Конфуций
Конфуций
Конфуций ( ок. 551 до н. э.(-551), близ Цюйфу — 479 до н. э., Цюйфу) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфуций о ...

Конфуций ( ок. 551 до н. э.(-551), близ Цюйфу — 479 до н. э., Цюйфу) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Конфуций основал первый университет и привёл в систему летописи, составленные в разных княжествах. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. И только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон. Подробнее

Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.
Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.
Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.
Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца.
«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься».
В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?»
«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, — я для того не повторяю».
Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».
Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.
Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.
Несмотря на внешне скромные биографические данные, Конфуций остается величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом»
Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:
«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.
В 30 лет — я обрёл прочную основу.
В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.
В 50 лет — я познал волю Неба.
В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.
В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».
В этом высказывании весь Конфуций — человек и идеал традиции, известной как конфуцианство. Его путь от учёбы через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.

Развернуть описание Свернуть описание
Выбор редакции
30 марта, 10:43

Если прав Конфуций ( Omega-Technologies )

Американская экономика имеет системный дефект, который делает ее могущество эфемерным. Дело в том, что большую часть экономического потенциала США составляют 500 с лишним транснациональных корпораций (ТНК). А до 90% их активов находится вне американской территории. Как заметил еще Конфуций, «родина у человека там, где находятся его богатства». Если Конфуций прав, для руководителей американских ТНК родиной является весь мир. А США, это только одна из стран, в которых у них имеются какие-то активы. ......

Выбор редакции
27 марта, 15:15

CONFUCIUS SAYS: “He who pays the piper calls the tune.” I can attest that there is little a coll…

CONFUCIUS SAYS: “He who pays the piper calls the tune.” I can attest that there is little a college or university won’t do for free money, especially money that comes from a country that may be hostile to American interests. Complete report from the National Association of Scholars here.  

27 марта, 00:26

С наступающей криптоэрой блокчейна! ( Руслан Макаров )

«Не дай Вам Богродиться в эпоху перемен!» Конфуций «Пройдет какое-то время любой товар будет так оцифрован и будет находиться в таких информационно-цифровых платформах, что без использования информации из этих платформ вообще ничего нельзя будет построить и модернизировать. И те, кто будет обладать такими платформами, будут хозяевами мира.» В.В. Путин Наступивший 2018 год ознаменован появлением государственных систем блокчейна. В государственном масштабе – это, прежде всего, система ......

26 марта, 12:15

С наступающей криптоэрой блокчейна!

«Не дай Вам Бог родиться в эпоху перемен!»Конфуций«Пройдет какое-то...https://khazin.ru/articles/256-kriptovaljuty/57855-s-nastupajushhey-kriptojeroy-blokcheyna

24 марта, 23:50

На участке прорыва или Китай почти не виден ( Андрей Девятов )

Продолжение темы «Война объявлена» Мерной поступью «острой силы», вдоль «одного пояса и одного пути» из Китая в Европу, по плану создания «сообщества народов единой судьбы» с государственным финансированием технопарков и Институтов Конфуция идет «китайское проникновение» в умы, сердца, культуру, бизнес, политику народов, окружающих центр поднебесья – «Срединное государство желтых людей» (ханьцев). А внимание широких масс и узких прослоек лиц, принимающих решения в нашей «Богом хранимой земле», ......

Выбор редакции
24 марта, 09:15

18 примеров, которые доказывают, что кайфовать можно от любой работы

«Найди себе дело по душе, и тебе не придется трудиться ни одного дня в жизни», — так звучит одно из высказываний великого китайского мыслителя Конфуция. Однако для большинства людей работа была и остается делом, с которым приходится мириться ради зарплаты. Для многих, но не для всех.

23 марта, 01:25

Congress Looks To Curb Chinese Inflitration Of America's Higher Education

Authored by Nikita Vladimirov via Campus Reform, Several Republican lawmakers are backing a new bill that would further tighten the screws on Chinese “Confucius Institutes” in U.S. colleges and universities. The bill, S.2583, was introduced by Republican Senators Marco Rubio and Tom Cotton, and is intended to amend two laws in order to make it harder for the Chinese government to infiltrate higher education. Numerous lawmakers have expressed concerns that Confucius Institutes serve as “proxies for the Chinese Communist Party” on American campuses, pushing “manipulative propaganda campaigns” and using “strings-attached” funding to cow professors into conforming with the Chinese government’s priorities. According to the Congressional Record published on Tuesday, the new initiative will “amend the Foreign Agents Registration Act of 1938 to limit the exemption from the registration requirements of such Act for persons engaging in activities in furtherance of bona fide religious, scholastic, academic, or scientific pursuits or the fine arts to activities which do not promote the political agenda of a foreign government…” Likewise, the lawmakers seek to “amend the Higher Education Act of 1965 to clarify the disclosures of foreign gifts by institutions, and for other purposes.” If passed, the bill would require Confucius Institutes to register as foreign agents and obligate universities to disclose any substantial donations received from abroad.  Earlier this month, Senate Majority Whip John Cornyn also blasted the suspicious activity of Confucius Institutes, arguing that the Foreign Investment Risk Review Modernization Act, another legislative effort that was introduced last year, will become “an important piece of our overall response” to China’s strategy. “These institutes are proxies for the Chinese Communist Party,” the lawmaker said at the time. “They offer schools financial benefits in exchange to set up shop in close proximity to U.S. researchers and students whose views they attempt to influence for what are essentially manipulative propaganda campaigns—ones that conveniently whitewash over the Communist regime’s less flattering attributes and their troubling history of human rights abuses and belligerence in places like the South China Sea.” The bothersome relationship between the Chinese government and its Confucius Institutes has alarmed many lawmakers and foreign policy experts, who are now calling for colleges and universities to end their association with the China-linked groups. According to Reuters, Chinese foreign ministry spokeswoman Hua Chunying dismissed U.S. concerns about the Confucius Institutes, arguing that the program is simply designed to foster educational and cultural exchanges between the two countries.  Hua also blasted critics in Washington, urging them to “abandon these outmoded ideas and get their brains, along with their bodies, into the 21st century, and objectively and rationally view the trends of the time in global development and China’s development progress.”

Выбор редакции
22 марта, 12:28

Китай назвал пережитками холодной войны попытку отнести институты Конфуция к иноагентам

Ранее представители Республиканской партии США предложили объявить действующие на территории страны институты иноагентами, наносящими вред национальной безопасности Соединенных Штатов

17 марта, 11:50

The Fall of Nanjing as My Grandmother Lived It

The story of a desperate young woman's escape from Japan’s bloody siege.

Выбор редакции
10 марта, 16:00

Как выбрать SSD для ноутбука

  • 0

Лучше один раз прочитать про выбор правильного SSD-накопитель для ноутбука, чем сто раз выбрать Нужен ли моему ноутбуку SSD?Сейчас твердотельный накопитель — уже не привилегия дорогих ноутбуков, а практически обязательная составляющая даже моделей за 60 тысяч рублей. Тем не менее, если вы задаёте себе такой вопрос, значит, самое интересное у вас еще впереди. Как сказал еще Конфуций: «Стоит лишь однажды поработать на компьютере с SSD, и назад дороги уже не будет». Если в прошлом десятилетии все гнались за сотнями и тысячами мегагерц, то с приходом SSD стало очевидно, что бутылочное горлышко — это накопитель, а не процессор.Если ваш ноутбук с четырёхъядерным i7 загружает Windows и запускает приложения минуту или больше — проблема точно в медлительном жёстком диске, а вовсе не в процессоре. С SSD всё стартует в считанные секунды, файлы открываются и сохраняются мгновенно. Как следствие, работать становится гораздо приятнее. Так что будем честны: твердотельный накопитель не нужен только в одном случае — если у вас уже есть.</p>SSD дорого стоят, разве нет?Жёсткие диски пока всё еще заметно дешевле SSD из расчёта цены одного мегабайта, это факт. Но вам в большинстве случаев и не нужен объёмный «твердотельник». Сериалы всегда можно смотреть онлайн, хранить фотографии — в бездонном хранилище Яндекс.Диска, Google Drive или Dropbox, слушать музыку — из бесчисленных стриминговых сервисов, отечественных или зарубежных.Вот и получается, что нередко у пользователей на ноутбуке на самом деле не так уж много информации, а основное можно уместить и на вполне недорогом SSD. Правда, на игровом ноутбуке уже не всё так просто. Конечно, хотелось бы установить все игрушки на «твердотельник», чтобы карты в Battlefield грузились не так мучительно долго. Но, к сожалению, современные игры отъедают слишком много пространства, чтобы их можно было устанавливать на недорогие «твердотельники». Но есть варианты, описанные в следующем пункте.А где же я буду хранить терабайты фотографий с прошлого отпуска на Тенерифе?Внешний жёсткий дискИ даже если ваш ноутбук забит медиафайлами под завязку, всё равно это не повод отказываться от приобретения SSD. Даже не очень большого объёма хватит для установки операционной системы, браузера и прочих программ первой необходимости. И тогда вы не узнаете свой ноутбук.Причём совсем не обязательно отказываться от жёсткого диска с сотнями гигабайт добра, нажитого непосильным трудом. Во-первых, есть немало ноутбуков с местом и для быстрого «твердотельника», и для объёмного жёсткого диска. Во-вторых, даже если у вас супертонкий ультрабук, то и это не проблема — в продаже уже давно есть внешние жёсткие диски. И даже жёсткие диски с Wi-Fi для тех, кто не любит в провода. Либо опять-таки можно арендовать себе место в облаке. Хотя, если вы планируете использовать его как балкон или гараж, то есть заглядывать только раз в год или реже и складывать туда всё, что жалко выкинуть, то лучше всё-таки взять внешний жёсткий диск.Могу ли я установить SSD в свой ноутбук?В большинстве случаев ответ — да. Точно нельзя установить «твердотельник» только в ноутбуках, в которых он уже и так распаян прямо на материнской плате. Но случаи, когда у ноутбука уже есть SSD, нас в данном материале не очень интересуют.Если у вас в ноутбуке всего один разъём под накопители, и он уже занят жёстким диском, то лучший вариант — купить на замену винчестеру твердотельный накопитель, а для жёсткого диска приобрести специальный контейнер с адаптером, чтобы сделать из этого винчестера удобный внешний жёсткий диск. Так вы решаете проблему и с быстродействием системы, и с хранением большого объёма данных. И, собственно, ничего не теряете.Так или иначе, вам придётся начать с выяснения, сколько накопителей можно установить в ваш ноутбук и какого они типа. Вариаций не так уж много, но достаточно, чтобы запутать неискушённого человека. Поэтому лучше всего поискать форумы по конкретным моделям, где люди уже разобрались, какие накопители можно поставить в ту или иную модель ноутбука.Какой выбрать?Форм-факторSSD c разъёмом M.2 (сверху) и SSD форм-фактора 2,5 дюйма с разъёмом SATA (снизу)Вопрос выбора форм-фактора зависит не от вас, а от вашего ноутбука. Модели постарше поддерживают только 2,5-дюймовые накопители с интерфейсом SATA. Они не такие быстрые, как некоторые современные «твердотельники» с разъёмом M.2. Чаще всего их покупка — это просто необходимость, если в лаптопе не предусмотрен M.2.Тем не менее, производительности качественного 2,5-дюймового «твердотельника» более чем достаточно для повседневных нужд, и уж тем более для человека, который раньше никогда не имел дело с SSD. Тем более, что разъём M.2 сам по себе не показатель производительности накопителя, и среди SSD с M.2 спокойно встречаются даже более медленные модели.Однако самые скоростные из M.2 в пять раз быстрее, чем стандартные 2,5-дюймовые. Но дело здесь даже не в названии разъёма, а в интерфейсе передачи данных. На более быстрые SSD указывает аббревиатура PCIe 3.0 (или NVMe), но мы не будем подробно останавливаться на таких тонкостях.ОбъёмВсё, что меньше 120 ГБ, вообще не стоит внимания — туда не влезет ничего, и вы просто будете испытывать постоянную боль. Исключение составляют всякие хромбуки с накопителями на 32 и 64 ГБ, но зачастую это даже не SSD, а устройства на медленной памяти и с нерасторопными контроллерами, которые работают даже медленнее жёстких дисков.С накопителем на 120 ГБ уже можно жить, но только при условии, что вы действительно не храните много программ и файлов. В противном случае лучше обратить внимание на модели на 256 ГБ.Наконец, 512 и 1024 ГБ — желанные цифры для многих, но стоимость подобных накопителей в рознице высока, а уж доплата за модификацию ноутбука с подобными — еще выше. Там уже можно поместить даже видеоигры, или, например, две операционные системы, каждую со своим набором программ и файлов, и много всего другого, на что способна ваша фантазия.источникиhttps://www.ferra.ru/ru/notebooks/review/how-to-choose-ssd-for-notebook/

08 марта, 12:30

Обзор плеера xDuoo X20 — без скидок и компромиссов

Компания xDuoo уже с полным правом может считаться опытным игроком рынка портативного Hi-Fi. Пусть каждый их продукт не становился откровением в плане качества звука, соотношение цены и предлагаемых возможностей у компании традиционно высоко. Недавно их модельный ряд пополнился несколькими устройствами, но наиболее интересным, конечно, является флагман X20. К счастью людей, не обременённых зарплатой с шестью […]

Выбор редакции
05 марта, 14:21

На работу – как на каторгу: 5 признаков того, что вы трудитесь не на своем месте

Конфуций говорил: "Займись любимым делом, и ты не будешь работать ни одного дня в своей жизни". К сожалению, лишь небольшой процент трудоспособного населения России может похвастаться тем, что действительно получает удовольствие от своей работы. Большинство же людей трудятся через силу, через самовнушение "у всех так", через обещания вскоре сменить место деятельности…

28 февраля, 19:00

Греф высказался за либерализм против демократии

Вы когда-нибудь видели, как люди публично признаются, что они геи? Наверное, видели. В кино. Обычно это бывает так: во время элитной вечеринки в присутствии тележурналистов и телекамер, какой-нибудь красавец, которому уже приготовлена «корона» в виде престижного поста во главе чего-то важного, роскошная невеста, дочка президента, вдруг насосется шампанского, накурится или нанюхается, полежит на друге-гомосексуалисте и […]

28 февраля, 12:56

Вьетнам: ажиотаж на золото перед годом Собаки

На прошлых выходных магазины по продаже золота во Вьетнаме пережили настоящий штурм со стороны покупателей. Это было связано с предстоящим началом Нового года по Лунному календарю - годом Собаки...

Выбор редакции
26 февраля, 12:31

Конфуций против Сороса: в США озаботились влиянием Китая

Вашингтон, похоже, совсем не уверен в своем статусе, влиянии и ценностях, поэтому параноидально...

Выбор редакции
24 февраля, 11:43

Самую известную русскую новогоднюю песню Новосибирского Института Конфуция [Age 0+]

Самую известную русскую новогоднюю песню для подписчиков CGTN Русский исполнили преподаватели Новосибирского Института Конфуция. Подпевайте!

24 февраля, 08:00

Конфуций против Сороса: в США озаботились влиянием Китая

Вашингтон, похоже, совсем не уверен в своем статусе, влиянии и ценностях, поэтому параноидально видит везде... Сообщение Конфуций против Сороса: в США озаботились влиянием Китая появились сначала на News Front - Новостной Фронт. Новости Мира России Украины.

19 февраля, 15:42

В США заподозрили институты Конфуция в распространении влияния Китая

Существование этих учреждений грозит в будущем появлением в США прокитайски мыслящих лидеров, пишет газета The Washington Post

Выбор редакции
19 февраля, 14:31

Институты Конфуция назвали инструментом разведки Китая в США‍

Институты Конфуция назвали инструментом разведки Китая в США‍

22 ноября 2015, 15:56

Загадочная игра из древнего Китая

Археологическая находка, сделанная в китайской провинции Ляонин заставила вновь заговорить об игре «Лю-бо», правила которой были забыты более тысячелетия назад. Неподалеку от города Цзиньчжоу китайские археологи обнаружили гробницу, относящуюся к периоду Сражающихся Царств (476 – 221 г. до н. э.). Предполагается, что возраст гробницы составляет не менее 2300 лет, а похоронен в ней был аристократ из царства Ци, располагавшегося в этом месте. Общая длина гробницы составляла около ста метров. Когда-то над ней находился курган, ныне срытый. Внутри были два пандуса, ведущих к центральной погребальной камере, куда спускалась лестница.   Общий вид гробницы Вокруг центральной камеры находятся еще ям, где когда-то хранился погребальный инвентарь. Сейчас они пусты, так как погребение было разграблено еще в древности. Ученые нашли 26 подземных ходов, которые прорыли грабители. Возможно, один из грабителей остался там навсегда: в подземном ходе обнаружен человеческий скелет. Однако грабители все-таки оставили кое-что на долю археологов. В одной из ям были обнаружены принадлежности для настольной игры. Исследователи предполагают, что это игра «Лю-бо», популярная некогда в Китае. Среди находок есть игровая кость с четырнадцатью гранями. На гранях архаичным стилем чжуаньшу написаны числа от одного до шести, каждое из чисел встречается дважды. Еще две грани оставлены пустыми.   Игровая кость и ее прорисовка Также найдены игровые фишки в количестве 21 штуки, на фишках написаны номера. Наконец, обнаружена сломанная керамическая плитка с узором в виде глаз и облаков, которая, видимо, была раньше частью игрового поля. Мы не знаем, какими были правила этой игры. Название «лю-бо» (六博) буквально означает «шесть палочек». В русских переводах древнекитайской литературы порой встречается вариант «шесть костей» или просто «игра в кости». Известно, что у каждого из двоих игроков в распоряжении было по шесть фишек, у одного – белые, у другого – черные, которые они передвигали по квадратной доске. Правила, по которым совершались ходы, определялись результатом подбрасывания шести палочек, которые выполняли роль игровой кости. Заметим, что вариант игры из гробницы в Цзиньчжоу явно отличается от наиболее распространенного, так как там вместо палочек используется игровая кость. Впрочем, письменные источники сохранили упоминание и о таком варианте. Его называли чупу (樗蒲) или уму (五木).   Керамическая скульптура игроков в лю-бо из гробницы династии Восточная Хань. Шесть палочек лежат сбоку от доски.   Внешний вид игрового поля По преданию, изобретателем игры лю-бо был У Цао, министр царя государя Цзе, последнего правителя династии Ся, который, как считается, царствовал в 1653 – 1600 годах до н. э. Первое же материальное свидетельство, попавшее в руки археологов – каменная игровая доска из гробницы IV века до н.э., принадлежавшей царю Цо из государства Чжуншань.   Игровая доска IV века до н.э., государство Чжуншань Судя памятникам китайской литературы, игра была весьма популярна в эпоху Сражающихся Царств. В «Исторических записках» Сыма Цяня говорится, что во время правления Сюань-вана (342–324 годы до н. э.) столица царства Ци, город Линьцзы был «весьма богат и изобилен. Все его жители играют на свирелях, гуслях и цитрах, устраивают петушиные бои и собачьи бега, развлекаются игрой в любо и в тицзюй [игру в мяч]» (перевод Р. Вяткина). Игру упоминает поэт Цюй Юань (около 340–278 до н. э.) в стихотворении «Призывание души», вошедшем в антологию «Чуские строфы»: А там играют в «шесть костей». Все разделились. Ставят гости За ставкой ставку. Кто смелей, Тот победит, воскликнув звонко; «Пять белых», но опять зовут Гостей к столу удары гонга… (Перевод А. Адалис) Сохранился рассказ, что император Му-ван, правивший в X веке до нашей эры, якобы однажды сыграл с отшельником партию в ли-бо, которая длилась три дня. Сыма Цянь сообщает, что сунский князь Минь-гун в 682 году играл однажды в ли-бо со своим сановником Нань-гун Ванем. За игрой они о чем-то поспорили, и Минь-гун оскорбил партнера, упомянув, что он недавно был взят в плен войсками княжества Лу. Это напоминание столь сильно задело Нань-гун Ваня, что тот схватил доску для игры и убил ею князя. Конфликты за игрой, видимо, были не столь редки. Тот же Сыма Цянь в жизнеописании Цзин Кэ, который вошел в историю попыткой убить императора Цинь Шихуанди, рассказывает, что однажды тот играл в лю-бо на деньги и настолько сильно повздорил с партнером, что вынужден был бежать, спасая свою жизнь. Партия в ли-бо Еще одно убийство доской для лю-бо привело в конце концов к целому восстанию удельных князей против императора династии Хань. В 157 году до н.э. наследный принц Лю Ци (будущий император Цзин-ди) поругался за игрой с наследником удельного княжества У – Лю Сянем – и убил его доской. Отец убитого возненавидел Лю Ци и спустя три года поднял против него мятеж, объединившись с другими князьями. Конечно, для этого выступления, вошедшего в историю как «Восстание семи уделов», были и более веские причины: новый император довольно жестко поступил с князьями, урезав их уделы под предлогами разных провинностей. Но семя вражды было брошено во время той злополучной игры. Конфуций был невысокого мнения об этой игре (как и о прочих). Он упомянул лю-бо, говоря, что играть в нее или же в шашки все-таки лучше, чем совсем ничего не делать: «Философ сказал: «(Живет,) насыщаясь пищей до конца дней (целый день) не употребив своего сердца (не приложив ни к чему мысли) — трудно сказать что-нибудь хорошее о таком); не существует ли игра в кости и шашки? Заниматься (ими) дельнее» («Беседы и суждения» 17:22. Перевод В. Васильева).   Игра лю-бо в настенных росписях гробницы из города Лоян, провинции Хэнань. Династия Восточная Хань (25–220 годы). Один из игроков внизу бросает палочки. Но стремление китайцев к праведной жизни было не столь велико, чтобы заставить их бросить игру ради более полезных и достойных благородного мужа занятий. Игра лю-бо было очень популярной в эпоху династии Хань (206 до н. э. – 220 н. э.). Именно к этому периоду относится большинство археологических находок принадлежностей этой игры или предметов искусства, изображающих ее. В частности сделанные из глины или дерева фигурки, изображающие игроков были распространенным элементом инвентаря погребений данной эпохи. В них же встречаются и полноразмерные комплекты для игры, сделанные из камня, керамики, дерева, многие из них весьма искусно оформлены. Фишки делались порой из слоновой кости, жадеита или горного хрусталя, палочки тоже могли быть изготовлены из слоновой кости.   Игровая доска лю-бо и инвентарь для игры из лакированного дерева (Западная Хань, инвентарь погребения) После династии Хань игра лю-бо постепенно становится все менее популярной, после династии Цзинь (265 – 420) уже не находится никаких археологических свидетельств о ней. Это объясняют распространением в Китае другой игры – вэйци, более известной нам под японским названием го. Если Конфуций относился к настольным играм не вполне одобрительно, то в более позднюю эпоху вэйци получила репутацию вполне достойного занятия и вошла в число четырех искусств, которыми стремился овладеть культурный человек (игра на лютне, каллиграфия, живопись, вэйцзи). Лю-бо лишь изредка упоминается в письменных источниках, а ко времени династии Юань (1271 – 1368) она уже была совсем забыта.   Деревянные фигурки игроков (Восточная Хань) Дошедшие до нас рассказы о правилах игры записаны теми, кто уже не помнил, как в нее играть, и поэтому неполны и противоречивы. Философском сочинении «Ле-цзы» описывается момент игры: «какой-то игрок сделал удачный ход, поставив на красный нефрит и выиграв две рыбы» (перевод В. Малявина). В комментариях к «Ле-цзы», составленных еще в древности, по этому поводу цитируется несохранившийся труд «Трактат о древнем бо», где говорится, что фишки игроков двигались к центральной зоне игрового поля, в котором располагались две «рыбы». Достигнув центра, игрок мог поймать одну или двух рыб, получая за первую рыбу два очка, а за вторую три. Для победы в партии надо было набрать шесть очков. Также рассказывалось, что фишка, полностью одолевшая положенный маршрут, называлась «совой». В другой книге «Домашние поучения рода Янь», написанной в VI веке Янем Чжитуем, рассказывается о существовании двух игр: «Большая бо» и «Малая бо». В первой игре для определения, насколько могут продвинуться фишки, используются шесть палочек, а во второй – две игральные кости. «Игра требует очень мало мастерства, и играть в нее не стоит», – сообщает Янь Чжитуй.   Игра ли-бо Ученые предложили немало гипотез о правилах игры. Часть исследователей предполагает, что игра ли-бо была похожа не игры, известные под общим названием «гусек», или же на нарды. Игрок должен был раньше партнера провести все свои фишки по определенному маршруту. Но есть авторы, которые придерживаются мнения, что игра в большей степени напоминала шахматы или шашки, и игрок имел возможность побить фишку соперника. Вероятно, родственная игра до сих пор сохранилась в Корее (там она известна под названием «чопхо»), но игровое поле в ней отличается от поля в ли-бо.   Комплект для игры, изготовленный Жаном-Луи Казо Один из вариантов реконструкции правил игры был сделан Жаном-Луи Казо, специалистом по микроволновой электронике, работающим в космической отрасли, и одновременно – автором нескольких книг по истории настольных игр. Казо постарался учесть все доступные обрывки информации о правилах, и в его интерпретации лю-бо получилась достаточно увлекательной стратегической игрой. Желающие могут ознакомиться с этим вариантом правил, изготовить несложный инвентарь и сыграть.

29 ноября 2012, 20:56

Китайская идея – чему Конфуций учит Россию

Русский народ не может жить, а русская цивилизация существовать без смысла и идеи. В момент, когда у народа рухнула вера в царя – царский режим был обречен. Потом то же произошло с советской идеей, которая утратила свое горение – и СССР без сопротивления ушел в небытие. Китайская цивилизация – непрерывно существует и сохраняет государственность уже более двух тысяч лет, сохраняя при этом свою ярко выраженную идентичность. Потому что у китайцев есть китайская идея. И нашли ее и осознали они ее очень давно, и до сих пор сохраняют ей верность. Если посмотреть так на всю историю – то и Китай древности, прошлого, и коммунистический Китай, и идеи Мао, и реформа Дэн Сяопина, и нынешний Китай устремленный в будущее, к очевидно уже близкому мировому лидерству – это все одна непрерывная линия развития и реализации китайской идеи. Примерно 5 веков до н.э. Китай тоже, как и Россия сейчас, находился в "экзистенциальном" кризисе. Ся, Шан-Ин, Чжоу - славные царства древности, уже до того момента имевшие тысячелетнюю историю, рухнули и наступила эпоха междуусобиц, враждующих царств. Китай на время утратил ориентиры – как сейчас Россия, распадающаяся на враждующие царства, народности, племена, кланы, классы. Вот в такое время и жил Конфуций, и целью своей жизни он поставил найти и возродить китайскую идею и восстановить китайское величие. Вечерний ШанхайВ чем заключается китайская идея? Как ее нашел Конфуций? Возвращая Китай к корням, восстановлением китайской истории и прошлого и извлечением из них китайской сути, главного, обращением к истокам. Не поэтому ли нынешняя российская (по менталитету и целям еврейская и антирусская) власть так старательно именно истоки, корни и историю России и русских вымарывает из народного сознания – чтоб не дать русской России возродиться, убить русскую цивилизацию? Так ведь и человек - потеряв ориентацию в жизни, в ходе своей судьбы - нужно оглянуться назад, обратиться к своим корням и истокам – кто я, откуда пришел и как сюда попал? Так был разрешен и китайский экзистенциальный кризис. А откуда пришел Китай? Кто он? Младенчество Китая было особое. Оно вызвано особенностью географического положения. Китайская цивилизация развивалась в географической изоляции от остальных очагов развития. И поэтому также на первых порах у нее не было больших переселений и завоеваний земель иных народов или наоборот покорения чуждыми захватчиками, и китайская цивилизация могла сравнительно спокойно развиваться мирно сама из себя. Земледельческий мирный созидательный труд был основой существования, а непрерывность развития от племенных и родовых истоков и нравов позволяла в значительной мере сохранить архаическую племенную солидарность и человечные братские отношения как в единой семье. Скотоводство – порождает совершенно другой тип общества, агрессивный и никак не созидательный. Китайцы же как и славяне – закладывали свой характер в мирном созидательном и дружном крестьянском труде. При этом складывается во многом похожий тип, менталитет. И хоть некоторые, особенно евреи в российских СМИ, очень пренебрежительно и свысока к русскому крестьянскому прошлому относятся, а к Китаю тем более (ибо это выставляет на вид их собственный паразитизм и аморальный тунеядский образ жизни и источник существования) – но нынешний, современный Китай показал всему миру, что именно китайский конфуцианский менталитет - созидательный трудовой, а не захватнический хищный как у Запада, вовсе не только не исключает устремленность в будущее, творчество и творческие силы и способности, а наоборот, при правильном устройстве общества порождает их, в отличие от так называемой "креативности" (эвфемическое название для паразитов, аферистов и проходимцев, ищущих как "сделать деньги" обдурив кого-нибудь или выехав на чужом горбу, а не создать что-то и украсить им мир). Такой созидательный и человечный менталитет как китайский (а русский в истоке содержит в себе то же) - не только не отсталый, а наоборот только ему и принадлежит будущее. Иудо-англо-саксонский паразитический и агрессивный менталитет дошел до своего логического предела и конца – когда уже грабить некого, все чужие ограблены, и осталось только пожирать своих - друг друга (мировое паразитическое еврейство, нынешние европейские "элиты" и правящая верхушка США – три головы дракона, пожирающие друг друга). Скотоводство как исток и корень цивилизации – это порождает другое, например орды Чингиз хана и гуннов - они ничего не создают а только грабят, не оставляют после себя потомкам цветущие города и сады, а наоборот на месте цветущих городов и садов оставляют руины, развалины и пепелища. Германцы (тоже скотоводы в древности, имеются в виду германцы вообще, а не более поздние немцы) покоряли и грабили пока было что грабить и покорять – сначала европейские античные города, потом весь мир - обращали чужие земли в колонии и упивались их соками и кровью. Мелкие же кочевники-бродяги – как цыгане и евреи – обычно вырабатывают менталитет жуликов и мошенников, и это в значительной мере становится основой национального характера. Они были реальными правителями России во времена т.н. "семибанкирщины" 1990 гг. У них менталитет - не конфуцианский. Конфуций не назвал бы этих правителей благородными мужами (цзюань цзы)Золотое прошлое Китая по Конфуцию - это (идеализированная) эпоха древних полумифических императоров – основателей китайской цивилизации, царств Ся и Шан-Инь, а также начала царства Чжоу (1-2 тысячелетие до н.э.). Это не значит, что это прошлое нужно законсервировать или воспроизводить наново, это конечно абсурд (как и России не нужны сейчас киевские князья или наследственная монархия, а уж тем более дописьменное первобытное "язычество" – развитие должно идти вперед, а не назад) - а значит, что нужно выделить главные позитивные созидающие данную цивилизацию стержневые идеи – и их развивать и применять в соответствии со временем. Какие же главные идеи извлек Конфуций из эпохи зарождения китайской цивилизации, и которые составили суть его учения конфуцианства и доказали свою силу и жизненность на протяженни китайской истории и актуальность в данный момент глобального взлета Китая? Конфуций. Картина Николая Рериха Китайское общество с соответствии с конфуцианским идеалом – это общество с мудростью и справедливостью, построенное на человечности и гармонии. Это было близко и СССР и коммунистической идее (хотя конечно есть и отличия – вот поэтому СССР и не устоял 2000 лет). Это близко и русскому традиционному менталитету жизни по правде и совести (который сейчас усиленно пытаются заменить ожидовленным новорусским менталитетом).Моральных нормы конфуцианства, пять конфуцианских добродетелей – это «жэнь» (гуманность,человечность ), «и» (справедливость), «ли» (ритуал, этикетт, приличия), «чжи» (мудрость), «син» (искренность, сердце). Среди этих четырех норм «жэнь» и «и» считаются главными.Любовь к народу, гармония. Гyманизм (жэнь) "совеpшенного мyжа" (цзюнь цзы) – идеал конфуцианства.Сами китайцы название "конфуцианство" не употребляют, а назывют это учение "школа ученых", "школа учёных книжников" или "школа образованных людей". Правитель должен быть совершенным мужем цзюнь цзы.Мэн-цзы (372—289 до н. э.) – второй по авторитетности после самого Конфуций китайский философ, представитель конфуцианской традиции так начинает свой трактат - Мэн-цзы свиделся с Лянским правителем – ваном Хуэем. Ван сказал: «Старец! Не посчитав далеким расстояние в тысячу ли, ты все же пришел сюда, значит, тоже имеешь сказать нечто такое, что принесет выгоды моему владению?» Отвечая ему, Мэн-цзы сказал: «Ван! Зачем обязательно говорить о выгодах? Есть ведь также человеколюбие и справедливость, вот и все. Если вы, ван, будете спрашивать: „Чем принесешь выгоды моему владению?" – за вами сановники-дафу будут спрашивать: „Чем принесешь выгоды нашим семьям?" – служилые люди-ши и простой народ тоже будут спрашивать: „Чем принесешь выгоды нам лично?" Верхи и низы станут нападать друг на друга в погоне за выгодой, и владение ваше окажется в опасности! Тогда во владениях, располагающих десятью тысячами боевых колесниц, убийцами своих правителей обязательно будут семьи, имеющие по одной тысяче колесниц; во владениях, располагающих тысячей колесниц, убийцами своих правителей будут семьи, имеющие по одной сотне колесниц... Если действовать так, чтобы ставить справедливость напоследок, а в первую очередь ставить выгоды, то пресыщения /взаимным грабежом/ не наступит, пока все не будет разграблено и отнято».Переводы с китайского могут отличаться оттенками смыслов, здесь использовался классический англоязычный перевод - http://nothingistic.org/library/mencius/mencius01.html Конфуцианство – это океан глубочайших мыслей и многотысячелетняя мудрость китайской цивилизации. Конфуцианство окончательно установилось как стержневая идеология китайской цивилизации примерно две тысячи лет назад в борьбе с двумя другими подходами, существовавшими тогда в Китае – легизмом и даосизмом. Даосизм считает, что природа человек совершенна, и нужно только дать ей полную свободу для развития, и все получится само собой лучшим образом. Сейчас это называется либерализм. А высшая стадия нынешнего либерализма – либеральный фашизм, фашизм богатых. Чудовищные преступления нынешнего глобального дикого капитализма – это и есть результат такой свободы без границ. Только как показывает этот опыт – больше всего пользы от абсолютной свободы получает криминал и зло. Зло в человеке и в обществе тогда торжествует и закрепляется и порабощает и уничтожает добро. За 20 последних лет свободы как самоцели - в России низшее настолько закрепилось,что общество испорчено снизу доверху. Легизм – это законничество. Легизм считает что люди по природе злы, и только диктатура суровых законов может держать народ в повиновении. Присоединив одно за другим соседние царства, в 221 до н. э. правитель Цинь — будущий император Цинь Шихуанди — объединил весь Китай под своей властью.Цинь Шихуанди, строивший все свои реформы на основах легизма с казарменной дисциплиной и жестокими наказаниями провинившихся, преследовал конфуцианцев, предавая их казни (погребение заживо) и сжигая их сочинения — за то, что они смели выступать против установившегося в стране жесточайшего гнёта.Империя Цинь, построенная на насилии, прекратила существование вскоре после смерти Цинь Шихуанди в 210 г. до н.э. Современное законничество – это пресловутое американское Rule of Law, верховенство закона, которым легитимируется и оправдывается существовующий порядок - диктатура и паразитизм сверхбогатых (ведь именно сверхбогатые паразиты и устанавливают эти самые законы, придающие их грабежу и паразитизму вид законности). Империя Хань (206 до н. э.—220 н. э.), последовавшая за рухнувшей недолговечной империей Цинь и ставшая началом непрерывной китайской государственности, при императоре У-ди (140—87 до н. э.) приняла в качестве государственной философии и идеологии конфуцианство. Это было окончательное, на две тысячи лет установление основы, стержня идентичности китайской цивилизации. Конфуцианство считает, что добро нужно культивировать. Само оно в рот не упадет. В человеке есть только предпосылка к добру. Но если культивировать добро – человек и общество будут справедливыми и добрдетельными. Если же культивировать зло и низшее в человеке (что в США и в современной России и происходит) – таким и будет общество. Общество должно быть устроено справедливо и в основе его лежать человечность и сердечность и искренность отношений между людьми. Культивирование нравственности должно начинается с правителей, которые должны быть примером образцом мудрости, по ним и народ будет равняться. Учение направлено на самосовершенствование в первую очередь правящей элиты, а тогда и народ будет подражать этим образцам.Что совершенно верно. Какой подчиненный будет честным, если видит, что его начальник вор и проходимец, а в обществе вознаграждаются низшие и продвигаются подлейшие (как было в России начиная с 1990 гг).Конфуцианство – это океан глубочайших мыслей и многотысячелетняя мудрость китайской цивилизации. Подробное, а тем более полное его изложение здесь конечно невозможно.Гармония и человечность в основе. Человеческое общество как семья – где каждому человеку есть его место, и он в меру возможности окружен заботой, тоже чувствует себя почитаемым членом этой семьи. Поэзия, ритуал, этикет и музыка - служат для настройки души на добро, добродетель и человечность. Правление ученых мужей – так можно назвать такое устройство общества. И это не пустая утопия. Именно так китайская общественная иерархия и строилась – но только в реальной истории за периодами гармонии и лада следовали и периоды разрушения этого идеольного порядка. Идеал - гармоническое общество, гармонические отношения между людьми, гармонические отношения человека с природой. Еще одна фотография китайского фотографа. Рис выращивают в Китае и так Это реально было в большей или меньшей мере. Но и уклонения от этого тоже несомненно были. И об этом тоже думал Конфуций, и говорил о необходимости "исправления имен" время от времени. Имеется в виду, что и сами порядки и учение время от времени нужно проверять на соответствие времени, уточнять и развивать, т.к. смысл одних и тех же слов постепенно может меняться, и те же неизменные слова могут приобретать другой смысл. Вот поэтому такое развивающееся, а не омертвевшее конфуцианство – живо и сейчас как основа китайского менталитета, оно живо и в народе и в верхах, и в нем и есть сила этого великого народа.Конфуций жил во время китайского "экзистенциального" кризиса, во время разрушения, сам не был правителем, а ученым, советником правителей. Он уловил суть "китайской идеи", которая и ведет этот народ до сих пор. Родит ли, или может уже родила и земля русская своих российских Конфуциев? Они так нужны сейчас. России нужны русские Конфуции а не Дворковичи и Рабиновичи. Хватит уже заглядывать в рот еврейским и американским "учителям" как высшим авторитетам, а образцом и эталоном культуры считать вульгарный китчевый американско-еврейский голливуд. Птицы над "Запретным городом" в Пекине Иерархия в человеческом обществе нужна. И полная "уравниловка", и пропасть между верхами и низами равно губительны. Но важно, на каких основаниях она строится, что критерий. Конфуцианство предлагает свой путь построения, когда наверху ученые и добродетельные, человечные и справедливые. И этот путь наверх открыт и богатым и бедным.Из книги изречений Конфуция "Лунь Юй "-«Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу».Иерархия же которая образовалась в России в 1990 гг – это на вершине худшие, самые аморальные, подлые, жадные, наглые. Страна с такими верхами процветать не может. В конфуцианстве – другой критерий выдвижения элиты. И история и успехи Китая конце концов показывают, какой путь правилен.Вот еще изречения Конфуция из "Лунь Юй" (у некоторых указаны номера) 2-1. Философ сказал: «Кто управляет при помощи добродетели, того можно уподобить северной Полярной Звезде, которая пребывает на своем месте, а (остальные) звезды с почтением кружат вокруг нее».2-3. Учитель сказал: "Если управлять народом посредством распоряжений и наводить порядок посредством наказаний, то народ станет уклоняться [от распоряжений и наказаний] и утратит стыд. Если же управлять народом посредством силы дэ /добродетели/ и поддерживать в нем порядок посредством надлежащих норм поведения, то народ сохранит стыд и будет управляем".2-19. Ай-гун спросил: "Что надо делать, чтобы народ стал послушным?" Конфуций ответил: "[Если] выдвигать прямых душой и ставить их выше [тех, у кого в душе] кривда, тогда народ станет послушным. Если же выдвигать [тех, у кого в душе] кривда и ставить их над [теми, кто] прям [душой], тогда народ не будет послушен" 8-2. Учитель сказал: "Почтительность без pитyала становится обpеменительной сyетой. Остоpожность без pитyала становится [пpосто] тpyсостью. Хpабpость без pитyала пpевpащается в бyнтаpство. Пpямота без pитyала -- yбийственна. Если благоpодные искpенни со своими pодственниками, то в наpоде поднимается [тяга] к гyманности. [Если благоpодные] не оставляют своих стаpых дpyзей, то в наpоде нет подлости" 8-8. Учитель сказал: "Hачни подъем [дyха или свое совеpшенствование] с поэзии, осyществи становление пpи помощи надлежащих ноpм поведения и завеpши [свое совеpшенствование] мyзыкой".Учитель говорил, что совершенный муж изучает Дао-путь, чтобы возлюбить людей, тогда как маленький человек изучает Дао-путь, чтобы легче подчинять [себе людей]". Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе». Три вида радости приносят пользу и три вида — вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в дружбу с мудрыми людьми — это приносит пользу. Когда испытываешь радость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или пирам — это приносит вред.17-11. Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны?Западному человеку, также как и русскому может быть непонятен упор на "ли", ритуал. Ритуал, как и музыка – рассматриваются в конфуцианстве как средства гармонизации нравов общества. И это тесно связано и с понятием "синь" (искренность, сердце).Одной из книг конфуцианского "Пятикнижия" является "Ли цзи" – книга ритуалов.Вот выдержки из нее. ГЛАВЫ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ, ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЯ. «УЧЕНИЕ О СЕРЕДИНЕ»Когда [во всем] разбираются благодаря искренности, это называется [небесной] природой. Когда в результате умственных [усилий] приобретают искренность, это называется воспитанием. Когда есть искренность, [можно] добиться понимания [всего]; когда есть понимание [всего], [можно приобрести] искренность. Только [тот, кто] обладает наибольшей искренностью в Поднебесной, в состоянии полностью развить свою природу. [Тот, кто] в состоянии полностью развить свою природу, в состоянии полностью развить природу [всех] людей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] людей, в состоянии полностью развить природу [всех] вещей. [Тот, кто] в состоянии полностью развить природу [всех] вещей, в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли. Тот, кто в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли, в состоянии составить с небом и землей триединство.Искренность — это путь неба. Приобретение искренности — это путь человека. Обладающий [полученной от неба] искренностью не затрачивает усилий, но [у него все получается так], как надо; не напрягает свой ум, но [во всем разбирается надлежащим образом] и находится в естественном единении с [правильным] путем. [Такой человек] является совершенномудрым. Приобретающий искренность — это человек, который выбирает хорошее и твердо придерживается его.Лунная ночьРуководствоваться культурой, основанной на добродетели, человечности и искренности. Человечество в ходе истории выработало три основных способа управления (которые конечно и совместно используются) – внешнее посредством 1) физического насилия и 2) экономического принуждения и 3) воздействие на внутренние убеждения посредством воспитания и культуры данного общества. Человеческое общество состоит из людей. Но это не механическая сумма изолированных единиц – а всегда тысячами и миллионами нитей переплетенная социальная ткань. Важнейший вопрос стоит перед обществом – как эту общность людей организовать и направить на совместное созидательное действие. При этом неминуемо образование социальной иерархии. От кого-то должна исходить инициатива, кто-то должен исполнять, и при этом должен соблюдаться порядок. Для наглядности – как когда-то в 19-м веке в 7-00 в рабочих городках звучал заводской гудок, и тысячи рабочих шли в цеха, на заводы. Не потому, что им вдруг одновременно расхотелось спать и захотелось поработать. А потому что подчинялись жестко установленному (но вполне оправданному в тех условиях) порядку. И этот порядок принуждал их идти на работу. Исторически последовательные формы этого общественного принуждения, соответствовавшие последовательным эпохам – 1) непосредственное физическое насилие, страх перед ним, отказываешься работать – будешь избит 2) экономическое принуждение – не хочешь работать на все соки выжимающего из работников капиталиста за нищенскую подачку – не работай, но тогда вообще сдохнешь от голода. Управление с помощью законов – это просто упорядочение этих форм насилия, их сути не меняющее. Будут тебя грабить и принуждать по закону или нет – главное не меняется. Ни одно крупное состояние не было нажито без преступлений. 1990 гг в России – полностью подтверждают эту ходячую в США поговорку. Т.е. преступники захватывают богатство , а потом сами издают законы, узаконивающие свою волю и свой грабеж. Вот и все верховенство закона - Rule of Law. Американская сверхбогатая правящая верхушка любит повторять фразу - Rule of Law и пытается насадить это во всем мире, выдавая это за торжество справедливости. Но справедливость с этим американским Rule of Law имеет очень мало общего. Ибо законы принимаются в интересах богатой верхушки, и в честном переводе с ангийского это Rule of Law означает - насилие богатых. Власть сверхбогатых паразитов издает законы (например санкции против любой страны мира), а потом с помощью полиции, ЦРУ, вооруженных сил, ракет и авианосцев устанавливает такую "справедливость". Ельцин попирая закон расстреливает парламент, потом сам назначает людей для написания "конституции", а неугодных юристов изгоняет, а потом мы должны молиться на эту "конституцию". Это полный бред. Не народ для законов и конституции, а конституция и законы как вспомогательный инструмент для народа, справедливости и человечности. Вопрос о вступлении в ВТО не какой-то "конституционный суд", неизвестно откуда взятой властью обладающий, должен решать, а сам народ должен быть убежден в направленности этого шага на благо России. Высший критерий справедливости – не мертвый закон, а совесть и смысл, человечность и добро. Жизнь слишком изменчива, чтобы ее можно было заковать в закон на каждый случай жизни, алгоритмизировать все. Даже простую арифметику нельзя полностью алгоритмизировать – это знаменитая теорема Гёделя.Это еврейская идея – законничество. Втиснуть жизнь в Талмуд. Иудо-американское законничество разрушает жизнь и служит инструментом порабощения человечества. Конфуцианство – это совсем другой подход к управлению обществом. Посредством культуры, воспитания человечности и справедливости создавать у людей культурные ценности и убеждения. Эта форма самая прогрессивная, справедливая и гуманная. С помощью убеждения и порождения внутренней мотивации. Это может быть конечно только в уже достаточно цивилизованном обществе. Но Китай имеет двухтысячелетнюю историю культивации культуры, основанной на гармонии и человечности.Поэтому конфуцианство – не устарело – а наоборот только сейчас стало востребовано миром, мир созрел принять его.Кстати – это же близко и русской идее. Русская традиция – не по формальному закону как высшему судье, а по Богу, совести и правде жить.Это не значит, что закон не нужен. Но не закон и конституционный суд вещает истину в высшей инстанции. Есть более высокая правда жизни, чем навязанный России раввинский талмудизм. Кстати, и на Западе один из авторитетнейших мыслителей-классиков немецкий соцолог Макс Вебер, хоть и на две тысячи лет позже китайцев, пришел к выводу о решающей роли менталитета. И протестантским менталитетом объяснял успехи европейского капитализма.Ну что ж, был бы Вебер жив – пришлось бы ему признать теперь преимущество конфуцианского менталитета.Сейчас, в начинающемся XXI столетии, становится уже достаточно ясно, почемy целый pяд обществ Восточной Азии, сохpанивших фyндаментальные конфyцианские этические ценности, "yшел в отpыв" в своем экономическом и социальном pазвитии.Подведем итог:Познакомившись с Китаем и сутью китайской цивилизации - конфуцианством, вспомним слова Тараса Шевченко:И чужого набирайтесь, и своего не чурайтесь! Перейти к оглавлению блога