• Теги
    • избранные теги
    • Люди249
      • Показать ещё
      Страны / Регионы667
      • Показать ещё
      Разное580
      • Показать ещё
      Компании227
      • Показать ещё
      Формат21
      Международные организации48
      • Показать ещё
      Показатели10
      • Показать ещё
      Издания15
      • Показать ещё
      Сферы6
Конфуций
Конфуций
Конфуций ( ок. 551 до н. э.(-551), близ Цюйфу — 479 до н. э., Цюйфу) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфуций о ...

Конфуций ( ок. 551 до н. э.(-551), близ Цюйфу — 479 до н. э., Цюйфу) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфуций основал первый университет и привёл в систему летописи, составленные в разных княжествах. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон. Подробнее

Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.
Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.
Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.
Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца.
«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься».
В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?»
«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, — я для того не повторяю».
Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».
Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.
Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.
Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом»
Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
В 30 лет — я обрёл прочную основу.
В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет — я познал волю Неба.
В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».
В этом высказывании весь Конфуций — человек и идеал традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.

Развернуть описание Свернуть описание
Выбор редакции
30 июля, 19:26

Любовь Толкалина ответила на критику голых фото в соцсети

Накануне актриса опубликовала очень откровенный снимок

23 июля, 11:39

Китай на пути к мировому господству

Золотой фонд ДеньТВ. Профессор Российского университета дружбы народов, член Изборского клуба Юрий Тавровский рассказывает о стратегии развития Китая на ближайшие десятилетия - от борьбы с коррупцией внутри страны до реализации громадных инфраструктурных проектов за её пределами. Какую роль в китайских построениях играет Россия. Во второй части Андрей Фефелов и Бронислав Виногродский о духовных истоках китайской цивилизации, пятикнижии Конфуция и целостности китайской нации. Больше интересных материалов на портале Завтра http://zavtra.ru/ #ДеньТВ #Китай #будущее #Шёлковыйпуть #Россия #СиЦзиньпин #Путин #Сибирь #РЖД #китайскаякультура #ДэнСяопин #китайскаяцивилизация #конфуцианство #Восток #экономическийпояс

22 июля, 12:20

Колонки: Лев Пирогов: Это же тот самый Сталин, которого мы так долго ждали!

Всем жителям выдано по тысяче баллов рейтинга – базовый капитал. В зависимости от того, как ты будешь себя вести, рейтинг будет повышаться или понижаться. Думаю, у нас эта идея должна понравиться всем, кроме двух категорий населения. Вот тебе и китайцы. Пока мы, круглоглазые, гадаем, каким будет будущее, китайцы в нем уже преспокойно живут. Слыхали про «цифровой тоталитаризм»? Кстати, был случай. В конце девяностых посетил я с краткосрочной туристической поездкой одно зарубежное государство. А оттуда было рукой подать до карликового государства Монако (тоже зарубежного). Посадили в автобус, повезли на него смотреть. Экскурсовод стеснительно говорит: – Только вы это, граждане… Чур ничего не тырить. Там камеры везде. Все время снимают. Всех! Сегодня не передать охватившего нас тогда ужаса. Не то чтоб кто-то собирался что-нибудь стырить (хотя идея, конечно, интересная), но сам факт… Сам факт, что камеры везде и постоянно за тобою следят… Тогда, двадцать лет назад, многим наша нынешняя жизнь показалась бы сущим адом. Например, школьнику не скрыться от родителей в соседнем дворе, чтобы погулять с друзьями подольше. Сразу – звонок. Название ресторана «Вдали от жен» стало анахронизмом. На сигаретных пачках внутренние органы рисуют в стадии разложения… Привыкли. А значит, и к «цифровому тоталитаризму» привыкнем. Да мы к нему готовы уже. Уверен, большинству эта идея понравится. Напомню, в чем ее суть. «Хороший Сталин», правильный. И вот он уже рядом, слава Конфуцию (фото: Sun Chuanzhe/wikipedia.org) В нескольких китайских городах всем жителям выдано по тысяче баллов рейтинга – базовый капитал. В зависимости от того, как ты будешь себя вести, рейтинг будет повышаться или понижаться. Тем, у кого он повышается, положены кредиты с пониженной процентной ставкой и прочие житейские ништяки. Например, бесплатное медобслуживание. А у кого рейтинг понижается, того для начала не возьмут на госслужбу. Не выдадут совсем никакого кредита. Потом вообще не возьмут ни на какую работу. И че делать? Сейчас расскажу. Сначала – отчего рейтинг понижается или повышается. Повышается – если ты совершаешь хорошие поступки. Примерно как в книжке «Незнайка в Солнечном городе» – срочно перечитайте, пока нет поздно. Перевел старушку через дорогу – блям-м, получи пять баллов рейтинга. Вовремя заплатил за газ? Получи. Не вовремя заплатил? Тр-рень, минус пять баллов. Уронил мимо урны обертку мороженого? Не убрал за собакой? Превысил скорость? Боже, тебе конец. Сколько камер это зафиксировали, столько раз минус пять баллов тр-рень. Самое забавное. Если человек с нормальным рейтингом общается с тем, у кого рейтинг минимальный, ему за это тоже списывают баллы! Зашквар – минус пять баллов трень. Вот такое гулажище. Думаю, у нас эта идея должна понравиться всем, кроме двух категорий населения: интеллигенции (эти вечно всем недовольны) и священников. Те могут вспомнить про христианскую мораль и свободу воли. Что такое свобода воли? Это возможность выбрать, как тебе поступить. Каким быть – хорошим или плохим. Добро, которое ты предпочел злу, стократ дороже, чем добро, которому нет альтернативы. Или к которому тебя принудили («Я бы, конечно, хотел украсть. Но камеры же…»). Вот этой свободы воли мы при «цифровом тоталитаризме» и лишаемся. Лишаемся не остатков христианской морали, а наоборот, начала ее начал. Разумеется, китайцам это не страшно. А вот у нас некоторым гражданам зябко будет. Но те, которым не зябко, разумеется, победят. Это же тот самый Сталин, которого мы так долго ждали! «Хороший Сталин», правильный. Тот, которого имеют в виду, когда говорят «Сталина на вас нет». Тот, который все видит, придет и всех победит. Даже, может быть, посадит Чубайса. Тот Сталин, которому, уверяю вас, Путин проиграет президентские выборы (ну, если бы случились такие).  И вот он уже рядом, слава Конфуцию. Ведь – подумайте – система штрафует всех! Не только тех, кто не убрал за собачкой… Взял чиновник откатец, – ма-а-ахонький, всего-то процентиков шестьдесят, детишкам на молочишко, – тут же: бах!.. Он уже не чиновник, а неудобно сказать… на «гэ» начинается, заканчивается на «чист». Впору нашим видным десталинизаторам поднимать тревогу: – Ахтунг! В небе цифровой Сталин! И тут как раз понадобятся интеллигенция и Церковь – для борьбы с ним. Как бы за традиционную мораль и свободу воли, а на самом деле за святая святых российской экономики – за казнокрадство. За то, чтобы у Людей все было. И не дурацкому видеорегистратору решать, кто Люди, а кто нет, кому это «все» нужнее. Ах, какие разгорятся битвы! Ах, какие статьи напишут! Прямо слюнки текут ознакомиться поскорее. Впрочем, и сама по себе свобода воли цифровому Сталину так просто не сдастся, и вот почему. Человек, как уже сообщалось выше, существо очень хорошо адаптирующееся. Это раз. Китайский цифровой Сталин сохраняет рудиментик свободы воли, из которого хорошо адаптирующееся существо вольно отрастить новый хвост, это два. Рудиментик состоит в следующем: нет регламента. Что делать и чего не делать, чтобы поддерживать рейтинг? Будь хорошим. Не будь плохим. А как именно быть хорошим, по пунктам? Это не сообщается, мол, все и так знают. И вот тут возникает масса интересностей, на самом деле более интересных, чем то, как наш подпольный обком будет отстаивать «традиционную мораль» в борьбе за откатики (может, никак не будет – просто введут касту «цифронеприкасаемых», да и все). Например. Как поступить, если рейтинг у тебя ниже плинтуса, тебя не берут на работу, не лечат, не кормят и вообще, вычеркнули из общества? Я думаю, нужно срочно переводить старушек. Но!.. Как быть бедной старушке, ведь у нее за контакт с опущенным рейтинг спишут? Это во-первых, а во-вторых, желающие повысить рейтинг, чтобы понабрать халявных кредитов (или операцию дорогостоящую ребёнку бесплатно сделать) сами попереводить старушек не дураки… Конкуренция возникнет! Или другой пример. Опущенный лежит на тротуаре помирает от сердечного приступа, или его сбила машина, как поступить? Пройти мимо – минус пять баллов, нехороший поступок. Не пройти мимо – снова минус пять баллов: зашквар! Куча щелей в системе. Смотреть, как она будет обучаться, как будет бороться с человеком, а человек с ней, это очень, очень увлекательно. Я вот, например, не знаю, за кого я. А вы? Теги:  Китай, технологии, тоталитаризм

22 июля, 00:01

Однажды в Китае. Как «Банда четырёх» проиграла борьбу за власть

22 июля 1977 года в КНР были исключены из партии члены так называемой «Банды четырёх».

12 июля, 04:57

Нэцкэ. Коллекция Государственного Эрмитажа, Санкт-Петербург

Bo4kaMeda Нэцкэ — брелок, с помощью которого у пояса носили кисет с табаком, связку ключей или инро — коробочку для парфюмерии и лекарств. Нэцкэ имеет сквозное отверстие, через которое пропускается шнур со связкой ключей, кисетом и т.д. Сложенный пополам шнур продевают за пояс таким образом, что на одном свисающем конце находится кисет или инро, а на другом — в качестве противовеса — нэцкэ. Необходимость такого приспособления вызвана отсутствием карманов в традиционном японском костюме. Коллекция нэцкэ Государственного Эрмитажа — крупнейшая в России. Ее ядро составляет собрание барона Александра Людвиговича Штиглица (1814-1884), переданное в Эрмитаж в 1926 г. Коллекция пополняется за счет покупок у частных лиц и в настоящее время насчитывает более 1500 предметов. Нэцкэ: Три обезьяны, играющие в шашки 'го' Япония Мастер: Синкэйсай Масатоси. Работал: сер. - втор. пол. XIX в. слоновая кость, резьба 4,1 x 3,1 см В городском искусстве периода Токугава (1603-1868) обезьяна часто выступает в качестве пародийного "заместителя" того или иного персонажа. В данном случае возможно несколько интерпретаций. Правильнее всего считать это пародией на существовавшее пародийное изображение трех великих мыслителей Дальнего Востока: Конфуция, Будды и Лао-цзы. Обычно их изображают (часто в облике обезьяны) вокруг бочонка с сакэ, выражающими различные чувства по поводу выпитого. Это должно в "сниженной" форме иллюстрировать идею о едином источнике конфуцианства, буддизма и даосизма и различном их оформлении. В данном случае подтекст тот же. Нэцкэ: Европеец Япония Мастер: Тадамаса. Работал: перв. пол. XIX в. слоновая кость, рог резьба, инкрустация 8,8 x 2,6 см Европеец в этой нэцкэ представлен необычно. Чаще всего резчики изображали португальцев или испанцев в костюмах XVI в. В данном случае одежда европейца иная: несмотря на некоторую фантастичность наряда, в нем можно узнать костюм первой трети XIX в. Прежде всего это относится к длинным панталонам, которые были в моде в 1820-1830-х гг. В это же время стали носить и прическу со взбитым коком. Нэцкэ: Голландец с петухом Япония. Вторая половина XVIII в. дерево, резьба 9,5 x 2,5 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского. Нэцкэ: Дворец Япония Первая половина XIX в. дерево, резьба 3 x 4,2 см Нэцкэ: Обдирка риса Япония. Мастер: Рютин (Гёкугасай?). Середина XIX в. слоновая кость, резьба 4 x 3,5 см Поступление: Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского. Не представлено в постоянной экспозиции. Нэцкэ: Голова сушеной рыбы на блюде Япония Мастер: Охара Мицухиро (1810-1875) XIX в. дерево, слоновая кость, резьба 1,1 x 3,2 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Нэцкэ: Голова сушеной иваси и две крысы Япония. Первая половина XIX в. слоновая кость, резьба 4,5 x 4,5 см Нэцкэ: Щупальце осьминога Япония. Первая половина XIX в. дерево, резьба 3,5 x 1,5 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Осьминог в корзине Япония. Середина XIX в. дерево, слоновая кость резьба, инкрустация 1,5 x 4 см Нэцкэ: Два седзе с бутылкой сакэ Япония Мастер: Хидэмаса Тингэндо I. Работал: кон. XVIII - нач. XIX вв. слоновая кость, резьба 2,5 x 3,7 см Седзе - мифическое существо китайского происхождения. В основе его облика лежат внешний вид и повадки большой человекообразной обезьяны. Почти во всех источниках отмечаются такие привычки седзе, как пристрастие к одежде и обуви, а также к вину. Упоминается и то, что седзе понимают человеческую речь. В Японии слово "седзе" часто используется для обозначения пьяниц, что нашло отражение и в иконографии нэцкэ. Как правило, седзе изображаются длинноволосыми человекообразными существами, в богатых одеждах, с большой бутылкой сакэ, пляшущими или спящими. Горожанин с бутылкой сакэ Япония. Первая половина XIX в. слоновая кость 4 х 2,6 см Поступил в 1933 г. Передан из Русского музея. Не представлено в постоянной экспозиции. Нэцкэ: Чихающий Япония. Мастер: Хокэй. Работал: кон. XVIII в. дерево, слоновая кость резьба 3,6 x 3,4 см Нэцкэ: Потягивающийся Япония. Конец XVIII в. слоновая кость резьба 5,9 x 3,9 см Зевающий Япония. Вторая половина XIX в. дерево 3,5 х 3,1 см Поступила в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Причесывающийся Япония. Конец XVIII - начало XIX в. дерево 3,3 х 3,2 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ-Маска театра Но "Хёттоко" Япония Мастер: Масакадзу. Работал: втор. пол. XIX в. слоновая кость резьба 4,4 x 3,5 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ-маска "Окамэ" (Амэ-но Удзумэ) Япония. Время создания: Конец XIX в. дерево резьба 3,8 x 3,5 см Амэ-но Удзумэ – синтоистское божество, упомянутое в цикле мифов о богине солнца Аматэрасу. В народных верованиях Японии Амэ-но Удзумэ считалась божеством, приносящим счастье, в связи с чем и получила в просторечии имена Офуку, Отафуку ("счастье", "большое счастье") или Окамэ ("черепаха" - животное, являвшееся благопожелательным символом). Нэцкэ-маска "Усофуки" Япония Мастер: Хомин. Работал: сер. XIX в. грецкий орех 3,4 х 2,8 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ-маска театра Но "Кобэсими" Япония Мастер: Рюкосай Дзюгёку. Работал: сер. - втор. пол. XIX в. слоновая кость 3,5 х 3 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Волк с головой казненного Япония. Конец XVIII - начало XIX вв. дерево, слоновая кость резьба 5,4 x 6 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Нэцкэ: Обезьяна, разглядывающая нэцкэ в виде обезьяны с персиком Япония Мастер: Масатами Коя. Работал: кон. XIX - нач. XX вв. слоновая кость, перламутр резьба, инкрустация 4,3 x 2,6 см Нэцкэ: Мальчик с шариком Япония. Время создания: Вторая половина XIX - начало XX вв. дерево, слоновая кость резьба, лак 5,5 x 2,7 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Мальчик, рисующий Амэ-Но Удзумэ Япония Мастер: Хасэгава Икко. Работал: кон. XVIII - нач. XIX вв. слоновая кость резьба высота 3,3 см Нэцкэ: Три крысы Япония. Первая половина XIX в. слоновая кость, раковина резьба, инкрустация 3 x 5 см Нэцкэ: Лошадь Япония. Время создания: Конец XVIII - начало XIX вв. слоновая кость резьба 5,9 x 4,4 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Нэцкэ: Лошадь Япония. Время создания: Конец XVIII в. слоновая кость резьба 5,1 x 4,7 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Акробат Япония. Середина - вторая половина XIX в. слоновая кость резьба 3,6 x 2,9 см Нэцкэ: Актер в маске 'Усофуки' Япония, Вторая половина XIX в. дерево, слоновая кость резьба, инкрустация 3,5 x 3 см Нэцкэ: Актер театра Но в маске 'Ха-Кусикидзе', исполняющий танец 'Окина' (Нара-Нинге) Япония, XIX в. дерево резьба, раскраска 4,5 x 2,5 см Амэ-но Удзумэ на помосте Япония, Середина - вторая половина XIX в. слоновая кость, крашеный рог резьба 3,4 x 3,1 см Амэ-но Удзумэ с маской Тэнгу Япония, Середина XIX в. Мастер: Хосюнсай Масаюки. Работал-сер. XIX в. дерево 4,5 х 3,5 см Нэцкэ: Барсук-оборотень (Тануки-цудзуми) Япония, Конец XVIII в. Мастер: Кокэй. Работал-кон. XVIII в. дерево резьба 3,3 x 2,8 см Тануки (традиционный перевод - "барсук") - это енотовидная собака. Суеверия, связанные с тануки, пришли в Японию из Китая. В Японии считалось, что любимым занятием тануки-оборотня было морочить людей, и в первую очередь буддийских монахов, причем нередко их выходки были довольно беззлобными. Нэцкэ: Белка с виноградными гроздьями Япония, Середина XIX в. дерево резьба 3,4 x 4,7 см Нэцкэ: Борьба осьминога и рыбака Япония, Середина XIX в. Мастер: Тодзи (круг Томотика Ямагути II). Работал-сер. XIX в. слоновая кость резьба 5,6 x 3,1 см Нэцкэ: Ветка Япония, XIX в. Мастер: Охара Мицухиро. 1810-1875 слоновая кость резьба 4,6 x 2,9 см Нэцкэ: Водоросли и ветка коралла Япония, Начало XIX в. Мастер: Гэнрёсай II Минкоку дерево, коралл резьба 1,7 x 4,4 см gorbutovich.livejournal.com hermitagemuseum .

09 июля, 14:48

Текст: Символ воли ( Андрей Девятов )

К итогам саммита G-20 в Гамбурге 07-08.07.17 «Миром правят знаки и символы, а не слова и законы», – так учил совершенномудрый Конфуций. Вот и мы, небополитики, со стратегической высоты и в масштабах глобализма дадим оценку саммиту «Группы-20ти» 2017 года, опираясь на знаки и символы. За трескотней слов в вихре суждений померк девиз саммита: «Формирование совместного мира». Вполне очевидно, что это девиз глобализма. Примечательно, что «кровью народной омытое» знамя глобализма, покосившееся в руках 44-го (Обама) и 45-го (Трамп) президентов США, еще в 2016 году на саммите G-20 ...

04 июля, 10:30

В Китае нашли останки древних великанов

Китайские археологи нашли при раскопках в провинции Шаньдун на востоке страны останки чрезвычайно высоких людей, живших на этой территории около 5000 лет назад.

03 июля, 23:26

Inside Story - Is the African Union still relevant?

The creation of the African Union began with a wave of optimism about Africa's future. In 1963 a group of independent African nations created the Organisation of African Unity - which later became the African Union. Its promise was to bring Africans together and propel the continent towards peaceful coexistence and growth. The orgnaisation now says peace and security have become more worrying than ever. And it's working to address the issue. But the focus of this year's meeting are Africa's young people and their future. But conflicts in South Sudan, the Democratic Republic of Congo and Central African Republic are dominating the agenda. Millions continue to flee from violence and natural disasters across the continent. Poverty, the outbreak of disease and food shortages are all big issues. So, will the African Union be able to address these issues? Presenter: Adrian Finighan Guests: Solomon Dersso - Founding Director of Amani Africa Media and Research Services David Monyae - Co-Director of Confucius Institute at the University of Johannesburg Mike Omeri - Researcher of History and War Studies at the Nigerian Defence Academy - Subscribe to our channel: http://aje.io/AJSubscribe - Follow us on Twitter: https://twitter.com/AJEnglish - Find us on Facebook: https://www.facebook.com/aljazeera - Check our website: http://www.aljazeera.com/

28 июня, 15:00

Пленарная сессия «Роль гуманитарных связей в системе всеобъемлющего партнерства России и Китая»

В 2017 г. свое 60-летие отмечает Общество российско-китайской дружбы. За годы работы Общество внесло существенный вклад в укрепление взаимного доверия между россиянами и китайцами. Именно тесные контакты между народами России и Китая составляют прочную базу для межгосударственного сотрудничества. Тем не менее развитие гуманитарных обменов, качество и количество совместных проектов в науке, образовании и культуре пока не соответствует уровню политических отношений. • Как стимулировать взаимный интерес между народами России и Китая? Какие проекты могут повысить качество культурных связей двух стран? Как Общество российско-китайской дружбы способствует развитию контактов между россиянами и китайцами? Какие меры необходимо принять для расширения деятельности Россотрудничества и российских культурных центров в Китае? Каковы приоритеты работы Фонда «Русский мир» в КНР? • Смогут ли Россия и Китай вывести научно-образовательное сотрудничество на новый уровень? Что сдерживает рост академической мобильности между двумя странами? Как способствовать развитию совместных образовательных проектов России и Китая? Какой вклад в укрепление академического взаимодействия внесет создание Университета МГУ-ППИ в Шэньчжэне? С какими препятствиями в своей деятельности сталкиваются Институты Конфуция в России и Институты Пушкина в Китае? Как расширить взаимодействие в области изучения и исследования неязыковых, в первую очередь фундаментальных, дисциплин? • Каким образом укрепление взаимодействия между СМИ двух стран позволит улучшить образ России в Китае и образ Китая в России? Каковы основные достижения в рамках Годов перекрестных обменов российских и китайских СМИ (2016-2017)? Смогут ли Россия и Китай выйти на создание совместных СМИ? Какие возможности для укрепления сотрудничества между СМИ двух стран создает развитие новых медиа? Как Россия и Китай могут способствовать расширению вещания своих СМИ на территориях друг друга (в рамках самостоятельных СМИ или специальных программ своих партнеров)? • Какие меры помогут стимулировать туристические обмены между Россией и Китаем? По каким каналам целесообразно развивать рекламу туристических услуг в стране-партнере? Модератор: БЫСТРИЦКИЙ Андрей Георгиевич, председатель Совета Фонда развития и поддержки Международного дискуссионного клуба «Валдай» Участники: МЕЗЕНЦЕВ Дмитрий Федорович, председатель Общества российско-китайской дружбы, член Совета Федерации Федерального Собрания РФ, Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ, член РСМД САФОНОВ Олег Петрович, руководитель Федерального агентства по туризму РФ, председатель Российской части Подкомиссии по сотрудничеству в области туризма Межправительственной Российско-Китайской комиссии по гуманитарному сотрудничеству РАДЬКОВ Александр Васильевич, заместитель руководителя Федерального агентства по делам Содружества Независимых Государств, соотечественников, проживающих за рубежом, и по международному гуманитарному сотрудничеству ЖДАНОВА Наталья Николаевна, губернатор Забайкальского края СУН Цзинъу, заместитель председателя Китайского народного общества дружбы с заграницей, заместитель председателя Общества китайско-российской дружбы САДОВНИЧИЙ Виктор Антонович, ректор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, президент Российского союза ректоров, академик РАН, член РСМД ШАРОНОВ Андрей Владимирович, президент Московской школы управления СКОЛКОВО, член РСМД ГУСЕВ Владимир Александрович, директор Государственного Русского музея, академик Российской академии художеств КУЛИК Андрей Борисович, директор Первого департамента Азии МИД РФ ЧЖУ Гуанлэй, проректор Нанькайского университета

Выбор редакции
26 июня, 22:32

Без заголовка

20 тыс человек обучались в Институте Конфуция в Непале китайскому языку

24 июня, 14:33

Текст: На смерть Дроздова Ю.И. ( Андрей Девятов )

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ – ИНСТИТУТ НЕБОПОЛИТИКИ 21.06.17 Премудрость Божия София приняла в строй своих воинов мира невидимого человека необыкновенной судьбы, оригинального мышления и громадного опыта соприкосновения с тайнами власти, организатора нелегальной разведки и внешней контрразведки, воина-интернационалиста Афганистана, генерал-майора КГБ СССР Дроздова Юрия Ивановича. На небо он взошел в почтенном возрасте почти полных 92-х лет. Совершенно мудрый Конфуций в своих поучениях отметил: «В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте я утвердился; дост...

21 июня, 07:39

Еще один казах покоряет Китай в певческом конкурсе

18-летний студент из Актобе Алинур Султанбаев прошел в финал шанхайского этапа общекитайского вокального конкурса Sing China. Алинур Султанбаев фото Instagram Алинур Султанбаев обратился в редакцию NUR.KZ через WhatsApp +7771 718 15 57 с просьбой рассказать о нем казахстанцам, чтобы они поддержали его  китайском конкурсе. Впервые Алинур посетил Китай в 2015 году. Он проходил языковое обучение в Урумчи. Затем через год прошел экзамены в Институте Конфуция в Актобе для участия в республиканской олимпиаде по китайскому языку. Алинур Султанбаев на конкурсе Sing China Заняв первое место в Казахстане, он участвовал во Всемирной олимпиаде Chinese bridge, в которой были конкурсанты из 90 стран. В олимпиаде также были музыкальные конкурсы. Алинуру и его напарнице из Казахстана не хватило всего 3 баллов, чтобы пройти в 30-ку стран. Но они получили образовательные гранты на обучение в лучших ВУЗах Китая. Алинур Султанбаев фото Instagram Сейчас Алинур Султанбаев заканчивает первый курс в шанхайском университете Tongji university, который входит в 10-ку самых престижных ВУЗов Китая по специальности переводчик китайского языка на казахский, английский и русский. Алинур Султанбаев фото Instagram «Я с детства мечтал стать певцом, и все время искал возможность выступать на большой сцене. Когда я увидел рекламу такого масштабного конкурса Sing China, я конечно пришел поучаствовать, но не готовился, потому, что не очень верил, что пройду отборочный тур. Во втором туре было 400 участников, в третьем туре участвовали уже только 30 участников и в эту субботу 24 июня будет финал шанхайской части конкурса. В финале отберут 5 человек, которые поедут в Пекин для участия в общекитайском конкурсе», - сказал певец. Алинур Султанбаев фото Instagram «Прошу вас рассказать обо мне, мне очень нужна поддержка соотечественников, я еду представлять не только себя, но и свою страну, наш Казахстан», - говорит юноша. Парень занимался актерским искусством в молодежном театре Кемал, участвовал в фестивалях. На сцене он с пяти лет и обучался в музыкальной школе по классу вокал. Алинур Султанбаев с друзьями в Китае фото Instagram «До 13 лет я серьезно занимался тхэквондо, на секцию меня записал папа, и я сказал ему, что хочу стать певцом, а не спортсменом и он меня отвел в музыкальную школу. В 16 я научился играть на гитаре, и сейчас в основном пою под собственный аккомпанемент, это моя фишка», - поделился парень. Читайте также: Аэропорт Астаны переименован в Международный аэропорт Нурсултан Назарбаев   Песня для конкурса на китайском ) 南山南 Как вам ? Ғашықтар күні құтты болсын Публикация от SULTANBAYEV ALINUR. (@sultanbaev_a) Апр 14 2017 в 9:26 PDT «Победитель конкурса Sing China получит контракт с звукозаписывающией фирмой и получит продюсерскую раскрутку. Но я сейчас сосредоточен на финале шанхайского этапа, где я буду петь одну песню дуэтом с китайцем, на китайском языке, из нас выберут одного, потом я приготовил еще одну песню на китайском, а в конце я все же рискну исполнить казахскую народную песню. Мне не нужна личная слава, я прежде всего казах, а потом певец. Пусть нашу страну и народ знают все», - подчеркнул казахстанский студент в Китае. Алинур Султанбеков стал вторым казахстанцем, который успешно участвует в вокальном конкурсе в Китае – совсем недавно весь Казахстан болел за Димаша Кудайбергена, который заняв второе место в конкурсе I singer получил мировую известность и признание знаменитых певцов.

Выбор редакции
19 июня, 11:12

Нужно ли людей учить управлять государством, и кто прав Ленин или Греф?

В сетях стало ходить старое видео с какого-то ПМЭФ (видимо ещё 2012г), где Греф рассуждает о манипулировании народом (смотреть с 2 мин) и нежелательности получения народом знаний о государственном управлении (вообще таких видео ходит несколько). Специально ничего обострять и усиливать не буду. Только скажу, что это реальная ЗАПАДНАЯ точка зрения (хоть Греф и рассуждает о буддизме, каббале, Конфуции и т.п.) Именно на Западе придумали школу 2-х коридоров и элиту учат отдельно от народа.Известно, что Ленин кинул в массы 2 великих лозунга (которые выражали точку зрения большевиков на этот вопрос). Учиться, учиться и учиться. И КАЖДАЯ КУХАРКА ДОЛЖНА УЧИТЬСЯ УПРАВЛЯТЬ ГОСУДАРСТВОМ. Как только не издевались над этими словами, но...Но большевики реально это стали проводить в жизнь. Мало что была очень быстро ликвидирована безграмотность. ВСЁ население стали учить по университетскому принципу, с формированием целостной картины мира, владению логикой и критическим мышлением. Существовавшие тогда пионерская организация и ВЛКСМ в том числе, кроме идеологичеких основ, прививали и первичные управленческие навыки массе людей.Так кто по вашему прав? Надо давать народу знания об управлении государством, надо людей учить управлять государством, или нет?View Poll: Нужно ли людей учить управлять государством, и кто прав Ленин или Греф?

19 июня, 09:00

Веское слово: цитаты, которые вдохновляют известных финансистов

Наши герои в различных интервью делятся своим опытом и секретами успеха. А мы попросили каждого из них сформулировать один короткий жизненный девиз, который может рассказать о человеке больше сотни слов.

Выбор редакции
17 июня, 14:02

Когда слова утратили смысл… Александр Роджерс

Когда слова утрачивают смысл, народ теряет свободу… Конфуций Вы не представляете себе, как приятно слышать,...

12 июня, 11:38

Уникальные и оригинальные вещи ручной работы: как и чем можно притягивать к себе заинтересованные взгляды

Выбери себе работу по душе, и тебе не придется работать ни одного дня в своей жизни. Слова Конфуция полностью отражают образ жизни мастеров ручного творчества. Хобби становится работой, а вечера за рукоделием превращаются в производство уникальных и оригинальных вещей, хозяйки которых притягивают к себе заинтересованные взгляды.

Выбор редакции
11 июня, 09:01

Мудрые цитаты Конфуция

Конфуций (настоящее имя — Кун Цю) был обычным человеком, но его учение нередко называют религией. Хотя вопросы богословия и теологии как таковые для конфуцианства не важны вообще. Все учение строится на морали, этике и жизненных принципах взаимодействия человека с человеком.

10 июня, 15:01

Красота на службе у дружбы народов: каллиграфы из Китая провели открытую лекцию в Питере. ФАН-ТВ

В Петербурге в рамках Года СМИ России и Китая прошла Неделя медиа провинции Хубэй. На сцене Учебного театра на Моховой состоялась открытая лекция по каллиграфии от именитых китайских мастеров, посвятивших свою жизнь этому уникальному виду искусства.

Выбор редакции
05 июня, 18:33

20 невероятно красивых и мудрых цитат недели, которые стоит запомнить

20 невероятно красивых и мудрых цитат недели, которые стоит запомнить.

05 июня, 14:15

Киеву поучиться бы: 100 тысяч новых книг представили на фестивале «Красная площадь». ФАН-ТВ

В Москве проходит ежегодный книжный фестиваль «Красная площадь», приуроченный ко дню рождения Пушкина и Дню русского языка. 500 событий на 12 площадках: встречи с писателями и поэтами, дискуссии, лекции, презентации... Фестиваль посетила съемочная группа ФАН-ТВ.

12 июля, 04:57

Нэцкэ. Коллекция Государственного Эрмитажа, Санкт-Петербург

Bo4kaMeda Нэцкэ — брелок, с помощью которого у пояса носили кисет с табаком, связку ключей или инро — коробочку для парфюмерии и лекарств. Нэцкэ имеет сквозное отверстие, через которое пропускается шнур со связкой ключей, кисетом и т.д. Сложенный пополам шнур продевают за пояс таким образом, что на одном свисающем конце находится кисет или инро, а на другом — в качестве противовеса — нэцкэ. Необходимость такого приспособления вызвана отсутствием карманов в традиционном японском костюме. Коллекция нэцкэ Государственного Эрмитажа — крупнейшая в России. Ее ядро составляет собрание барона Александра Людвиговича Штиглица (1814-1884), переданное в Эрмитаж в 1926 г. Коллекция пополняется за счет покупок у частных лиц и в настоящее время насчитывает более 1500 предметов. Нэцкэ: Три обезьяны, играющие в шашки 'го' Япония Мастер: Синкэйсай Масатоси. Работал: сер. - втор. пол. XIX в. слоновая кость, резьба 4,1 x 3,1 см В городском искусстве периода Токугава (1603-1868) обезьяна часто выступает в качестве пародийного "заместителя" того или иного персонажа. В данном случае возможно несколько интерпретаций. Правильнее всего считать это пародией на существовавшее пародийное изображение трех великих мыслителей Дальнего Востока: Конфуция, Будды и Лао-цзы. Обычно их изображают (часто в облике обезьяны) вокруг бочонка с сакэ, выражающими различные чувства по поводу выпитого. Это должно в "сниженной" форме иллюстрировать идею о едином источнике конфуцианства, буддизма и даосизма и различном их оформлении. В данном случае подтекст тот же. Нэцкэ: Европеец Япония Мастер: Тадамаса. Работал: перв. пол. XIX в. слоновая кость, рог резьба, инкрустация 8,8 x 2,6 см Европеец в этой нэцкэ представлен необычно. Чаще всего резчики изображали португальцев или испанцев в костюмах XVI в. В данном случае одежда европейца иная: несмотря на некоторую фантастичность наряда, в нем можно узнать костюм первой трети XIX в. Прежде всего это относится к длинным панталонам, которые были в моде в 1820-1830-х гг. В это же время стали носить и прическу со взбитым коком. Нэцкэ: Голландец с петухом Япония. Вторая половина XVIII в. дерево, резьба 9,5 x 2,5 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского. Нэцкэ: Дворец Япония Первая половина XIX в. дерево, резьба 3 x 4,2 см Нэцкэ: Обдирка риса Япония. Мастер: Рютин (Гёкугасай?). Середина XIX в. слоновая кость, резьба 4 x 3,5 см Поступление: Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского. Не представлено в постоянной экспозиции. Нэцкэ: Голова сушеной рыбы на блюде Япония Мастер: Охара Мицухиро (1810-1875) XIX в. дерево, слоновая кость, резьба 1,1 x 3,2 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Нэцкэ: Голова сушеной иваси и две крысы Япония. Первая половина XIX в. слоновая кость, резьба 4,5 x 4,5 см Нэцкэ: Щупальце осьминога Япония. Первая половина XIX в. дерево, резьба 3,5 x 1,5 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Осьминог в корзине Япония. Середина XIX в. дерево, слоновая кость резьба, инкрустация 1,5 x 4 см Нэцкэ: Два седзе с бутылкой сакэ Япония Мастер: Хидэмаса Тингэндо I. Работал: кон. XVIII - нач. XIX вв. слоновая кость, резьба 2,5 x 3,7 см Седзе - мифическое существо китайского происхождения. В основе его облика лежат внешний вид и повадки большой человекообразной обезьяны. Почти во всех источниках отмечаются такие привычки седзе, как пристрастие к одежде и обуви, а также к вину. Упоминается и то, что седзе понимают человеческую речь. В Японии слово "седзе" часто используется для обозначения пьяниц, что нашло отражение и в иконографии нэцкэ. Как правило, седзе изображаются длинноволосыми человекообразными существами, в богатых одеждах, с большой бутылкой сакэ, пляшущими или спящими. Горожанин с бутылкой сакэ Япония. Первая половина XIX в. слоновая кость 4 х 2,6 см Поступил в 1933 г. Передан из Русского музея. Не представлено в постоянной экспозиции. Нэцкэ: Чихающий Япония. Мастер: Хокэй. Работал: кон. XVIII в. дерево, слоновая кость резьба 3,6 x 3,4 см Нэцкэ: Потягивающийся Япония. Конец XVIII в. слоновая кость резьба 5,9 x 3,9 см Зевающий Япония. Вторая половина XIX в. дерево 3,5 х 3,1 см Поступила в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Причесывающийся Япония. Конец XVIII - начало XIX в. дерево 3,3 х 3,2 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ-Маска театра Но "Хёттоко" Япония Мастер: Масакадзу. Работал: втор. пол. XIX в. слоновая кость резьба 4,4 x 3,5 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ-маска "Окамэ" (Амэ-но Удзумэ) Япония. Время создания: Конец XIX в. дерево резьба 3,8 x 3,5 см Амэ-но Удзумэ – синтоистское божество, упомянутое в цикле мифов о богине солнца Аматэрасу. В народных верованиях Японии Амэ-но Удзумэ считалась божеством, приносящим счастье, в связи с чем и получила в просторечии имена Офуку, Отафуку ("счастье", "большое счастье") или Окамэ ("черепаха" - животное, являвшееся благопожелательным символом). Нэцкэ-маска "Усофуки" Япония Мастер: Хомин. Работал: сер. XIX в. грецкий орех 3,4 х 2,8 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ-маска театра Но "Кобэсими" Япония Мастер: Рюкосай Дзюгёку. Работал: сер. - втор. пол. XIX в. слоновая кость 3,5 х 3 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Волк с головой казненного Япония. Конец XVIII - начало XIX вв. дерево, слоновая кость резьба 5,4 x 6 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Нэцкэ: Обезьяна, разглядывающая нэцкэ в виде обезьяны с персиком Япония Мастер: Масатами Коя. Работал: кон. XIX - нач. XX вв. слоновая кость, перламутр резьба, инкрустация 4,3 x 2,6 см Нэцкэ: Мальчик с шариком Япония. Время создания: Вторая половина XIX - начало XX вв. дерево, слоновая кость резьба, лак 5,5 x 2,7 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Мальчик, рисующий Амэ-Но Удзумэ Япония Мастер: Хасэгава Икко. Работал: кон. XVIII - нач. XIX вв. слоновая кость резьба высота 3,3 см Нэцкэ: Три крысы Япония. Первая половина XIX в. слоновая кость, раковина резьба, инкрустация 3 x 5 см Нэцкэ: Лошадь Япония. Время создания: Конец XVIII - начало XIX вв. слоновая кость резьба 5,9 x 4,4 см Поступил в 1984 г. Дар семьи С. П. Варшавского Нэцкэ: Лошадь Япония. Время создания: Конец XVIII в. слоновая кость резьба 5,1 x 4,7 см Не представлено в постоянной экспозиции Нэцкэ: Акробат Япония. Середина - вторая половина XIX в. слоновая кость резьба 3,6 x 2,9 см Нэцкэ: Актер в маске 'Усофуки' Япония, Вторая половина XIX в. дерево, слоновая кость резьба, инкрустация 3,5 x 3 см Нэцкэ: Актер театра Но в маске 'Ха-Кусикидзе', исполняющий танец 'Окина' (Нара-Нинге) Япония, XIX в. дерево резьба, раскраска 4,5 x 2,5 см Амэ-но Удзумэ на помосте Япония, Середина - вторая половина XIX в. слоновая кость, крашеный рог резьба 3,4 x 3,1 см Амэ-но Удзумэ с маской Тэнгу Япония, Середина XIX в. Мастер: Хосюнсай Масаюки. Работал-сер. XIX в. дерево 4,5 х 3,5 см Нэцкэ: Барсук-оборотень (Тануки-цудзуми) Япония, Конец XVIII в. Мастер: Кокэй. Работал-кон. XVIII в. дерево резьба 3,3 x 2,8 см Тануки (традиционный перевод - "барсук") - это енотовидная собака. Суеверия, связанные с тануки, пришли в Японию из Китая. В Японии считалось, что любимым занятием тануки-оборотня было морочить людей, и в первую очередь буддийских монахов, причем нередко их выходки были довольно беззлобными. Нэцкэ: Белка с виноградными гроздьями Япония, Середина XIX в. дерево резьба 3,4 x 4,7 см Нэцкэ: Борьба осьминога и рыбака Япония, Середина XIX в. Мастер: Тодзи (круг Томотика Ямагути II). Работал-сер. XIX в. слоновая кость резьба 5,6 x 3,1 см Нэцкэ: Ветка Япония, XIX в. Мастер: Охара Мицухиро. 1810-1875 слоновая кость резьба 4,6 x 2,9 см Нэцкэ: Водоросли и ветка коралла Япония, Начало XIX в. Мастер: Гэнрёсай II Минкоку дерево, коралл резьба 1,7 x 4,4 см gorbutovich.livejournal.com hermitagemuseum .

22 ноября 2015, 15:56

Загадочная игра из древнего Китая

Археологическая находка, сделанная в китайской провинции Ляонин заставила вновь заговорить об игре «Лю-бо», правила которой были забыты более тысячелетия назад. Неподалеку от города Цзиньчжоу китайские археологи обнаружили гробницу, относящуюся к периоду Сражающихся Царств (476 – 221 г. до н. э.). Предполагается, что возраст гробницы составляет не менее 2300 лет, а похоронен в ней был аристократ из царства Ци, располагавшегося в этом месте. Общая длина гробницы составляла около ста метров. Когда-то над ней находился курган, ныне срытый. Внутри были два пандуса, ведущих к центральной погребальной камере, куда спускалась лестница.   Общий вид гробницы Вокруг центральной камеры находятся еще ям, где когда-то хранился погребальный инвентарь. Сейчас они пусты, так как погребение было разграблено еще в древности. Ученые нашли 26 подземных ходов, которые прорыли грабители. Возможно, один из грабителей остался там навсегда: в подземном ходе обнаружен человеческий скелет. Однако грабители все-таки оставили кое-что на долю археологов. В одной из ям были обнаружены принадлежности для настольной игры. Исследователи предполагают, что это игра «Лю-бо», популярная некогда в Китае. Среди находок есть игровая кость с четырнадцатью гранями. На гранях архаичным стилем чжуаньшу написаны числа от одного до шести, каждое из чисел встречается дважды. Еще две грани оставлены пустыми.   Игровая кость и ее прорисовка Также найдены игровые фишки в количестве 21 штуки, на фишках написаны номера. Наконец, обнаружена сломанная керамическая плитка с узором в виде глаз и облаков, которая, видимо, была раньше частью игрового поля. Мы не знаем, какими были правила этой игры. Название «лю-бо» (六博) буквально означает «шесть палочек». В русских переводах древнекитайской литературы порой встречается вариант «шесть костей» или просто «игра в кости». Известно, что у каждого из двоих игроков в распоряжении было по шесть фишек, у одного – белые, у другого – черные, которые они передвигали по квадратной доске. Правила, по которым совершались ходы, определялись результатом подбрасывания шести палочек, которые выполняли роль игровой кости. Заметим, что вариант игры из гробницы в Цзиньчжоу явно отличается от наиболее распространенного, так как там вместо палочек используется игровая кость. Впрочем, письменные источники сохранили упоминание и о таком варианте. Его называли чупу (樗蒲) или уму (五木).   Керамическая скульптура игроков в лю-бо из гробницы династии Восточная Хань. Шесть палочек лежат сбоку от доски.   Внешний вид игрового поля По преданию, изобретателем игры лю-бо был У Цао, министр царя государя Цзе, последнего правителя династии Ся, который, как считается, царствовал в 1653 – 1600 годах до н. э. Первое же материальное свидетельство, попавшее в руки археологов – каменная игровая доска из гробницы IV века до н.э., принадлежавшей царю Цо из государства Чжуншань.   Игровая доска IV века до н.э., государство Чжуншань Судя памятникам китайской литературы, игра была весьма популярна в эпоху Сражающихся Царств. В «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что во время правления Сюань-вана (342–324 годы до н. э.) столица царства Ци, город Линьцзы был «весьма богат и изобилен. Все его жители играют на свирелях, гуслях и цитрах, устраивают петушиные бои и собачьи бега, развлекаются игрой в любо и в тицзюй [игру в мяч]» (перевод Р. Вяткина). Игру упоминает поэт Цюй Юань (около 340–278 до н. э.) в стихотворении «Призывание души», вошедшем в антологию «Чуские строфы»: А там играют в «шесть костей». Все разделились. Ставят гости За ставкой ставку. Кто смелей, Тот победит, воскликнув звонко; «Пять белых», но опять зовут Гостей к столу удары гонга… (Перевод А. Адалис) Сохранился рассказ, что император Му-ван, правивший в X веке до нашей эры, якобы однажды сыграл с отшельником партию в ли-бо, которая длилась три дня. Сыма Цянь сообщает, что сунский князь Минь-гун в 682 году играл однажды в ли-бо со своим сановником Нань-гун Ванем. За игрой они о чем-то поспорили, и Минь-гун оскорбил партнера, упомянув, что он недавно был взят в плен войсками княжества Лу. Это напоминание столь сильно задело Нань-гун Ваня, что тот схватил доску для игры и убил ею князя. Конфликты за игрой, видимо, были не столь редки. Тот же Сыма Цянь в жизнеописании Цзин Кэ, который вошел в историю попыткой убить императора Цинь Шихуанди, рассказывает, что однажды тот играл в лю-бо на деньги и настолько сильно повздорил с партнером, что вынужден был бежать, спасая свою жизнь. Партия в ли-бо Еще одно убийство доской для лю-бо привело в конце концов к целому восстанию удельных князей против императора династии Хань. В 157 году до н.э. наследный принц Лю Ци (будущий император Цзин-ди) поругался за игрой с наследником удельного княжества У – Лю Сянем – и убил его доской. Отец убитого возненавидел Лю Ци и спустя три года поднял против него мятеж, объединившись с другими князьями. Конечно, для этого выступления, вошедшего в историю как «Восстание семи уделов», были и более веские причины: новый император довольно жестко поступил с князьями, урезав их уделы под предлогами разных провинностей. Но семя вражды было брошено во время той злополучной игры. Конфуций был невысокого мнения об этой игре (как и о прочих). Он упомянул лю-бо, говоря, что играть в нее или же в шашки все-таки лучше, чем совсем ничего не делать: «Философ сказал: «(Живет,) насыщаясь пищей до конца дней (целый день) не употребив своего сердца (не приложив ни к чему мысли) — трудно сказать что-нибудь хорошее о таком); не существует ли игра в кости и шашки? Заниматься (ими) дельнее» («Беседы и суждения» 17:22. Перевод В. Васильева).   Игра лю-бо в настенных росписях гробницы из города Лоян, провинции Хэнань. Династия Восточная Хань (25–220 годы). Один из игроков внизу бросает палочки. Но стремление китайцев к праведной жизни было не столь велико, чтобы заставить их бросить игру ради более полезных и достойных благородного мужа занятий. Игра лю-бо было очень популярной в эпоху династии Хань (206 до н. э. – 220 н. э.). Именно к этому периоду относится большинство археологических находок принадлежностей этой игры или предметов искусства, изображающих ее. В частности сделанные из глины или дерева фигурки, изображающие игроков были распространенным элементом инвентаря погребений данной эпохи. В них же встречаются и полноразмерные комплекты для игры, сделанные из камня, керамики, дерева, многие из них весьма искусно оформлены. Фишки делались порой из слоновой кости, жадеита или горного хрусталя, палочки тоже могли быть изготовлены из слоновой кости.   Игровая доска лю-бо и инвентарь для игры из лакированного дерева (Западная Хань, инвентарь погребения) После династии Хань игра лю-бо постепенно становится все менее популярной, после династии Цзинь (265 – 420) уже не находится никаких археологических свидетельств о ней. Это объясняют распространением в Китае другой игры – вэйци, более известной нам под японским названием го. Если Конфуций относился к настольным играм не вполне одобрительно, то в более позднюю эпоху вэйци получила репутацию вполне достойного занятия и вошла в число четырех искусств, которыми стремился овладеть культурный человек (игра на лютне, каллиграфия, живопись, вэйцзи). Лю-бо лишь изредка упоминается в письменных источниках, а ко времени династии Юань (1271 – 1368) она уже была совсем забыта.   Деревянные фигурки игроков (Восточная Хань) Дошедшие до нас рассказы о правилах игры записаны теми, кто уже не помнил, как в нее играть, и поэтому неполны и противоречивы. Философском сочинении «Ле-цзы» описывается момент игры: «какой-то игрок сделал удачный ход, поставив на красный нефрит и выиграв две рыбы» (перевод В. Малявина). В комментариях к «Ле-цзы», составленных еще в древности, по этому поводу цитируется несохранившийся труд «Трактат о древнем бо», где говорится, что фишки игроков двигались к центральной зоне игрового поля, в котором располагались две «рыбы». Достигнув центра, игрок мог поймать одну или двух рыб, получая за первую рыбу два очка, а за вторую три. Для победы в партии надо было набрать шесть очков. Также рассказывалось, что фишка, полностью одолевшая положенный маршрут, называлась «совой». В другой книге «Домашние поучения рода Янь», написанной в VI веке Янем Чжитуем, рассказывается о существовании двух игр: «Большая бо» и «Малая бо». В первой игре для определения, насколько могут продвинуться фишки, используются шесть палочек, а во второй – две игральные кости. «Игра требует очень мало мастерства, и играть в нее не стоит», – сообщает Янь Чжитуй.   Игра ли-бо Ученые предложили немало гипотез о правилах игры. Часть исследователей предполагает, что игра ли-бо была похожа не игры, известные под общим названием «гусек», или же на нарды. Игрок должен был раньше партнера провести все свои фишки по определенному маршруту. Но есть авторы, которые придерживаются мнения, что игра в большей степени напоминала шахматы или шашки, и игрок имел возможность побить фишку соперника. Вероятно, родственная игра до сих пор сохранилась в Корее (там она известна под названием «чопхо»), но игровое поле в ней отличается от поля в ли-бо.   Комплект для игры, изготовленный Жаном-Луи Казо Один из вариантов реконструкции правил игры был сделан Жаном-Луи Казо, специалистом по микроволновой электронике, работающим в космической отрасли, и одновременно – автором нескольких книг по истории настольных игр. Казо постарался учесть все доступные обрывки информации о правилах, и в его интерпретации лю-бо получилась достаточно увлекательной стратегической игрой. Желающие могут ознакомиться с этим вариантом правил, изготовить несложный инвентарь и сыграть.

29 ноября 2012, 20:56

Китайская идея – чему Конфуций учит Россию

Русский народ не может жить, а русская цивилизация существовать без смысла и идеи. В момент, когда у народа рухнула вера в царя – царский режим был обречен. Потом то же произошло с советской идеей, которая утратила свое горение – и СССР без сопротивления ушел в небытие. Китайская цивилизация – непрерывно существует и сохраняет государственность уже более двух тысяч лет, сохраняя при этом свою ярко выраженную идентичность. Потому что у китайцев есть китайская идея. И нашли ее и осознали они ее очень давно, и до сих пор сохраняют ей верность. Если посмотреть так на всю историю – то и Китай древности, прошлого, и коммунистический Китай, и идеи Мао, и реформа Дэн Сяопина, и нынешний Китай устремленный в будущее, к очевидно уже близкому мировому лидерству – это все одна непрерывная линия развития и реализации китайской идеи. Примерно 5 веков до н.э. Китай тоже, как и Россия сейчас, находился в "экзистенциальном" кризисе. Ся, Шан-Ин, Чжоу - славные царства древности, уже до того момента имевшие тысячелетнюю историю, рухнули и наступила эпоха междуусобиц, враждующих царств. Китай на время утратил ориентиры – как сейчас Россия, распадающаяся на враждующие царства, народности, племена, кланы, классы. Вот в такое время и жил Конфуций, и целью своей жизни он поставил найти и возродить китайскую идею и восстановить китайское величие. Вечерний ШанхайВ чем заключается китайская идея? Как ее нашел Конфуций? Возвращая Китай к корням, восстановлением китайской истории и прошлого и извлечением из них китайской сути, главного, обращением к истокам. Не поэтому ли нынешняя российская (по менталитету и целям еврейская и антирусская) власть так старательно именно истоки, корни и историю России и русских вымарывает из народного сознания – чтоб не дать русской России возродиться, убить русскую цивилизацию? Так ведь и человек - потеряв ориентацию в жизни, в ходе своей судьбы - нужно оглянуться назад, обратиться к своим корням и истокам – кто я, откуда пришел и как сюда попал? Так был разрешен и китайский экзистенциальный кризис. А откуда пришел Китай? Кто он? Младенчество Китая было особое. Оно вызвано особенностью географического положения. Китайская цивилизация развивалась в географической изоляции от остальных очагов развития. И поэтому также на первых порах у нее не было больших переселений и завоеваний земель иных народов или наоборот покорения чуждыми захватчиками, и китайская цивилизация могла сравнительно спокойно развиваться мирно сама из себя. Земледельческий мирный созидательный труд был основой существования, а непрерывность развития от племенных и родовых истоков и нравов позволяла в значительной мере сохранить архаическую племенную солидарность и человечные братские отношения как в единой семье. Скотоводство – порождает совершенно другой тип общества, агрессивный и никак не созидательный. Китайцы же как и славяне – закладывали свой характер в мирном созидательном и дружном крестьянском труде. При этом складывается во многом похожий тип, менталитет. И хоть некоторые, особенно евреи в российских СМИ, очень пренебрежительно и свысока к русскому крестьянскому прошлому относятся, а к Китаю тем более (ибо это выставляет на вид их собственный паразитизм и аморальный тунеядский образ жизни и источник существования) – но нынешний, современный Китай показал всему миру, что именно китайский конфуцианский менталитет - созидательный трудовой, а не захватнический хищный как у Запада, вовсе не только не исключает устремленность в будущее, творчество и творческие силы и способности, а наоборот, при правильном устройстве общества порождает их, в отличие от так называемой "креативности" (эвфемическое название для паразитов, аферистов и проходимцев, ищущих как "сделать деньги" обдурив кого-нибудь или выехав на чужом горбу, а не создать что-то и украсить им мир). Такой созидательный и человечный менталитет как китайский (а русский в истоке содержит в себе то же) - не только не отсталый, а наоборот только ему и принадлежит будущее. Иудо-англо-саксонский паразитический и агрессивный менталитет дошел до своего логического предела и конца – когда уже грабить некого, все чужие ограблены, и осталось только пожирать своих - друг друга (мировое паразитическое еврейство, нынешние европейские "элиты" и правящая верхушка США – три головы дракона, пожирающие друг друга). Скотоводство как исток и корень цивилизации – это порождает другое, например орды Чингиз хана и гуннов - они ничего не создают а только грабят, не оставляют после себя потомкам цветущие города и сады, а наоборот на месте цветущих городов и садов оставляют руины, развалины и пепелища. Германцы (тоже скотоводы в древности, имеются в виду германцы вообще, а не более поздние немцы) покоряли и грабили пока было что грабить и покорять – сначала европейские античные города, потом весь мир - обращали чужие земли в колонии и упивались их соками и кровью. Мелкие же кочевники-бродяги – как цыгане и евреи – обычно вырабатывают менталитет жуликов и мошенников, и это в значительной мере становится основой национального характера. Они были реальными правителями России во времена т.н. "семибанкирщины" 1990 гг. У них менталитет - не конфуцианский. Конфуций не назвал бы этих правителей благородными мужами (цзюань цзы)Золотое прошлое Китая по Конфуцию - это (идеализированная) эпоха древних полумифических императоров – основателей китайской цивилизации, царств Ся и Шан-Инь, а также начала царства Чжоу (1-2 тысячелетие до н.э.). Это не значит, что это прошлое нужно законсервировать или воспроизводить наново, это конечно абсурд (как и России не нужны сейчас киевские князья или наследственная монархия, а уж тем более дописьменное первобытное "язычество" – развитие должно идти вперед, а не назад) - а значит, что нужно выделить главные позитивные созидающие данную цивилизацию стержневые идеи – и их развивать и применять в соответствии со временем. Какие же главные идеи извлек Конфуций из эпохи зарождения китайской цивилизации, и которые составили суть его учения конфуцианства и доказали свою силу и жизненность на протяженни китайской истории и актуальность в данный момент глобального взлета Китая? Конфуций. Картина Николая Рериха Китайское общество с соответствии с конфуцианским идеалом – это общество с мудростью и справедливостью, построенное на человечности и гармонии. Это было близко и СССР и коммунистической идее (хотя конечно есть и отличия – вот поэтому СССР и не устоял 2000 лет). Это близко и русскому традиционному менталитету жизни по правде и совести (который сейчас усиленно пытаются заменить ожидовленным новорусским менталитетом).Моральных нормы конфуцианства, пять конфуцианских добродетелей – это «жэнь» (гуманность,человечность ), «и» (справедливость), «ли» (ритуал, этикетт, приличия), «чжи» (мудрость), «син» (искренность, сердце). Среди этих четырех норм «жэнь» и «и» считаются главными.Любовь к народу, гармония. Гyманизм (жэнь) "совеpшенного мyжа" (цзюнь цзы) – идеал конфуцианства.Сами китайцы название "конфуцианство" не употребляют, а назывют это учение "школа ученых", "школа учёных книжников" или "школа образованных людей". Правитель должен быть совершенным мужем цзюнь цзы.Мэн-цзы (372—289 до н. э.) – второй по авторитетности после самого Конфуций китайский философ, представитель конфуцианской традиции так начинает свой трактат - Мэн-цзы свиделся с Лянским правителем – ваном Хуэем. Ван сказал: «Старец! Не посчитав далеким расстояние в тысячу ли, ты все же пришел сюда, значит, тоже имеешь сказать нечто такое, что принесет выгоды моему владению?» Отвечая ему, Мэн-цзы сказал: «Ван! Зачем обязательно говорить о выгодах? Есть ведь также человеколюбие и справедливость, вот и все. Если вы, ван, будете спрашивать: „Чем принесешь выгоды моему владению?" – за вами сановники-дафу будут спрашивать: „Чем принесешь выгоды нашим семьям?" – служилые люди-ши и простой народ тоже будут спрашивать: „Чем принесешь выгоды нам лично?" Верхи и низы станут нападать друг на друга в погоне за выгодой, и владение ваше окажется в опасности! Тогда во владениях, располагающих десятью тысячами боевых колесниц, убийцами своих правителей обязательно будут семьи, имеющие по одной тысяче колесниц; во владениях, располагающих тысячей колесниц, убийцами своих правителей будут семьи, имеющие по одной сотне колесниц... Если действовать так, чтобы ставить справедливость напоследок, а в первую очередь ставить выгоды, то пресыщения /взаимным грабежом/ не наступит, пока все не будет разграблено и отнято».Переводы с китайского могут отличаться оттенками смыслов, здесь использовался классический англоязычный перевод - http://nothingistic.org/library/mencius/mencius01.html Конфуцианство – это океан глубочайших мыслей и многотысячелетняя мудрость китайской цивилизации. Конфуцианство окончательно установилось как стержневая идеология китайской цивилизации примерно две тысячи лет назад в борьбе с двумя другими подходами, существовавшими тогда в Китае – легизмом и даосизмом. Даосизм считает, что природа человек совершенна, и нужно только дать ей полную свободу для развития, и все получится само собой лучшим образом. Сейчас это называется либерализм. А высшая стадия нынешнего либерализма – либеральный фашизм, фашизм богатых. Чудовищные преступления нынешнего глобального дикого капитализма – это и есть результат такой свободы без границ. Только как показывает этот опыт – больше всего пользы от абсолютной свободы получает криминал и зло. Зло в человеке и в обществе тогда торжествует и закрепляется и порабощает и уничтожает добро. За 20 последних лет свободы как самоцели - в России низшее настолько закрепилось,что общество испорчено снизу доверху. Легизм – это законничество. Легизм считает что люди по природе злы, и только диктатура суровых законов может держать народ в повиновении. Присоединив одно за другим соседние царства, в 221 до н. э. правитель Цинь — будущий император Цинь Шихуанди — объединил весь Китай под своей властью.Цинь Шихуанди, строивший все свои реформы на основах легизма с казарменной дисциплиной и жестокими наказаниями провинившихся, преследовал конфуцианцев, предавая их казни (погребение заживо) и сжигая их сочинения — за то, что они смели выступать против установившегося в стране жесточайшего гнёта.Империя Цинь, построенная на насилии, прекратила существование вскоре после смерти Цинь Шихуанди в 210 г. до н.э. Современное законничество – это пресловутое американское Rule of Law, верховенство закона, которым легитимируется и оправдывается существовующий порядок - диктатура и паразитизм сверхбогатых (ведь именно сверхбогатые паразиты и устанавливают эти самые законы, придающие их грабежу и паразитизму вид законности). Империя Хань (206 до н. э.—220 н. э.), последовавшая за рухнувшей недолговечной империей Цинь и ставшая началом непрерывной китайской государственности, при императоре У-ди (140—87 до н. э.) приняла в качестве государственной философии и идеологии конфуцианство. Это было окончательное, на две тысячи лет установление основы, стержня идентичности китайской цивилизации. Конфуцианство считает, что добро нужно культивировать. Само оно в рот не упадет. В человеке есть только предпосылка к добру. Но если культивировать добро – человек и общество будут справедливыми и добрдетельными. Если же культивировать зло и низшее в человеке (что в США и в современной России и происходит) – таким и будет общество. Общество должно быть устроено справедливо и в основе его лежать человечность и сердечность и искренность отношений между людьми. Культивирование нравственности должно начинается с правителей, которые должны быть примером образцом мудрости, по ним и народ будет равняться. Учение направлено на самосовершенствование в первую очередь правящей элиты, а тогда и народ будет подражать этим образцам.Что совершенно верно. Какой подчиненный будет честным, если видит, что его начальник вор и проходимец, а в обществе вознаграждаются низшие и продвигаются подлейшие (как было в России начиная с 1990 гг).Конфуцианство – это океан глубочайших мыслей и многотысячелетняя мудрость китайской цивилизации. Подробное, а тем более полное его изложение здесь конечно невозможно.Гармония и человечность в основе. Человеческое общество как семья – где каждому человеку есть его место, и он в меру возможности окружен заботой, тоже чувствует себя почитаемым членом этой семьи. Поэзия, ритуал, этикет и музыка - служат для настройки души на добро, добродетель и человечность. Правление ученых мужей – так можно назвать такое устройство общества. И это не пустая утопия. Именно так китайская общественная иерархия и строилась – но только в реальной истории за периодами гармонии и лада следовали и периоды разрушения этого идеольного порядка. Идеал - гармоническое общество, гармонические отношения между людьми, гармонические отношения человека с природой. Еще одна фотография китайского фотографа. Рис выращивают в Китае и так Это реально было в большей или меньшей мере. Но и уклонения от этого тоже несомненно были. И об этом тоже думал Конфуций, и говорил о необходимости "исправления имен" время от времени. Имеется в виду, что и сами порядки и учение время от времени нужно проверять на соответствие времени, уточнять и развивать, т.к. смысл одних и тех же слов постепенно может меняться, и те же неизменные слова могут приобретать другой смысл. Вот поэтому такое развивающееся, а не омертвевшее конфуцианство – живо и сейчас как основа китайского менталитета, оно живо и в народе и в верхах, и в нем и есть сила этого великого народа.Конфуций жил во время китайского "экзистенциального" кризиса, во время разрушения, сам не был правителем, а ученым, советником правителей. Он уловил суть "китайской идеи", которая и ведет этот народ до сих пор. Родит ли, или может уже родила и земля русская своих российских Конфуциев? Они так нужны сейчас. России нужны русские Конфуции а не Дворковичи и Рабиновичи. Хватит уже заглядывать в рот еврейским и американским "учителям" как высшим авторитетам, а образцом и эталоном культуры считать вульгарный китчевый американско-еврейский голливуд. Птицы над "Запретным городом" в Пекине Иерархия в человеческом обществе нужна. И полная "уравниловка", и пропасть между верхами и низами равно губительны. Но важно, на каких основаниях она строится, что критерий. Конфуцианство предлагает свой путь построения, когда наверху ученые и добродетельные, человечные и справедливые. И этот путь наверх открыт и богатым и бедным.Из книги изречений Конфуция "Лунь Юй "-«Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу».Иерархия же которая образовалась в России в 1990 гг – это на вершине худшие, самые аморальные, подлые, жадные, наглые. Страна с такими верхами процветать не может. В конфуцианстве – другой критерий выдвижения элиты. И история и успехи Китая конце концов показывают, какой путь правилен.Вот еще изречения Конфуция из "Лунь Юй" (у некоторых указаны номера) 2-1. Философ сказал: «Кто управляет при помощи добродетели, того можно уподобить северной Полярной Звезде, которая пребывает на своем месте, а (остальные) звезды с почтением кружат вокруг нее».2-3. Учитель сказал: "Если управлять народом посредством распоряжений и наводить порядок посредством наказаний, то народ станет уклоняться [от распоряжений и наказаний] и утратит стыд. Если же управлять народом посредством силы дэ /добродетели/ и поддерживать в нем порядок посредством надлежащих норм поведения, то народ сохранит стыд и будет управляем".2-19. Ай-гун спросил: "Что надо делать, чтобы народ стал послушным?" Конфуций ответил: "[Если] выдвигать прямых душой и ставить их выше [тех, у кого в душе] кривда, тогда народ станет послушным. Если же выдвигать [тех, у кого в душе] кривда и ставить их над [теми, кто] прям [душой], тогда народ не будет послушен" 8-2. Учитель сказал: "Почтительность без pитyала становится обpеменительной сyетой. Остоpожность без pитyала становится [пpосто] тpyсостью. Хpабpость без pитyала пpевpащается в бyнтаpство. Пpямота без pитyала -- yбийственна. Если благоpодные искpенни со своими pодственниками, то в наpоде поднимается [тяга] к гyманности. [Если благоpодные] не оставляют своих стаpых дpyзей, то в наpоде нет подлости" 8-8. Учитель сказал: "Hачни подъем [дyха или свое совеpшенствование] с поэзии, осyществи становление пpи помощи надлежащих ноpм поведения и завеpши [свое совеpшенствование] мyзыкой".Учитель говорил, что совершенный муж изучает Дао-путь, чтобы возлюбить людей, тогда как маленький человек изучает Дао-путь, чтобы легче подчинять [себе людей]". Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе». Три вида радости приносят пользу и три вида — вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в дружбу с мудрыми людьми — это приносит пользу. Когда испытываешь радость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или пирам — это приносит вред.17-11. Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны?Западному человеку, также как и русскому может быть непонятен упор на "ли", ритуал. Ритуал, как и музыка – рассматриваются в конфуцианстве как средства гармонизации нравов общества. И это тесно связано и с понятием "синь" (искренность, сердце).Одной из книг конфуцианского "Пятикнижия" является "Ли цзи" – книга ритуалов.Вот выдержки из нее. ГЛАВЫ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ, ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. «УЧЕНИЕ О СЕРЕДИНЕ»Когда [во всем] разбираются благодаря искренности, это называется [небесной] природой. Когда в результате умственных [усилий] приобретают искренность, это называется воспитанием. Когда есть искренность, [можно] добиться понимания [всего]; когда есть понимание [всего], [можно приобрести] искренность. Только [тот, кто] обладает наибольшей искренностью в Поднебесной, в состоянии полностью развить свою природу. [Тот, кто] в состоянии полностью развить свою природу, в состоянии полностью развить природу [всех] людей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] людей, в состоянии полностью развить природу [всех] вещей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] вещей, в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли. Тот, кто в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли, в состоянии составить с небом и землей триединство.Искренность — это путь неба. Приобретение искренности — это путь человека. Обладающий [полученной от неба] искренностью не затрачивает усилий, но [у него все получается так], как надо; не напрягает свой ум, но [во всем разбирается надлежащим образом] и находится в естественном единении с [правильным] путем. [Такой человек] является совершенномудрым. Приобретающий искренность — это человек, который выбирает хорошее и твердо придерживается его.Лунная ночьРуководствоваться культурой, основанной на добродетели, человечности и искренности. Человечество в ходе истории выработало три основных способа управления (которые конечно и совместно используются) – внешнее посредством 1) физического насилия и 2) экономического принуждения и 3) воздействие на внутренние убеждения посредством воспитания и культуры данного общества. Человеческое общество состоит из людей. Но это не механическая сумма изолированных единиц – а всегда тысячами и миллионами нитей переплетенная социальная ткань. Важнейший вопрос стоит перед обществом – как эту общность людей организовать и направить на совместное созидательное действие. При этом неминуемо образование социальной иерархии. От кого-то должна исходить инициатива, кто-то должен исполнять, и при этом должен соблюдаться порядок. Для наглядности – как когда-то в 19-м веке в 7-00 в рабочих городках звучал заводской гудок, и тысячи рабочих шли в цеха, на заводы. Не потому, что им вдруг одновременно расхотелось спать и захотелось поработать. А потому что подчинялись жестко установленному (но вполне оправданному в тех условиях) порядку. И этот порядок принуждал их идти на работу. Исторически последовательные формы этого общественного принуждения, соответствовавшие последовательным эпохам – 1) непосредственное физическое насилие, страх перед ним, отказываешься работать – будешь избит 2) экономическое принуждение – не хочешь работать на все соки выжимающего из работников капиталиста за нищенскую подачку – не работай, но тогда вообще сдохнешь от голода. Управление с помощью законов – это просто упорядочение этих форм насилия, их сути не меняющее. Будут тебя грабить и принуждать по закону или нет – главное не меняется. Ни одно крупное состояние не было нажито без преступлений. 1990 гг в России – полностью подтверждают эту ходячую в США поговорку. Т.е. преступники захватывают богатство , а потом сами издают законы, узаконивающие свою волю и свой грабеж. Вот и все верховенство закона - Rule of Law. Американская сверхбогатая правящая верхушка любит повторять фразу - Rule of Law и пытается насадить это во всем мире, выдавая это за торжество справедливости. Но справедливость с этим американским Rule of Law имеет очень мало общего. Ибо законы принимаются в интересах богатой верхушки, и в честном переводе с ангийского это Rule of Law означает - насилие богатых. Власть сверхбогатых паразитов издает законы (например санкции против любой страны мира), а потом с помощью полиции, ЦРУ, вооруженных сил, ракет и авианосцев устанавливает такую "справедливость". Ельцин попирая закон расстреливает парламент, потом сам назначает людей для написания "конституции", а неугодных юристов изгоняет, а потом мы должны молиться на эту "конституцию". Это полный бред. Не народ для законов и конституции, а конституция и законы как вспомогательный инструмент для народа, справедливости и человечности. Вопрос о вступлении в ВТО не какой-то "конституционный суд", неизвестно откуда взятой властью обладающий, должен решать, а сам народ должен быть убежден в направленности этого шага на благо России. Высший критерий справедливости – не мертвый закон, а совесть и смысл, человечность и добро. Жизнь слишком изменчива, чтобы ее можно было заковать в закон на каждый случай жизни, алгоритмизировать все. Даже простую арифметику нельзя полностью алгоритмизировать – это знаменитая теорема Гёделя.Это еврейская идея – законничество. Втиснуть жизнь в Талмуд. Иудо-американское законничество разрушает жизнь и служит инструментом порабощения человечества. Конфуцианство – это совсем другой подход к управлению обществом. Посредством культуры, воспитания человечности и справедливости создавать у людей культурные ценности и убеждения. Эта форма самая прогрессивная, справедливая и гуманная. С помощью убеждения и порождения внутренней мотивации. Это может быть конечно только в уже достаточно цивилизованном обществе. Но Китай имеет двухтысячелетнюю историю культивации культуры, основанной на гармонии и человечности.Поэтому конфуцианство – не устарело – а наоборот только сейчас стало востребовано миром, мир созрел принять его.Кстати – это же близко и русской идее. Русская традиция – не по формальному закону как высшему судье, а по Богу, совести и правде жить.Это не значит, что закон не нужен. Но не закон и конституционный суд вещает истину в высшей инстанции. Есть более высокая правда жизни, чем навязанный России раввинский талмудизм. Кстати, и на Западе один из авторитетнейших мыслителей-классиков немецкий соцолог Макс Вебер, хоть и на две тысячи лет позже китайцев, пришел к выводу о решающей роли менталитета. И протестантским менталитетом объяснял успехи европейского капитализма.Ну что ж, был бы Вебер жив – пришлось бы ему признать теперь преимущество конфуцианского менталитета.Сейчас, в начинающемся XXI столетии, становится уже достаточно ясно, почемy целый pяд обществ Восточной Азии, сохpанивших фyндаментальные конфyцианские этические ценности, "yшел в отpыв" в своем экономическом и социальном pазвитии.Подведем итог:Познакомившись с Китаем и сутью китайской цивилизации - конфуцианством, вспомним слова Тараса Шевченко:И чужого набирайтесь, и своего не чурайтесь! Перейти к оглавлению блога