подвижников и чудотворцев. К 1582 году относится сочинение о Средней Азии османского турка Сейфи; по его словам, казахи были мусульманами канофитского толка, тогда как киргизы не были «ни кафирами, ни мусульманами». Позднее, в XVII веке, узбекский историк Махмуд-ибн-Вели прямо называет киргизов кафирами, которые проводили дни в неверии, заблуждении и невежестве. Несмотря на невосприимчивость к пропаганде ислама, предки киргизов были известны своим уважительным отношением к его служителям. Об этом свидетельствуют случаи, когда после своих набегов они «возвращали принадлежавший дервишам скот с извинениями и уверениями в том, что они питают к «божьим людям» не меньше уважения, чем сами ферганские мусульмане». К началу ХХ века киргизы считались мусульманами, но они сохранили как бы промежуточное положение между так и не принявшими ислам монголами и калмыками и гораздо более глубоко усвоившими эту религию таджиками, уйгурами и узбеками. Киргизы были мало религиозны, не фанатичны, имели в большинстве смутное представление о Коране и сущности мусульманского учения, сохраняли приверженность традиционной обрядности и в повседневной жизни редко следовали предписаниям ислама. Для причисления к местному мусульманскому духовенству не требовалось специального духовного образования, деятельность местных мулл была сосредоточена в сфере бытовой обрядности, связанной со свадьбами, похоронами, поминанием умерших и т. п. На первых порах большевики надеялись использовать ислам в интересах антиимпериалистической борьбы, однако они быстро осознали ту опасность, которую несла в себе консолидация Туркестана на панисламской основе. Активную роль в деле включения Центральной Азии в состав Российской империи сыграли российские мусульмане, в основном татары. Как отмечает российский востоковед Р. Г. Ланда, «татары, зная языки Средней Азии и культуру ислама, играли в ходе завоевания (и задолго до него) существенную роль посредников, переводчиков, первопроходцев, «проводников» и советников русских купцов и чиновников, учителей, мулл, знатоков местных обычаев». Присоединение к России существенно изменило религиозную ситуацию. Массовое переселение русских и украинских крестьян в 80-90-х годов XIX века привело к формированию в крае многочисленной православной общины. Распространение православия не вызвало трений с местным населением и каких-либо конфликтов на религиозной почве. Отсутствие межконфессиональных конфликтов объяснялось как особенностями этнопсихологии киргизов, их толерантностью по отношению к различным религиям, так и разумной политикой Российской Православной Церкви и российских властей. Правительство прекратило разорительные усобицы между ханами и феодалами, ликвидировало рабство, способствовало развитию местной экономики. Представители российской власти способствовали решению многих проблем местных жителей: в голодные годы они освобождали население от налогов и оказывали ему масштабную помощь продовольствием. В религиозной сфере проводилась политика подчеркнутой веротерпимости, и даже покровительства местным мусульманам. Были сохранены и не облагались налогом все доходы мусульманского духовенства, государство неоднократно выделяло крупные средства на удовлетворение религиозных нужд мусульман, на восстановление старинных мечетей и медресе, оплатило издание Корана массовым тиражом. В свою очередь и мусульмане делали щедрые пожертвования на строительство «русских мечетей», оказывали поддержку терпевшим нужду переселенцам и тем самым много раз спасали их от голодной смерти. Власти стремились поддерживать гармоничные отношения между православным и мусульманским духовенством. Они рассматривали все местное население как мусульманское и решительно пресекали любые проявления православного прозелитизма в его среде. Так, попытка епископа Григория (Полетаева) организовать миссию среди киргизских «язычников» была пресечена генерал-губернатором края, который издал специальный указ о «передаче религиозных дел кара-киргизов в ведение сартского (т. е. узбекского) мусульманского духовенства». Таким образом, наилучшие отношения между православным и исламским духовенством во многом основывались на договоренности о разграничении сфер деятельности, согласно которой все местное население считалось мусульманским, а русские и украинские переселенцы - прихожанами Православной Церкви. Обострение религиозной ситуации в крае начинается во время Первой мировой войны. В середине 1916 года резкое увеличение налогов и податей, указы о принудительной мобилизации на тыловые работы в прифронтовых районах привели к массовым волнениям мусульман. Лишь к январю 1917 года царским властям с большим трудом удалось подавить массовые вооруженные выступления скотоводов и дехкан в разных частях Центральной Азии. В сложной ситуации мусульманское духовенство не поддержало восстание и сохранило лояльность царскому правительству. Прогрессировавший кризис российской государственности способствовал дестабилизации ситуации в Центральной Азии. Мусульманское духовенство рассматривало власть монарха как освященную Богом и Кораном и отнеслось к свержению монархии в феврале 1917 года отрицательно. Для мусульманских лидеров легитимность Временного правительства была очень сомнительной, но они не выступили против него, так как на местах власть продолжала оставаться в руках старого чиновничества, и налаженные связи между русской администрацией и местной элитой продолжали функционировать. Однако после свержения монархии начинается активный процесс политизации ислама, ясно проявившийся в сентябре 1917 года, когда на съезде туркестанских и казахских мусульман была создана единая партия «Союз мусульман». Новая смена власти в России в октябре 1917 года была воспринята в Центральной Азии как прямая угроза местному укладу жизни и самому существованию мусульманской элиты. В ноябре 1917 года начинается период двоевластия. Одновременно действовали большевистский Совнарком Туркестанского края и созданная на Четвертом чрезвычайном Всетуркестанском съезде мусульман «Кокандская автономия», в которой ислам был провозглашен государственной религией. «Кокандская автономия» располагалась в Ферганской долине, издавна являвшейся в крае оплотом ислама (в то время здесь насчитывалось 382 мечети, 42 медресе и 6 тысяч мусульманских духовных лиц). Ее лидеры выступали под исламскими лозунгами: за восстановление Кокандского ханства и создание на территории Туркестана единого Среднеазиатского халифата, за возрождение шариатских судов и т. п. Еще одним лозунгом движения стал пантюркизм, при помощи которого руководитель автономии Мустафа Чокаев стремился добиться поддержки всех тюркских народов края, независимо от степени их исламизации. Все попытки объединения местного населения для борьбы против большевиков под исламскими и пантюркистскими лозунгами закончились неудачей. Большевикам удалось противопоставить «реакционным баям и муллам» мусульманскую бедноту: в декабре 1917 года они провели Туркестанский съезд мусульманских рабочих, затем создали Союз трудящихся мусульман. Как и во всей России, население Центральной Азии оказались расколотым не по этноконфессиональному, а по социальному принципу. В начале 1920-х годов большевики использовали внутреннюю раздробленность исламской оппозиции и установили советскую власть в Средней Азии. Однако добиться стабилизации региона не удавалось еще долгое время, там продолжали действовать вооруженные отряды басмачей, называвших себя «Армией ислама». Более двадцати лет басмачество препятствовало нормальной жизни Средней Азии. На первых порах большевики надеялись использовать ислам в интересах антиимпериалистической борьбы, для «разжигания революционного пожара на Востоке». Однако они быстро осознали ту опасность, которую несла в себе консолидация Туркестана на панисламской основе. Одним из путей нейтрализации потенциальной исламской угрозы в Средней Азии стало противопоставление этнического сознания конфессиональному. В 1920-х - 1930-х годах в Туркестане было проведено национальное размежевание и создано пять союзных республик - Казахстан, Киргизия, Узбекистан, Таджикистан и Туркмения. После укрепления советской власти в Средней Азии началось насаждение коммунистической идеологии и воинствующего атеизма. Ислам, православие и другие религии были объявлены реакционными пережитками, духовенство подвергалось систематическим репрессиям, многие его представители были расстреляны. В конце 1920-х одов на территории Киргизии власти начинают массовое закрытие мечетей и медресе, конфискацию их имущества, проводят политику искоренения мусульманского и обычного права из общественной и повседневной жизни. В православных приходах закрытие и уничтожение храмов началось еще раньше - в 1920 году. Активными сторонниками советской власти стали «обновленцы», захватившие большинство оставшихся храмов. Опираясь на поддержку властей, они расправлялись со своими оппонентами - «контрреволюционными тихоновцами». Для противодействия обновленцам местные православные создали в 1923 году «Союз церковных приходов», который возглавили находившиеся в туркестанской ссылке архиереи Российской Православной Церкви. Показательно, что представители православного духовенства не только ссылались, но иногда и сами бежали в этот край, где репрессии были не такими жестокими, как в центральных областях. Местные мусульмане проявляли сочувствие к ссыльным, во многих случаях укрывали представителей православного духовенства от репрессий, даже рискуя собственной жизнью. В предвоенные годы во всей Средней Азии оставался только один действующий православный храм - Покровский собор в Самарканде. В конце 1940-х годов Киргизия превращается в место ссылки религиозных сектантов из западных областей Украины и Белоруссии, Бессарабии, Северной Буковины и Прибалтики. Вместе с ними в страну приходят Свидетели Иеговы, ряд направлений пятидесятничества (христиане веры евангельской, мурашковцы, субботствующие пятидесятники и др.), а также значительно пополняются ряды местных баптистов и адвентистов. В местах своего нового вынужденного проживания сектанты продолжают вести проповедь собственных вероучений. Наибольшего влияния они добились в славянской среде, и их успеху в значительной степени способствовала репрессивная политика по отношению к Православной Церкви. В итоге благодаря депортациям в Киргизии укоренились многие новые, прежде не известные здесь религиозные направления и секты. После войны власти несколько смягчили свою политику по отношению к православию. В начале 1950-х годов число приходов Ташкентской и Среднеазиатской епархии достигло 66. Реставрация открывавшихся храмов и строительство новых во многих случаях осуществлялось за счет государства: как бы во искупление разрушительной прежней деятельности. Однако во второй половине 1950-х годов политика властей по отношению к Церкви вновь ожесточается, большая часть храмов опять была закрыта. Лишь в конце 1980-х годов происходит оживление церковной жизни и начинается быстрый рост числа православных приходов (к 1990 году их было 56). В течение советского периода в Киргизии произошло значительное ослабление позиций ислама и православия. В конце советской эпохи исламское духовенство оказалось не в состоянии смягчить противоречия внутри мусульманской общины, предотвратить погромы турок-месхетинцев и межэтнические столкновения в Ферганской долине. В 1989 году произошли столкновения из-за земельных споров между киргизами и таджиками (близ села Уч-Добо до сих пор сохраняются примерно 70 спорных участков). Затем обострились отношения между киргизами и узбеками, в 1990 году в Ошской области Киргизии произошли массовые столкновения между двумя мусульманскими народами. В этих драматических событиях официальное исламское духовенство оказалось не в состоянии сыграть роль миротворца и способствовать нормализации ситуации. В отличие от институционального ислама, народный, связанный с повседневной жизнью ислам сохранил важное значение в киргизском обществе. На протяжении советского периода он продолжал выступать как средство самоидентификации и как одна из составных частей народного образа жизни. Как и до революции, ислам продолжал оставаться одним из влиятельнейших факторов в быту и повседневной жизни, но в масштабах всего киргизского общества, где сохранялось доминирование родоплеменных структур, он играл весьма скромную роль. В результате политики государственного атеизма к моменту распада СССР в Киргизии сложились благоприятные условия для деятельности сторонников радикального ислама, а также различных сект и новых религиозных организаций (в том числе тоталитарных). Южная Киргизия, входящая в Ферганскую долину стала частью «золотой чаши» Центральной Азии. Здесь высок уровень религиозности населения: оно преимущественно исповедует суннизм, хотя есть отдельные ираноязычные этнические группы, признающие исмаилизм шиитского толка. Крупные города Ферганской долины - Наманган, Андижан, Худжанд и Ош - были в свое время духовными центрами мусульманского мира, именно в них располагались основные учебные центры религиозного управления. Долина издавна славилась как крупный независимый от официальных властей теологический центр на территории бывшего СССР. Не случайно здесь был оплот басмаческого движения, которое поднимало зеленое знамя ислама. Как и сегодняшние доморощенные узбекские ваххабиты, лидеры басмаческих движений Мадамин-бек, Гаиб-пансат, Халкожо, Коршермат и Жаныбек-казы боролись за создание отдельного исламского государства в Ферганской долине. Советский режим не смог полностью разрушить в долине мечети, медресе и прочие учреждения ислама. Кампании по борьбе с исламом загнали религиозных деятелей в глубокое подполье, но не уничтожили. Титульная масса региона - узбеки, таджики и киргизы - продолжала совершать основные исламские обряды и ритуалы. Народный ислам был чем-то большим, нежели религия. Бракосочетания и поминки проходили по мусульманским канонам, и даже партийные руководители, выходцы из Ферганской долины, соблюдали исламские традиции. Оседло-земледельческие этносы имеют более глубокие религиозные корни, чем конно-кочевые народы северных Киргизии и Казахстана. Поэтому киргизы юга республики (Карасуйский, Араванский и Ноокатский районы) более исламизированы, чем киргизы, живущие на севере страны. Алексей Сухов

18 сентября 2013, 14:10

Эволюция радикализации ислама в Центрально-азиатском регионе

В исламизированной киргизской нравственной культуре в латентном виде сохранились национальные доисламские традиции - однако возможность их реанимации проблематична К VIII веку нашей эры в Средней и Центральной Азии мирно сосуществовали различные религиозные системы - политеистические и монотеистические: синкретные культы, буддизм, зороастризм, манихейство, христианство и др. До прихода арабов Среднюю Азию называли местом встречи культур Востока и Запада, поскольку именно здесь царила широкая религиозная терпимость, и здесь находили убежище приверженцы различных религиозных учений и толков, преследовавшихся в странах, где господствовали официальные религии. Влияние и развитие христианства, иудаизма, зороастризма и других религий предопределило развитие ислама - третьей мировой религии, возникшей в VII веке в Аравии. Политическая история ислама содержит парадокс, свойственный только этой религии: маленькая арабская секта превратилась в контролируемую общиной империю, в религиозное сообщество, которое первоначально не носило политического характера. Со временем эта структура обрела жизнестойкость и силу в своей способности трансформироваться из религиозной общины, имевшей чисто национальную природу, в культурное сообщество - религиозное и наднациональное, сохранившее свое право на существование и статус государства. Под знаменем новой религии - ислама, выступавшей также в качестве идеологии, права и образа жизни, ранее разрозненные и слабые арабские племена объединились и могучим вихрем пронеслись над регионами Азии и Северной Африки, покорив многие народы и исламизировав их. Распространение ислама, навязанного силой, происходило с трудом. Только его свойство адаптироваться к местным верованиям, способность впитывать домусульманскую архаику, постепенно давали свои результаты. Между тем, процесс исламизации был неоднозначным. Если Ближний Восток был покорен относительно быстро и легко, то завоевание Средней Азии заняло у арабов более века и потребовало десятка походов. Почти сразу (середина VII века) был завоеван Хорасан, служивший плацдармом для походов на Мавераннахр. Уже в VIII веке в культурном и политическом отношениях Хорасан преобладал над Мавераннахром. Однако в культурных центрах исламизации не было вплоть до походов арабского завоевателя Кутейбы ибн Муслима (705-715). Это можно объяснить несколькими причинами: упорным сопротивлением местного народа; недостаточным развитием государственного аппарата у арабов и их неопытностью в делах управления; политической нестабильностью в арабском халифате. Несмотря на это, ранние походы арабов подготовили почву для последующих завоеваний. Особую роль в насаждении ислама в Средней Азии все исследователи отводят именно арабскому наместнику Хорасана Кутейбе ибн Муслиму. Арабский военачальник с завидным упорством трижды обращал бухарцев в мусульманство, но они снова и снова отстаивали свою независимость и становились неверными. Кутейба собственноручно сжигал идолов в костре, уничтожал книги, писцов, ученых и жрецов храмов огня. Стимулом завоевательных походов у арабов в Средней Азии были рабы, а успехам мусульманской миссии содействовали разногласия среди местных правителей. Политическая раздробленность многоконфессионального общества не выстояла против единой веры арабов, убежденных в справедливости распространения ислама с оружием в руках (джихад). Согдийцы, как и пришедшие на помощь тюрки, пытались объединенными силами остановить экспансию иноземцев. Однако все попытки воспрепятствовать продвижению арабов вглубь Средней Азии провалились. В VII-VIII веках Танский Китай претендовал на часть Туркестана. Окончательные претензии западных и восточных агрессоров разрешила Таласская битва (751 год) между арабами и китайцами. На пятый день жестокой битвы на реке Талас, взяв огромное количество пленных и богатую добычу, арабы одержали победу. Китайцы потеряли всякую надежду вернуть политическое и культурное влияние на жизнь Средней Азии, а согдийцы - последнюю надежду на свое политическое возрождение. Следует отметить, что дальше Таласа в Семиречье арабы не продвинулись, не повлияла победа арабов и на веру населения Таласа, поскольку ни в одном некрополе того времени не обнаружено захоронения с подбоем. Распространение ислама, навязанного силой, происходило с трудом. Только его свойство адаптироваться к местным верованиям, способность впитывать домусульманскую архаику, постепенно давали свои результаты. Такие мирные средства, как торговля, миссионерские проповеди, экономические меры приносили гораздо больше пользы, нежели насилие. Например, от подушного налога на не мусульман (джизью) освобождался в Средней Азии тот, кто подвергся обрезанию. А те, кто по приказу Кутейбы ибн Муслима посещали пятничную молитву в соборной мечети, получали по два дихрема (серебряные монеты). Это привлекало неимущую часть населения, а богатых дехкан ислам освобождал от налогов. Особенно быстро обращались в ислам купцы: арабы поощряли караванную торговлю различными способами. Эта дальновидная политика способствовала тому, что мусульманские купцы вскоре стали многочисленнее других. Почти во всех городах по караванным маршрутам возвышались соборные мечети, обслуживая купцов, миссионеров. Однако все было далеко не безоблачно. Арабские историки и географы свидетельствуют о постоянной войне мусульман с соседними с Ферганой и Шашем тюрками. Старейший из арабских географов ибн Хордадбег, писавший в первой половине IX века, исчисляя тюркские племена (после киргизов, страна которых производит мускус), называет карлуков и каладжей. Именно карлуки, признав в начале IX века верховную власть уйгурского кагана, утвердившись в Семиречье и Фергане, повели борьбу против арабов, закрепившихся в Мавераннахре. Они активно поддерживали антиарабские выступления. В 806 году началось восстание местного населения против арабов. Войска карлукского джабгу оказывали поддержку восставшим вплоть до 809 года Как следует из сообщения ибн ал-Асира, подавив восстание, арабы предприняли наступление на карлуков и дошли до города Кулана (ныне ст. Луговая, Республика Казахстан), однако решающего успеха не добились. После поражения от уйгуров карлуки оказались в тяжелом положении, чем не замедлили воспользоваться арабы. В 812 году под Отраром арабский полководец Фадл б. Сахл разбил карлуков, взяв в плен жен и сыновей джабгу. Сам джабгу бежал в страну кимаков. Крупные политические события, произошедшие в Средней и Центральной Азии в середине IX века, осложнили продвижение ислама. Кроме того, уже в начале IX века единство арабского халифата пошатнулось. В Хорасане и Мавераннахре стали править местные династии Тахиридов и Саманидов, практически независимые от Багдада. Енисейские киргизы после упорной двадцатилетней войны в Центральной Азии сокрушили Уйгурский каганат (840 год). Образовалось два самостоятельных государства - в Туркфане и в районе Ганьчжоу. Карлукский джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан открыто заявил о своих притязаниях на верховную власть и в 840 году принял титул кагана, что отнюдь не означало распространения власти карлуского кагана на все тюркские племена. Реальная сила все-таки находилась в руках киргизов. В том же году саманидский политик Самарканда Нух ибн Асада объявил «священную войну» неверным тюркам, взял город Исфиджаб и возвел стену, ограждавшую сады, виноградники и пашни от набегов кочевников. В 893 году Саманид Исмаил ибн Ахмед предпринял поход на Тараз. Город пал, победитель взял жену кагана и 10 (или 15) тыс. воинов. По его приказу таразская церковь была превращена в мечеть, а население приняло ислам. Завладев Таласской долиной, Исмаил сделал эту территорию центром распространения ислама против «неверных» тюрок. Но долго удерживать в своих руках Северное Притяньшанье саманиды не смогли. Уже в Х веке по ибн-Хальдуну, карлукский хан, владевший «странами кашгарскими» и баласагунскими до самых пределов Китая, отнял у саманидов в 993 году Самарканд и Бухару, но заболел на обратном пути и умер. По мусульманским источникам и монетам известно 20 потомков одного из известнейших правителей Мавераннахра Богра-хана, но только о двух его предшественниках в Кашгаре и Баласагуне сохранились сведения, и то смутные, а именно о Мусе, сыне Сатука, и о самом Сатуке Абд ал-Керим Кара-хане, иначе Собак-карахане. «Мусульманизированная» система государственного управления или элементы исламского влияния и заимствований встречается, начиная с эпохи Караханидов. Подобное произошло во многом благодаря принятию ислама и объявлению его государственной религией каганата. Первым из караханидских правителей принял ислам именно Сатук Абд ал-Керим Кара-хан. Дошедшие до наших дней гробница и мечеть на его могиле в Нижнем Артуше в Сынцзянь-Уйгурской автономной республики КНР, служат местом поклонения мусульман. По данным известного исследователя Средней Азии Чокана Валиханова, который в свое время посетил и описал гробницы Аппак-ходжи, Даниял-ходжи, Абдразык-ходжи, а также святые места Восточного Туркестана, гробница и мечеть Сатук Кара-хана находятся на северо-востоке от Кашгара в 60 верстах (примерно - 63,5 км). Его сын и преемник Муса ибн Сатук (Бай-Таш) в 960 году объявил ислам государственной религией. Следует отметить, что сведения о принятии караханидами исламской религии, записанные ибн ал-Асиром и Джемалом Карши, во многом носят легендарный, мифический характер. Например, согласно ибн ал-Асиру, принявший первым ислам Сатук Кара-хан, увидел во сне человека, который спустился к нему с неба и сказал ему на тюркском языке: «Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире». Сатук, проснувшись, приказал разыскать мусульманских проповедников, принял ислам и мусульманское имя Абд ал-Керим, в то время как его подданные оставались язычниками. Первый каган-мусульманин Сатук Абд ал-Керим Кара-хан скончался в 955 году. А в 960 году, когда правил сын Сатука Муса, ислам приняли «200 тысяч шатров (т. е. семей) тюрков». Ислам стал государственной религией каганата. На столь важное и ответственное решение Мусы повлиял видный проповедник ислама богослов из города Нишапура Абул-Хасан Мухаммед ибн Сурьян Келимати, который жил при его дворе. Что не смогли сделать мечи и копья мусульманских воинов, то совершило доброе, умное и проникновенное слово проповедника. Тюрки из врагов превратились в ревностных последователей ислама, причем, как и все новообращенные, более точно, скрупулезно и ревностно исполняли требования и предписания новой религии, чем те, кто ее проповедовал среди них. Следует заметить, что, конечно, не вещий сон кагана и не только слова проповедников сыграли главную роль в процессе исламизации тюрков Тянь-Шаня. Прежде всего, каган, его окружение и вожди племен видели выгоды сближения каганата с мусульманскими странами, которые в X веке достигли могущества в экономике, культуре и политике. От этого сближения выигрывал и народ. Оазисы Средней Азии и ее области, занятые кочевыми скотоводами, начиная с VI века стали неразрывным экономическим целым. Они удачно дополняли друг друга. Оазисы и города Средней Азии производили продукты земледелия и высококачественные ремесленные товары, которые находили хороший сбыт в кочевой среде, а земледельцы нуждались в продуктах скотоводства, которые в изобилии и дешево поставляли на рынки кочевники. Надо полагать, что Сатук (или правильнее Садык) жил и обратился в мусульманство в начале Х столетия, вскоре после походов Исмаила, так как арабские историки не называли бы обратившихся уже в ислам тюрков неверными. Овладение Кашгаром, конечно, могло предшествовать принятию карлукскими ханами ислама, поскольку, вероятно, там были последователи ислама вследствие торговых связей Восточного Туркестана с Мавераннахром. В целом приведенная легенда вполне укладывается в рамки существующей в общественной науке гипотезы, что на начальном этапе образования государства важную роль играют «выдающиеся личности» - предводитель или вождь, обладающий харизмой. По мнению Макса Вебера, харизма нужна для того, чтобы выполнять функции вождя. Авторитет такого харизматического вождя, как правило, основывается на религиозно-мистической основе. Власть такого вождя в дальнейшем получает легитимность. Иначе говоря, его власть узаконивается посредством мифа, например, удостоверяющего его связь с божественными предками; особого расположения к нему самого пророка; получение откровения или знака от Бога или пророков во сне и т. д. Известный историк-караханидовед О. Караев отмечал, что в образовании и становлении государственного объединения Караханидов большую роль сыграло принятие ими ислама и обращения населения Центрального Тянь-Шаня в мусульманство. Он вслед за Дж. Гамильтоном утверждает, что династия караханидов возникла и приняла ислам после 943 года, когда родоначальник караханидский династии Сатук Кара-хан, первым из караханидов приняв ислам, под лозунгом священной войны объединил территории юго-восточной части Центрального Тянь-Шаня с Кашгаром. Однако в IX-X веках карлуки, кочевавшие в окрестностях среднеазиатских оазисов, еще до официального принятия ислама караханидскими ханами, стали мусульманами. Зерна, брошенные первыми проповедниками исламской религии на территории Киргизии в начале VIII века, начали давать всходы. В X веке персидский географ в сочинении «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей государства») отметил: «Город Узгенд - самый восточный пункт распространения религии ислама (в горах к югу и северу от него кочевали «неверные» - тюрки, которые длительное время, имея достаточные военные силы, противостояли войскам «покорных богу»)». Запись свидетельствует, что ислам на территории Киргизии уже закрепился среди южных киргизских племен. Интересна роль тюрков-мусульман этого периода. Первоначально тюркские рабы через Мавераннахр и Центральную Азию попадали в Хаморат. Особенно высоко ценились тюрки-воины. Источники IX-X веков обильно иллюстрируют ведущую роль тюркских гвардейцев в возведении на престол и свержении халифов. Провинциальные династии, арабские или иранские, следовали общей тенденции эпохи: в военной организации строили свои армии вокруг ядра из гвардии рабов-тюрок. В годы правления саманидского эмира Исмаила ибн Ахмада (конец IX - начало X века) командующим тюркской армии был раб-тюрок, потомки которого основали обширное государство Гармидов. Две крупнейшие империи Сельджукидов и Караханидов, образованные тюркскими династиями из Средней Азии, сыграли решающую роль в мусульманском мире. Тюрки в целом с воодушевлением принимали ислам, наследие их шаманистского прошлого нашло основной выход в приверженности к определенным, особо мобильным суфийским орденам. Исламизация тюрков Тянь-Шаня прошла длительный период. Еще в X веке тяньшаньские тюрки считались самыми упорными врагами ислама в Средней Азии, хотя новая религия имела некоторые успехи в Притяньшаньских районах. Так, сильно укрепленный город Ош считался важным опорным пунктом против «неверных тюрков». Саманидские эмиры в середине IX века завоевали Таласскую долину, где учреждали мечети вместо христианских церквей. В Караханидском же каганате шел процесс консолидации тюркоязычных племен в рамках единого государства под влиянием исламской религии. Этот процесс был нарушен и прерван татаро-моногольским нашествием. Но необходимо обратить внимание на такую важную проблему, как наличие самих киргизских племен в Караханидском каганате. По этому поводу нет единого, однозначного мнения. Например, сторонник идеи перекочевки киргизов с Енисея на Тянь-Шань с XIII и в последующие века академик В. Бартольд в связи с этим писал: «Если бы киргизы жили в Семиречье уже в эпоху Караханидов, то они, несомненно, приняли бы ислам в Х или ХI веке, между тем они еще в XVI веке считались язычниками». Таким образом, он исключил возможность нахождения и проживания киргизов в составе Караханидского каганата. Однако весьма важным фактом подтверждающий гипотезу о наличии киргизов в пределах Киргизии в эпоху Караханидов является сведения автора XII века ал-Марвази, который в своем «Табаи ал-хайаване» сообщил о том, что киргизы, после того как стали соседями мусульман, отказались от старого обычая сжигать трупы умерших и перешли на обряд захоронения. Нет никаких сомнений, что сообщение ал-Марвази о смене погребального обряда относится к Тянь-Шанским киргизам, т. к. у енисейских киргизов обряд трупосожжения сохранился вплоть до XVIII века. Причиной смены погребального обряда ал-Марвази, как сказано выше, считает соседство киргизских племен с мусульманами. Среди принявших ислам наиболее убежденными последователями его учения, по сообщениям источников в ХI-ХII веках, считались карлуки и ягма. Ал-Марвази помещает киргизов к востоку от карлуков и ягма. А они в то время обитали в пределах Семиречья и Средней Азии. Соответственно киргизы могли соприкасаться с ними только в указанных районах. Влияние ислама усиливается со второй половины ХIV века, когда хан Моголистана Туглук-Тимур принял ислам. В конце ХIV - начале ХV веков (в 1343 году) в Моголистане ислам был объявлен государственной религией. Преемники Туглук-Тимура носили мусульманские имена. О. Караев на основе данных Махмуда ибн Вали пишет, что, как и караханид Сатук Абд-ал-Керим Богра-хан, Туглук Тимур под лозунгом ислама решил расширить и укрепить свою власть. Он в 24-летнем возрасте принял ислам, вслед за этим объявил его государственной религией, причем насаждал ислам среди подданных насильственным путем. Мухаммед Хайдер и Абул Гази сообщают о принятии новой религии в один день 160 тысячами человек. Однако ислам не имел здесь такого успеха, как в Караханидском каганате. Хотя население Моголистана было знакомо с исламом с Х века (вполне возможно, что некоторые роды и племена были даже мусульманами), но большая их часть оставалась язычниками. В Моголистане ислам был распространен и принят в основном среди оседлого населения и городов. В большинстве своем кочевое население Семиречья и Тянь-Шаня оставались язычниками. Что касается киргизов, в ХIV-ХV веках, то их значительная часть жила в составе Моголистана, населяя его труднодоступные горно-лесные районы. Из могольских племен в состав киргизов входили племена барин, дуглат (дуулат), кушчи (кушчу), керейт, канглы (канды), баркы (баргы), монгол, меркит (меркин), булгаачы и другие. Мухаммед Хайдар подчеркивает резкую обособленность киргизов от других племен Моголистана, например, тем, что они не приняли ислам, а поход Султан Саида против киргизов и первое пленение Мухаммед-Киргиза в 1517 году он преподносит как борьбу с «неверными» киргизами, грабившими мусульман соседних стран. В «Тарих-и Рашиди» говорится, что Султан Саид учинил над киргизами «то же, что они над мусульманами, и даже больше того, что с ними делали киргизы». Мухаммед Хайдар ослабление и распад Моголистана объясняет частым трением, не подчинением свободолюбивых киргизов моголам, а также непринятием ислама киргизами. По этому поводу он писал: «Хотя киргизы тоже из могольских племен, но по причине частого неповиновения хаканам, они отделились от моголов. Все моголы стали мусульманами и вошли в число последователей ислама, а киргизы, как прежде, остались (во власти) неверия. По этой причине они отделились от моголов. Следствием этого явилось то, что моголы теперь стали самыми отдаленными и самыми малочисленными созданиями». Эти факты показывают, что основная масса киргизских племен, несмотря на объявление ислама государственной религией и предпринятых усилий со стороны могольских правителей, все же не была затронута исламизацией. Утверждать, что ислам играл важную интегрирующую функцию в этом процессе, было бы не совсем верным. Но, при этом с полным на то основанием можно сказать, что более близкое, тесное знакомство основной массы киргизских племен с исламом произошло именно в составе Моголистана. Они волею судеб стали свидетелями массового обращения соседних, сопредельных племен в мусульман. Вместе с тем, как уже отмечено выше историками, нельзя исключать наличие мусульман и мусульманских племен среди киргизов, в том числе и собственно киргизов мусульман. Тщательное исследование киргизской культуры свидетельствует о тесном переплетении национальных традиций и традиций ислама. Обращение киргизов к исламу во многом является заслугой тех святых мусульманских праведников (суфиев), которые сумели донести истинный свет Ислама душам людей. Такие источники, как «Зиа ал-Кутаб» и «Рафик ат-Талибин», говорят, что принятие киргизами ислама произошло под влиянием чудес и исцелений, творимых суфиями. Их свойство адаптироваться к местным верованиям, или, проще говоря, их истинная любовь к людям и способность впитывать национальные традиции постепенно приносили свои плоды. По многим достоверным историческим свидетельствам, киргизы отличались высочайшим уровнем морали и самым праведным образом жизни. Они сохраняли такой образ жизни, скорее всего, вплоть до начала ХVIII века, пока не приобщились к оседлым и торговым народам. Анализ различных свидетельств о киргизах на арабском, русском, китайском, персидском и других языках показывает, что вера киргизов основывалась, в силу различных причин, прежде всего, на нравственности, благочестии и чести, а ее внешние атрибуты были второстепенными. Следует заметить, что экономические аспекты жизни для кочевых племен не имели такого первенствующего значения, как у оседлых народов. У кочевых народов идеи ислама легли в иную почву, обусловленную особым образом жизни, национальной культурой и менталитетом. Существуют мнения о том, что ислам, в частности суфизм, сам испытывал влияние шаманизма и многое от него воспринял. Например, Дж. С. Тримингэм («Суфийские ордена в исламе») пишет, что суфийские общины стремились вобрать в себя и синтезировать народные верования, поскольку это был единственный способ сохранить идеалы, лежащие в основе религиозных движений. В целом, можно сказать, что в латентном виде в исламизированной киргизской нравственной культуре сохранились национальные доисламские традиции. Вопрос состоит в том, возможно ли сейчас реанимировать эти ценности и использовать их в современной жизни киргизов. Окажется ли возможным возобновить культуру нравственной жизни заново, как когда-то святые праведники открыли киргизскому народу истинные ценности исламской нравственной культуры? На территорию современной Киргизии ислам приходит гораздо позднее - в ХII веке. По преданию, первым проповедником новой религии был араб Абдулла, который со своим братом привел к намазу первых мусульман Ферганской долины. Местные жители до сих пор почитают могилу этого мусульманского святого. В Центральной Азии получило распространение умеренное неортодоксальное течение ислама - суфизм, который приспосабливался к кочевому образу жизни и мироощущению местного тюркского населения. В процессе исламизации многие обычаи и традиционные религиозные представления древних тюрков (поклонение духам предков, святым местам и т. п.) принимали исламизированные формы. Ислам получил наибольшее распространение в среде киргизской элиты, основная же масса кочевников в течение многих веков оставалась приверженной традиционным культам, либо исповедовала религиозный синкретизм. Отличавшая местное население религиозная терпимость способствовала мирному сосуществованию различных религий. Христианство сохраняло сильное влияние на протяжении более десяти веков: во времена средневековья существовали целые города с преобладающим христианским населением, в том числе Тарсакент, буквально - «город христиан», располагавшийся близ современного Бишкека. Судя по тюркским именам, сохранившимся на многочисленных надгробных плитах с изображением креста, в то время христианскую веру приняло много представителей тюркского мира. На берегу озера Иссык-Куль располагался армянский монастырь, где, по преданию, хранились мощи святого апостола и евангелиста Матфея. Христианские общины подверглись опустошительному разгрому в результате нашествия Тамерлана в XIV веке, а последнее упоминание о христианах в Центральной Азии датируется XVI веком. Как отмечает академик В. В. Бартольд, киргизы и во второй половине XVI века не признавались мусульманами, даже в такой степени, как казахи. Основными проповедниками ислама были не мусульманские богословы, а странствующие дервиши, под влиянием которых киргизы становились не столько мусульманами, в смысле принятия догматов ислама, сколько личными почитателями шейхов, в которых они видели подвижников и чудотворцев. К 1582 году относится сочинение о Средней Азии османского турка Сейфи; по его словам, казахи были мусульманами канофитского толка, тогда как киргизы не были «ни кафирами, ни мусульманами». Позднее, в XVII веке, узбекский историк Махмуд-ибн-Вели прямо называет киргизов кафирами, которые проводили дни в неверии, заблуждении и невежестве. Несмотря на невосприимчивость к пропаганде ислама, предки киргизов были известны своим уважительным отношением к его служителям. Об этом свидетельствуют случаи, когда после своих набегов они «возвращали принадлежавший дервишам скот с извинениями и уверениями в том, что они питают к «божьим людям» не меньше уважения, чем сами ферганские мусульмане». К началу ХХ века киргизы считались мусульманами, но они сохранили как бы промежуточное положение между так и не принявшими ислам монголами и калмыками и гораздо более глубоко усвоившими эту религию таджиками, уйгурами и узбеками. Киргизы были мало религиозны, не фанатичны, имели в большинстве смутное представление о Коране и сущности мусульманского учения, сохраняли приверженность традиционной обрядности и в повседневной жизни редко следовали предписаниям ислама. Для причисления к местному мусульманскому духовенству не требовалось специального духовного образования, деятельность местных мулл была сосредоточена в сфере бытовой обрядности, связанной со свадьбами, похоронами, поминанием умерших и т. п. На первых порах большевики надеялись использовать ислам в интересах антиимпериалистической борьбы, однако они быстро осознали ту опасность, которую несла в себе консолидация Туркестана на панисламской основе. Активную роль в деле включения Центральной Азии в состав Российской империи сыграли российские мусульмане, в основном татары. Как отмечает российский востоковед Р. Г. Ланда, «татары, зная языки Средней Азии и культуру ислама, играли в ходе завоевания (и задолго до него) существенную роль посредников, переводчиков, первопроходцев, «проводников» и советников русских купцов и чиновников, учителей, мулл, знатоков местных обычаев». Присоединение к России существенно изменило религиозную ситуацию. Массовое переселение русских и украинских крестьян в 80-90-х годов XIX века привело к формированию в крае многочисленной православной общины. Распространение православия не вызвало трений с местным населением и каких-либо конфликтов на религиозной почве. Отсутствие межконфессиональных конфликтов объяснялось как особенностями этнопсихологии киргизов, их толерантностью по отношению к различным религиям, так и разумной политикой Российской Православной Церкви и российских властей. Правительство прекратило разорительные усобицы между ханами и феодалами, ликвидировало рабство, способствовало развитию местной экономики. Представители российской власти способствовали решению многих проблем местных жителей: в голодные годы они освобождали население от налогов и оказывали ему масштабную помощь продовольствием. В религиозной сфере проводилась политика подчеркнутой веротерпимости, и даже покровительства местным мусульманам. Были сохранены и не облагались налогом все доходы мусульманского духовенства, государство неоднократно выделяло крупные средства на удовлетворение религиозных нужд мусульман, на восстановление старинных мечетей и медресе, оплатило издание Корана массовым тиражом. В свою очередь и мусульмане делали щедрые пожертвования на строительство «русских мечетей», оказывали поддержку терпевшим нужду переселенцам и тем самым много раз спасали их от голодной смерти. Власти стремились поддерживать гармоничные отношения между православным и мусульманским духовенством. Они рассматривали все местное население как мусульманское и решительно пресекали любые проявления православного прозелитизма в его среде. Так, попытка епископа Григория (Полетаева) организовать миссию среди киргизских «язычников» была пресечена генерал-губернатором края, который издал специальный указ о «передаче религиозных дел кара-киргизов в ведение сартского (т. е. узбекского) мусульманского духовенства». Таким образом, наилучшие отношения между православным и исламским духовенством во многом основывались на договоренности о разграничении сфер деятельности, согласно которой все местное население считалось мусульманским, а русские и украинские переселенцы - прихожанами Православной Церкви. Обострение религиозной ситуации в крае начинается во время Первой мировой войны. В середине 1916 года резкое увеличение налогов и податей, указы о принудительной мобилизации на тыловые работы в прифронтовых районах привели к массовым волнениям мусульман. Лишь к январю 1917 года царским властям с большим трудом удалось подавить массовые вооруженные выступления скотоводов и дехкан в разных частях Центральной Азии. В сложной ситуации мусульманское духовенство не поддержало восстание и сохранило лояльность царскому правительству. Прогрессировавший кризис российской государственности способствовал дестабилизации ситуации в Центральной Азии. Мусульманское духовенство рассматривало власть монарха как освященную Богом и Кораном и отнеслось к свержению монархии в феврале 1917 года отрицательно. Для мусульманских лидеров легитимность Временного правительства была очень сомнительной, но они не выступили против него, так как на местах власть продолжала оставаться в руках старого чиновничества, и налаженные связи между русской администрацией и местной элитой продолжали функционировать. Однако после свержения монархии начинается активный процесс политизации ислама, ясно проявившийся в сентябре 1917 года, когда на съезде туркестанских и казахских мусульман была создана единая партия «Союз мусульман». Новая смена власти в России в октябре 1917 года была воспринята в Центральной Азии как прямая угроза местному укладу жизни и самому существованию мусульманской элиты. В ноябре 1917 года начинается период двоевластия. Одновременно действовали большевистский Совнарком Туркестанского края и созданная на Четвертом чрезвычайном Всетуркестанском съезде мусульман «Кокандская автономия», в которой ислам был провозглашен государственной религией. «Кокандская автономия» располагалась в Ферганской долине, издавна являвшейся в крае оплотом ислама (в то время здесь насчитывалось 382 мечети, 42 медресе и 6 тысяч мусульманских духовных лиц). Ее лидеры выступали под исламскими лозунгами: за восстановление Кокандского ханства и создание на территории Туркестана единого Среднеазиатского халифата, за возрождение шариатских судов и т. п. Еще одним лозунгом движения стал пантюркизм, при помощи которого руководитель автономии Мустафа Чокаев стремился добиться поддержки всех тюркских народов края, независимо от степени их исламизации. Все попытки объединения местного населения для борьбы против большевиков под исламскими и пантюркистскими лозунгами закончились неудачей. Большевикам удалось противопоставить «реакционным баям и муллам» мусульманскую бедноту: в декабре 1917 года они провели Туркестанский съезд мусульманских рабочих, затем создали Союз трудящихся мусульман. Как и во всей России, население Центральной Азии оказались расколотым не по этноконфессиональному, а по социальному принципу. В начале 1920-х годов большевики использовали внутреннюю раздробленность исламской оппозиции и установили советскую власть в Средней Азии. Однако добиться стабилизации региона не удавалось еще долгое время, там продолжали действовать вооруженные отряды басмачей, называвших себя «Армией ислама». Более двадцати лет басмачество препятствовало нормальной жизни Средней Азии. На первых порах большевики надеялись использовать ислам в интересах антиимпериалистической борьбы, для «разжигания революционного пожара на Востоке». Однако они быстро осознали ту опасность, которую несла в себе консолидация Туркестана на панисламской основе. Одним из путей нейтрализации потенциальной исламской угрозы в Средней Азии стало противопоставление этнического сознания конфессиональному. В 1920-х - 1930-х годах в Туркестане было проведено национальное размежевание и создано пять союзных республик - Казахстан, Киргизия, Узбекистан, Таджикистан и Туркмения. После укрепления советской власти в Средней Азии началось насаждение коммунистической идеологии и воинствующего атеизма. Ислам, православие и другие религии были объявлены реакционными пережитками, духовенство подвергалось систематическим репрессиям, многие его представители были расстреляны. В конце 1920-х одов на территории Киргизии власти начинают массовое закрытие мечетей и медресе, конфискацию их имущества, проводят политику искоренения мусульманского и обычного права из общественной и повседневной жизни. В православных приходах закрытие и уничтожение храмов началось еще раньше - в 1920 году. Активными сторонниками советской власти стали «обновленцы», захватившие большинство оставшихся храмов. Опираясь на поддержку властей, они расправлялись со своими оппонентами - «контрреволюционными тихоновцами». Для противодействия обновленцам местные православные создали в 1923 году «Союз церковных приходов», который возглавили находившиеся в туркестанской ссылке архиереи Российской Православной Церкви. Показательно, что представители православного духовенства не только ссылались, но иногда и сами бежали в этот край, где репрессии были не такими жестокими, как в центральных областях. Местные мусульмане проявляли сочувствие к ссыльным, во многих случаях укрывали представителей православного духовенства от репрессий, даже рискуя собственной жизнью. В предвоенные годы во всей Средней Азии оставался только один действующий православный храм - Покровский собор в Самарканде. В конце 1940-х годов Киргизия превращается в место ссылки религиозных сектантов из западных областей Украины и Белоруссии, Бессарабии, Северной Буковины и Прибалтики. Вместе с ними в страну приходят Свидетели Иеговы, ряд направлений пятидесятничества (христиане веры евангельской, мурашковцы, субботствующие пятидесятники и др.), а также значительно пополняются ряды местных баптистов и адвентистов. В местах своего нового вынужденного проживания сектанты продолжают вести проповедь собственных вероучений. Наибольшего влияния они добились в славянской среде, и их успеху в значительной степени способствовала репрессивная политика по отношению к Православной Церкви. В итоге благодаря депортациям в Киргизии укоренились многие новые, прежде не известные здесь религиозные направления и секты. После войны власти несколько смягчили свою политику по отношению к православию. В начале 1950-х годов число приходов Ташкентской и Среднеазиатской епархии достигло 66. Реставрация открывавшихся храмов и строительство новых во многих случаях осуществлялось за счет государства: как бы во искупление разрушительной прежней деятельности. Однако во второй половине 1950-х годов политика властей по отношению к Церкви вновь ожесточается, большая часть храмов опять была закрыта. Лишь в конце 1980-х годов происходит оживление церковной жизни и начинается быстрый рост числа православных приходов (к 1990 году их было 56). В течение советского периода в Киргизии произошло значительное ослабление позиций ислама и православия. В конце советской эпохи исламское духовенство оказалось не в состоянии смягчить противоречия внутри мусульманской общины, предотвратить погромы турок-месхетинцев и межэтнические столкновения в Ферганской долине. В 1989 году произошли столкновения из-за земельных споров между киргизами и таджиками (близ села Уч-Добо до сих пор сохраняются примерно 70 спорных участков). Затем обострились отношения между киргизами и узбеками, в 1990 году в Ошской области Киргизии произошли массовые столкновения между двумя мусульманскими народами. В этих драматических событиях официальное исламское духовенство оказалось не в состоянии сыграть роль миротворца и способствовать нормализации ситуации. В отличие от институционального ислама, народный, связанный с повседневной жизнью ислам сохранил важное значение в киргизском обществе. На протяжении советского периода он продолжал выступать как средство самоидентификации и как одна из составных частей народного образа жизни. Как и до революции, ислам продолжал оставаться одним из влиятельнейших факторов в быту и повседневной жизни, но в масштабах всего киргизского общества, где сохранялось доминирование родоплеменных структур, он играл весьма скромную роль. В результате политики государственного атеизма к моменту распада СССР в Киргизии сложились благоприятные условия для деятельности сторонников радикального ислама, а также различных сект и новых религиозных организаций (в том числе тоталитарных). Южная Киргизия, входящая в Ферганскую долину стала частью «золотой чаши» Центральной Азии. Здесь высок уровень религиозности населения: оно преимущественно исповедует суннизм, хотя есть отдельные ираноязычные этнические группы, признающие исмаилизм шиитского толка. Крупные города Ферганской долины - Наманган, Андижан, Худжанд и Ош - были в свое время духовными центрами мусульманского мира, именно в них располагались основные учебные центры религиозного управления. Долина издавна славилась как крупный независимый от официальных властей теологический центр на территории бывшего СССР. Не случайно здесь был оплот басмаческого движения, которое поднимало зеленое знамя ислама. Как и сегодняшние доморощенные узбекские ваххабиты, лидеры басмаческих движений Мадамин-бек, Гаиб-пансат, Халкожо, Коршермат и Жаныбек-казы боролись за создание отдельного исламского государства в Ферганской долине. Советский режим не смог полностью разрушить в долине мечети, медресе и прочие учреждения ислама. Кампании по борьбе с исламом загнали религиозных деятелей в глубокое подполье, но не уничтожили. Титульная масса региона - узбеки, таджики и киргизы - продолжала совершать основные исламские обряды и ритуалы. Народный ислам был чем-то большим, нежели религия. Бракосочетания и поминки проходили по мусульманским канонам, и даже партийные руководители, выходцы из Ферганской долины, соблюдали исламские традиции. Оседло-земледельческие этносы имеют более глубокие религиозные корни, чем конно-кочевые народы северных Киргизии и Казахстана. Поэтому киргизы юга республики (Карасуйский, Араванский и Ноокатский районы) более исламизированы, чем киргизы, живущие на севере страны. Алексей Сухов

11 сентября 2013, 19:08

Киргизия и Китай устанавливают отношения стратегического партнерства

Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства. Си Цзиньпин находится в Бишкеке с первым государственным визитом. В опубликованном на официальном сайте президента Киргизии тексте декларации указывается, что "стороны единогласно решили повысить уровень межгосударственных отношений до отношений стратегического партнерства". "Развитие взаимовыгодных отношений друг с другом является одним из приоритетных и стратегических направлений внешней политики каждого из государств и будет не только отвечать общим интересам и способствовать совместному развитию и процветанию двух стран и народов, но и пойдет на пользу дела обеспечения и укрепления мира и стабильности и развития в региональном и глобальном масштабах", - отмечается в документе. В декларации подчеркивается, что "киргизско-китайское сотрудничество в торгово-экономической сфере должно стать одним из главных составляющих стратегического партнерства между двумя государствами и выйти на более качественно новый уровень". Киргизия и Китай также заявили о намерении продолжать сотрудничество в области энергетики, развития транспортной инфраструктуры и сельского хозяйства. Кроме того, стороны заявили об углублении сотрудничества "по борьбе с "тремя силами зла", включая террористические силы "Восточного Туркестана". Президент Киргизии и председатель КНР поручили "соответствующим ведомствам двух стран разработать "Программу развития сотрудничества между Киргизской Республикой и Китайской Народной Республикой" на новый десятилетний период". По материалам: Интерфакс, Голос России

11 сентября 2013, 19:08

Киргизия и Китай устанавливают отношения стратегического партнерства

Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства. Си Цзиньпин находится в Бишкеке с первым государственным визитом. В опубликованном на официальном сайте президента Киргизии тексте декларации указывается, что "стороны единогласно решили повысить уровень межгосударственных отношений до отношений стратегического партнерства". "Развитие взаимовыгодных отношений друг с другом является одним из приоритетных и стратегических направлений внешней политики каждого из государств и будет не только отвечать общим интересам и способствовать совместному развитию и процветанию двух стран и народов, но и пойдет на пользу дела обеспечения и укрепления мира и стабильности и развития в региональном и глобальном масштабах", - отмечается в документе. В декларации подчеркивается, что "киргизско-китайское сотрудничество в торгово-экономической сфере должно стать одним из главных составляющих стратегического партнерства между двумя государствами и выйти на более качественно новый уровень". Киргизия и Китай также заявили о намерении продолжать сотрудничество в области энергетики, развития транспортной инфраструктуры и сельского хозяйства. Кроме того, стороны заявили об углублении сотрудничества "по борьбе с "тремя силами зла", включая террористические силы "Восточного Туркестана". Президент Киргизии и председатель КНР поручили "соответствующим ведомствам двух стран разработать "Программу развития сотрудничества между Киргизской Республикой и Китайской Народной Республикой" на новый десятилетний период". По материалам: Интерфакс, Голос России

11 сентября 2013, 19:08

Киргизия и Китай устанавливают отношения стратегического партнерства

Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства. Си Цзиньпин находится в Бишкеке с первым государственным визитом. В опубликованном на официальном сайте президента Киргизии тексте декларации указывается, что "стороны единогласно решили повысить уровень межгосударственных отношений до отношений стратегического партнерства". "Развитие взаимовыгодных отношений друг с другом является одним из приоритетных и стратегических направлений внешней политики каждого из государств и будет не только отвечать общим интересам и способствовать совместному развитию и процветанию двух стран и народов, но и пойдет на пользу дела обеспечения и укрепления мира и стабильности и развития в региональном и глобальном масштабах", - отмечается в документе. В декларации подчеркивается, что "киргизско-китайское сотрудничество в торгово-экономической сфере должно стать одним из главных составляющих стратегического партнерства между двумя государствами и выйти на более качественно новый уровень". Киргизия и Китай также заявили о намерении продолжать сотрудничество в области энергетики, развития транспортной инфраструктуры и сельского хозяйства. Кроме того, стороны заявили об углублении сотрудничества "по борьбе с "тремя силами зла", включая террористические силы "Восточного Туркестана". Президент Киргизии и председатель КНР поручили "соответствующим ведомствам двух стран разработать "Программу развития сотрудничества между Киргизской Республикой и Китайской Народной Республикой" на новый десятилетний период". По материалам: Интерфакс, Голос России

11 сентября 2013, 19:08

Киргизия и Китай устанавливают отношения стратегического партнерства

Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства Президент Киргизии Алмазбек Атамбаев и председатель КНР Си Цзиньпин по итогам переговоров в Бишкеке в среду подписали совместную декларацию об установлении отношений стратегического партнерства. Си Цзиньпин находится в Бишкеке с первым государственным визитом. В опубликованном на официальном сайте президента Киргизии тексте декларации указывается, что "стороны единогласно решили повысить уровень межгосударственных отношений до отношений стратегического партнерства". "Развитие взаимовыгодных отношений друг с другом является одним из приоритетных и стратегических направлений внешней политики каждого из государств и будет не только отвечать общим интересам и способствовать совместному развитию и процветанию двух стран и народов, но и пойдет на пользу дела обеспечения и укрепления мира и стабильности и развития в региональном и глобальном масштабах", - отмечается в документе. В декларации подчеркивается, что "киргизско-китайское сотрудничество в торгово-экономической сфере должно стать одним из главных составляющих стратегического партнерства между двумя государствами и выйти на более качественно новый уровень". Киргизия и Китай также заявили о намерении продолжать сотрудничество в области энергетики, развития транспортной инфраструктуры и сельского хозяйства. Кроме того, стороны заявили об углублении сотрудничества "по борьбе с "тремя силами зла", включая террористические силы "Восточного Туркестана". Президент Киргизии и председатель КНР поручили "соответствующим ведомствам двух стран разработать "Программу развития сотрудничества между Киргизской Республикой и Китайской Народной Республикой" на новый десятилетний период". По материалам: Интерфакс, Голос России

Выбор редакции
31 мая 2013, 20:32

55 человек ранены в столкновениях с милицией в Киргизии

Власти Киргизии объявили чрезвычайное положение на севере страны в связи с массовыми беспорядками. Протестующие требуют разорвать соглашение между местным золотодобывающим рудником и иностранным инвестором. Местный журналист Шавкат Тургаев рассказывает о развитии ситуации на территории Джеты-Огузского района Иссык-Кульской области. Подписывайтесь на RT Russian - http://www.youtube.com/subscription_center?add_user=rtrussian RT на русском - http://russian.rt.com/ Vkontakte - http://vk.com/rt_russian Facebook - http://www.facebook.com/RTRussian Twitter - http://twitter.com/RT_russian Livejournal - http://rt-russian.livejournal.com/