• Теги
    • избранные теги
    • Люди358
      • Показать ещё
      Страны / Регионы478
      • Показать ещё
      Разное424
      • Показать ещё
      Компании85
      • Показать ещё
      Формат14
      Международные организации36
      • Показать ещё
      Издания29
      • Показать ещё
      Показатели21
      • Показать ещё
      Сферы2
Выбор редакции
18 февраля, 15:28

Махатма Ганди. "Как добиться победы" (1917)

Сварадж (хинди स्वराज: сва- «само» + радж «закон») — синоним понятия самоуправления, используемый Махатмой Ганди. Обычно соотносится с концепцией независимости Индии от Великобритании, введённой Ганди. Сварадж, в основном, подразумевает политическую децентрализацию и управление не с помощью правительства, а посредством членов общества и общественных собраний. Концепция Ганди привела к сильным потрясениям для политических, экономических, военных и образовательных британских институций в Индии. Сварадж в понимании Ганди не был полностью выполнен. Основанные им добровольческие организации для воплощения в жизнь свараджа стали прообразами для общественных движений и негосударственных организаций, которые впоследствии появлялись в различных регионах Индии. Ниже процитирован фрагмент из речи Махатмы Ганди при открытии Первой гуджаратской политической конференции, 3 ноября 1917 г. Текст приводится по изданию: Ганди М. Революция без насилия.- М.: Алгоритм, 2012.КАК ДОБИТЬСЯ ПОБЕДЫ... Мои взгляды не во всем совпадают с общепринятыми. В некоторых отношениях они им даже прямо противоположны. При таких условиях я вряд ли имею право занимать то привилегированное положение, в котором я сейчас нахожусь. Председатель собрания обычно говорит от его имени. Я не могу на это претендовать: только ваша любезность дает мне столь исключительную возможность изложить мои взгляды перед гуджаратской публикой. Я не вижу ничего плохого в том, чтобы взгляды эти стали предметом критики, возражений и даже пламенного протеста, я хотел бы, чтобы они подверглись свободному обсуждению. Я только хотел бы отметить, что они сложились у меня не сегодня и не вчера, а уже много лет тому назад. Я предан им, и опыт, почерпнутый в Индии за два с половиной года, не изменил их. Я поздравляю инициаторов предложения о созыве этой конференции, а также тех друзей, которые осуществили его. Это чрезвычайно важное событие в Гуджарате, и мы можем сделать так, чтобы оно дало чрезвычайно важные результаты. Эта конференция нечто вроде закладки фундамента. Если фундамент будет заложен как следует, то нам не придется опасаться за судьбу надстройки. Так как эта конференция является началом дела, то на ней лежит большая ответственность, и я молю бога, чтобы он осенил нас мудростью и чтобы совещания наши пошли на пользу народу.Как правило, конференции после их окончания не оставляют исполнительных органов, но даже если такие органы создаются, то они состоят из любителей. Для того чтобы резолюции таких конференций имели нужный эффект, требуются люди, которые специально занимались бы проведением их в жизнь. Когда такие люди появятся в большом количестве, тогда и только тогда подобные конференции могут принести пользу стране и дать длительные результаты. В настоящее время здесь в значительной степени энергия расходуется впустую. Желательно, чтобы было много учреждений типа «Общества слуг Индии». Только когда в большом количестве появятся люди, воодушевленные пламенной верой, что служение обществу есть высшая форма религии, только тогда мы можем рассчитывать на большие достижения... Слово «сварадж» гулко разносится по всей Индии. Говорить, что для получения «свараджа» нужна грамотность, - значит не знать истории. Чтобы внедрить в народ идею, что мы должны сами управлять своими делами, грамотности не требуется. Здесь существенно, чтобы такая идея воспринималась народом: народ должен желать «свараджа». Сотни неграмотных королей успешно правили своими королевствами ...Я не желаю вдаваться в статистику. Для меня достаточно того, что я вижу собственными глазами. Нищета в Индии усугубляется с каждым днем. И это неизбежно. Страна, экспортирующая свое сырье и ввозящая его обратно в обработанном виде, страна, которая несмотря на то, что она имеет собственный хлопок, платит миллионы рупий за импортные ткани, неизбежно должна быть бедной. Нищета страны должна беспрерывно усиливаться, если высоко оплачиваемые чиновники расходуют свое жалованье за границей. Странствуя по Индии, я редко где встречал радостные лица. Средние классы стонут под тяжестью ужасной нужды, положение низших классов безнадежно. Они не знают светлого дня... Национальные расходы возросли, а доход не увеличился. Правителъство не умышленно создало такое положение. Я верю в чистоту его намерений. Оно честно убеждено, что благоденствие нации с каждым днем возрастает. Правителъство непоколебимо верит в свои синие книги. Но при помощи статистики можно доказать что угодно.Экономисты на основании статистических данных приходят к выводу, что Индия процветает, но люди вроде меня, которые подходят к цифрам с житейской точки зрения, качают головой по поводу статистических данных, содержащихся в синих книгах. Если бы даже сами боги снизошли на землю и утверждали противное, я продолжал бы настаивать, что по моим впечатлениям Индия становится все беднее. Что же мог бы сделать в таком случае наш парламент? Если бы мы имели его, то мы имели бы право совершать ошибки и исправлять их. На первых порах мы неизбежно делали бы ошибки, но так как мы дети своей страны, то мы, не тратя лишнего времени, поспешили бы исправить их. Поэтому мы быстро нашли бы средство против бедности: наше существование не зависело бы тогда от ламкаширских фабрикантов, нам не пришлось бы тогда тратить невероятные богатства на столицу индийской империи - Дели. Между последней, с одной стороны, и крестьянской хижиной, с другой, установилось бы тогда некоторое соответствие, так же как между хижиной и домом парламента. Мы должны потребовать «сварадж» от нашей собственной демократии. Мы должны апеллировать к ней.Если индийское крестьянство поймет, что такое «сварадж», то это требование сметет все преграды. Если бы образованные классы Индии могли принять широкое участие в войне, я убежден, что мы не только уже достигли бы нашей цели, но и предоставление нам автономии произошло бы в совершенно исключительной форме. Наша подготовленность к самоуправлению проявляется в том, что мы в настоящее время настойчиво требуем "свараджа" и прониклись убеждением, что бюрократия отжила свое время, хотя она и служила Индии с чистыми намерениями. Такая подготовка достаточна для той задачи, которую мы себе ставим. Без "свараджа" в Индии не может быть мира. Но если мы ограничим нашу деятельность, направленную на завоевание самоуправления, тем, что только будем устраивать собрания, то мы, пожалуй, только нанесем ущерб нации. Собрания и речи уместны в свое время, но они еще не создают нации. В нации, охваченной стремлением к самоуправлению, должно наблюдаться пробуждение во всех областях жизни. Первый шаг к свараджу дело отдельной личности. Великая истина "положение отдельной личности определяет судьбу вселенной" применима и здесь. Если нас постоянно раздирают внутренние конфликты, если мы постоянно сбиваемся с пути, если вместо того чтобы управлять нашими страстями, мы позволяем им управлять нами, то "сварадж" не может иметь для нас никакого значения. Поэтому управление самим собой есть первая ступень подготовки к "свараджу",Затем семья. Если в наших семьях царит раздор, если братья враждуют между собой, если объединенные семьи, т. е. семьи, пользующиеся самоуправлением, раскалываются из-за семейных ссор, и если мы оказываемся неподготовленными даже для такого ограниченного "свараджа", то как же можно нас считать подготовленными для более широкого «свараджа». ...Теперь возьмем жизнь в городах. Если мы не можем упорядочить городские дела, если мы не можем держать наши улицы в чистоте, если наши дома разрушаются и наши дороги портятся, если мы не можем обеспечить себе самоотверженные услуги граждан для нужд городского самоуправления, если те, кому поручены городские дела, относятся к ним небрежно или эгоистично, то как можем мы требовать более широких прав. Путь к национальной жизни ведет через организацию городской жизни. Здесь будет уместно сказать, что движение «свадеши» находится в ненормальном состоянии.Мы не отдаем себе достаточного отчета в том, что «сварадж» почти всецело может быть достигнут при помощи «свадеши». Если мы не проявляем достаточного внимания к народному языку, если мы не любим наших тканей, если в нас вызывает отвращение наша одежда, если мы стыдимся носить священную «шика», если наша пища нам не нравится, если наш климат нам кажется недостаточно хорошим, если народ наш кажется нам неотесанным и непригодным для нашего общества, если наша цивилизация кажется нам ложной, а иностранная - привлекательной, коротко говоря, если все родное нам кажется скверным, а все иностранное - заманчивым, тогда я не знаю, какое значение может иметь для нас «сварадж». Если надо принимать все иностранное, то, конечно, необходимо будет еще долго оставаться под чужеземной опекой, nотому что иностранная цивилизация еще не nроникла в массы.Мне кажется, что прежде чем мы сумеем как следует понять «сварадж», мы должны не только любовно, но и страстно относиться к "свадеши". Каждое из наших действий должно носить на себе отпечаток "свадеши". «Сварадж» может быть построен только на предположении, что все национальное в общем и целом является здоровым. Если это мнение правильно, то можно с большой силой повести движение в nользу "свадеши". Излагая эти соображения, я не хочу сказать, что мы должны хранить как сокровища наши ошибки. Но следует держаться национального, даже если оно сравнительно менее приятно, чем чужое, и избегать чужого даже если оно более приятно, чем свое собственное. То, чего не хватает нашей цивилизации, может быть достигнуто нашими собственными усилиями. Я надеюсь, что дух «свадеши» овладеет всеми членами этого собрания и что мы осуществим наш обет в отношении «свадеши», несмотря на большие затруднения и неудобства. Тогда легко будет добиться и «свараджа».Изложенное показывает, что наше движение должно носить двоякий характер. Мы можем обращаться с петициями к правительству, агитировать в индийском совете за наши права, но для действительного пробуждения народа более важное значение имеет внутренняя деятельность. Внешняя деятельность окрашивается до известной степени лицемерием и эгоизмом. Во внутренней деятельности такая катастрофическая опасность угрожает в меньшей степени. Иногда приходится слышать. «Пусть только управление Индией перейдет в наши руки, и все пойдет хорошо». Трудно себе представить большее суеверие. Ни одна нация не достигла таким образом своей независимости. Роскошь весны видна на каждом дереве, весной вся земля насыщена юношеской свежестью. Точно так же, если дух «свараджа» действительно овладеет обществом, то посторонний, внезапно попавший в нашу среду, заметит энергию в каждом проявлении жизни и найдет всех слуг нации занятыми различной общественной деятельностью в зависимости от способностей каждого. Образованные классы являются сторонниками "свараджа" и должны слиться с нацией. Мы не имеем права отвергать ни одного члена нашей общины. Мы будем преуспевать только в том случае, если поведем за собой всех.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграмм: http://telegram.me/podosokorsky

17 февраля, 15:49

О современном героизме и либерализме. Ответ на статью А. Морозова

Размышления Александра Морозова, пишущего о предчувствии Большой войны, хороши как приглашение к большому разговору о позиции интеллектуалов и будущем России и мира. Хотя его тезисы и отдают некоторым отчаянием и безнадежностью. То есть, с одной стороны, Морозов справедливо говорит о том, что "сегодня интеллектуал может иметь разные точки зрения, но он должен всё-таки твёрдо стоять на идее нерасширения насилия"; с другой же стороны, даже ему "кажется очевидным, что сейчас российская либеральная среда сошла на нет и не может повлиять на общественно мнение в России в целом. Никак".Проблема, как мне кажется, заключается еще и в том, что "либеральная среда", а к ней, видимо, относит себя и сам Морозов, выступает резко против идеи любого героизма, которая либералам вообще кажется опасной, архаичной, искусственной и вредной. Как пишет Морозов: "Иногда интеллектуалы или образованные люди вдруг начинают мыслить категориями героизма и жертвы. Это очень опасная философия. Дело в том, что нацизм показал, что вы можете связать идею свободы и достоинства вовсе не с либеральными ценностями, а, наоборот, с милитаристскими"...На мой взгляд, дело не в опасности идеи героизма, а в опасности самого человека, который может извратить абсолютно любую идею. Взять хотя бы учение Христа и посмотреть на то, во что оно выродилось в нынешнем варианте РПЦ МП. Значит ли это, что христианство - опасно? Безусловно. Кто-то даже заявляет, что все религии несут вред, но я с этим не согласен. Просто человек так устроен, что может извратить все, что захочет, любую ценность и любую идею. И дальше использовать свой талант для убеждения в этом других. То, как происходит это падение, можно увидеть хотя бы на примере Сарумана Толкина, обладавшего мощной харизмой и редким даром убеждения.Но человек, вместе с тем, так устроен, что в нем всегда таится неискоренимое желание однажды раскрыть свои возможности и пробудить спящего на глубине души дракона. А дальше уже он сам решает - что с ним делать - подчиниться ли ему или победить/приручить. В этом смысле тот же Прилепин зовет к чему-то, что, безусловно, выводит человека из состояния анабиоза, хотя зовет он по сути сражаться на стороне орков Сарумана – таков его личный выбор. Но может быть и другой героизм – героизм того же Махатмы Ганди, который всю жизнь усиленно работал над самим собой (отказался от мяса, секса, один день в неделю хранил молчание и т.д.), не призывая при этом к насилию, но ведя себя не так, как «обычный человек» - идеал либерализма. Такой героизм либеральной среде также чужд и враждебен, потому что, согласно либеральной точке зрения, все упирается в «нормальные законы», «соблюдение Конституции», «правильные идеи» и т.п. А тот же Ганди с позиции многих либералов как раз делал много неправильного – к примеру, обращался в письме к Адольфу Гитлеру со словами «Дорогой друг!»И вот я убежден, что любые попытки представить человека маленьким, обычным, «правильным» и «хорошим» всегда будут обречены на неудачу. И всегда будет происходить так, что, как писал автор «Записок из Пополья», «среди всеобщего будущего благоразумия возникнет какой-нибудь джентльмен с неблагородной или, лучше сказать, с ретроградной и насмешливою физиономией, упрет руки в боки и скажет нам всем: а что, господа, не столкнуть ли нам все это благоразумие с одного разу, ногой, прахом, единственно с тою целью, чтоб все эти логарифмы отправились к черту и чтоб нам опять по своей глупой воле пожить!»Не подпасть под пропаганду этого «джентльмена с неблагородной физиономией» и можно будет не приверженностью к кажущемуся «всеобщему благоразумию», а только радикальным изменением самого себя и готовностью самому проявить редкий героизм и сверхусилия в отстаивании своей свободы.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграмм: http://telegram.me/podosokorsky

16 февраля, 18:24

Сто дней финансового эксперимента

Прошло 100 дней с того момента, как премьер-министр Индии объявил о выводе из обращения самых распространенных в стране банкнот в 500 и 1000 рупий, составлявших 86% всех наличных в стране. Через несколько дней после этого он просил дать ему 50 дней, чтобы связанные с этим шагом трудности исчезли. Однако и по прошествии вдвое большего времени конца этому пока не видно. Власти заявляют, что ремонетизация завершена, но количества находящихся в обращении наличных все еще на 40% меньше, чем было год назад. В результате примерно 30% из 220 тысяч банкоматов оказываются пустыми. 120 миллиардов рупий наличных, которыми пополняют банкоматы, оказывается недостаточно, чтобы полностью удовлетворить дневной спрос, который до демонетизации составлял 130 миллиардов рупий в день.Наиболее остро дело с пополнением наличными обстоит в Дели и окрестностях, поскольку основная масса свежеотпечатанных наличных отправляется в штат Уттар-Прадеш, где вскоре предстоят выборы. По данным одного из крупнейших банков Индии State Bank of India, от 78 до 88% общей суммы изъятых наличных вернется в экономику лишь к концу февраля. Это всего лишь оценка, поскольку Резервный банк Индии не предоставляет четких сведений о том, сколько наличных уже вернулось в экономику страны.Надежды властей обнаружить значительные объемы «черного нала» также, похоже, сошли на нет. Это уже был вынужден признать в своей речи, посвященной бюджету, и министр финансов. Столь же провальной оказалась и идея в ходе демонетизации нанести удар по фальшивомонетчикам и изготовителям поддельных банкнот. Из более чем 15 триллионов рупий изъятых из обращения наличных объем поддельных банкнот, выявленных после демонетизации, согласно ответу правительства на парламентский запрос, составил всего 195 миллионов рупий или чуть более 0,001%.Вместо того, чтобы снизить интерес к изготовлению фальшивых банкнот, демонетизация, похоже, напротив лишь подхлестнула интерес к этому занятию. Первые фальшивки появились уже буквально через пару дней после выхода в обращение новых банкнот в 2000 и 500 рупий. Этому могло способствовать и то, что качество изготовления этих купюр зачастую оставляло желать лучшего. Бумага некоторых банкнот рассыпалась в руках. На других не было портрета Махатмы Ганди. Третьи были отпечатаны только с одной стороны. Итогом стал бурный всплеск фальшивомонетничества. Однако если раньше, по данным индийских правоохранительных органов, качество подделок было довольно низким, то теперь Национальное агентство расследований (National Investigation Agency (NIA)) и пограничная служба (Border Security Force) стали изымать поддельные банкноты номиналом в 2000 рупий «высокого качества». Из 17 защитных элементов новых банкнот фальшивомонетчики успешно воспроизвели 10. Шесть – с лицевой стороны, и четыре – с обратной. Они гораздо ближе соответствуют оригинальным банкнотам, чем те, которые выявлялись ранее и в значительной степени были копиями, изготовленными на цветных лазерных или струйных принтерах. По мнению властей, новые подделки изготавливаются в Пакистане, а перевалочным пунктом на их пути в Индию является Бангладеш.Окончательное количество выявленных поддельных банкнот станет известно еще через несколько месяцев, когда Резервный банк Индии завершит свои подсчеты и проверки, но уже сейчас очевидно, что их количество ничтожно мало по сравнению с продукцией центрального банка Индии, и это было лишь одним из благовидных предлогов для проведения демонетизации.Единственный успех демонетизации, о котором заявили индийские власти, заключается в том, что сбор прямых налогов вырос с 6% в 2015-2016 финансовом году до 15% в этом. Власти рассчитывают, что он продолжит расти, но что-то подсказывает, что по мере насыщения рынка наличными он скорее будет снижаться и может вернуться к ранее существовавшему уровню.Мои книжки «Крах «денег» или как защитить сбережения в условиях кризиса», «Золото. Гражданин или государство, свобода или демократия», «Занимательная экономика»,«Деньги смутных времен. Древняя история», «Деньги смутных времен. Московия, Россия и ее соседи в XV – XVIII веках» можно прочитать или скачать по адресу http://www.proza.ru/avtor/mitra396

12 февраля, 08:23

Беспроигрышная жертва голодного большинства: Ганди

Одолевайте ненависть любовью, неправду — правдой, насилие — терпением «В долине смерти цветёт жизнь, в омуте лжи скрывается правда, во тьме заблуждения сияет свет истины». У лидера одной пятой населения Земли была необычная способность говорить с огромной толпой так, что у каждого человека создавалось впечатление, что он говорит лично с ним. «Тяжело пронести через всю жизнь убеждение в правильности политики ненасильственного сопротивления, если у тебя нет очень сильных убеждений», — говорит о Ганди нынешний Далай-лама.

Выбор редакции
11 февраля, 10:39

Жертва голодного большинства, приводящая к победе

10 февраля 1943 года Махатма Ганди начал трехнедельную голодовку протеста против колониализма.   Одолевайте ненависть любовью, неправду — правдой, насилие — терпением «В долине смерти цветёт жизнь, в омуте лжи скрывается правда, во тьме заблуждения сияет свет истины». У...

11 февраля, 07:08

Индийский песчаный замок попал в Книгу рекордов Гиннесса

В Индии построили самый высокий в мире замок из песка. Размером он почти с пятиэтажный дом - 15 метров.

05 февраля, 06:00

В тесном блоке с королевствами

Советский опыт выстраивания отношений со странами, противостоящими транснациональному колониализму, уникален. Боле того, он поучителен и сегодня, в современной геополитической ситуации.

04 февраля, 13:00

Ройзман и Пустота

Как же мало людей на Руси матушке).Самым лучшим оппозиционным кандидатом (в отсутствии в избирательном бюллетене А.Навального, который после условного срока отправиться на пожарище революции -- ворочать угольки и говорить с ними) вдруг (некоторые)) стали считать Ройзмана.Незыгарь: "Ройзман вполне может мобилизовать и привести на выборы протестный электорат городов-миллионников. При этом, Ройзман имеет опыт работы в Системе - был депутатом ГосДумы, мэр Екатеринбурга, общался с отдельными силовиками. Идеология Ройзмана ( умеренный либерализм и лайт-версия национализма) позволяет ему играть на поляне Навального. Но в отличие от последнего, Ройзман не заряжен на агрессию и фактически не использует тему коррупции. При этом, увлечен темой сотрудничества с Церковью. Кроме того, Ройзман олицетворяет регионы, а не Москву,как Навальный. Ройзман с его увлеченностью здоровым образом жизни и борьбы с наркотиками способен мобилизовать молодого провициального избирателя.И важно - участие Ройзмана в президентской кампании фактически даст шанс группе Медведева-Собянина обеспечить избрание Куйвашева губернатором Свердловской области"Козелев: "ту же тему поднимал Белковский, и в АП, говорят, действительно обсуждают такой сценарий. С точки зрения Кремля, это может быть неплохая замена Навальному — дать выпустить пар недовольному электорату. Мне кажется, что Ройзман действительно был бы для АП хорошим «независимым» кандидатом.Прохоров бы дал денег на небольшую кампанию;Ройзман бы проехался по городам-миллионникам, где его все-таки знают;Хотя в Москве его считают оппозиционером, на деле никакой оппозиционной повестки у него нет, то есть для власти он относительно безопасен;У него есть редкое сочетание опыта системной работы (глава Екатеринбурга) и имиджа несистемного политика;О нем будут взахлеб писать все иностранные СМИ (проверено выборами в Екатеринбурге);Одновременно можно раскручивать повестку «не допустим криминал во власть» (у Ройзмана судимость, как все помнят);Для самого Ройзмана это создаст приличный политический капитал, и если им грамотно распорядиться, потом можно претендовать на лидерство в федеральной партии или хороший пост.Единственная сложность — Ройзману придется придумать какую-то удобную формулу, объясняющую: почему он идет на выборы без надежды на победу, почему он не критикует Путина в полную силу, почему он согласился стать заменой Навальному"===============А мне кажется, что все, кто как-то имеет отношение к "проектированию выборов" со стороны власти, просто грустно смотрят на все эти мистификации, на портрет Махатмы Ганди за спиной... а потом переводят взгляд на "План до 2024 года", где на белом листе бумаги взывает всего одна фраза: "Как же заставить народ работать?"

Выбор редакции
01 февраля, 22:35

Про махатм.

Махатма Ганди вместе с членами итальянской фашистской молодежной организации Балилла, Милан, 11 декабря 1931 года.

29 января, 13:06

Лев Толстой, Махатма Ганди и Иосиф Сталин — путь в светлое будущее

29 января 1866 года — родился Ромен Роллан (умер 30 декабря 1944), французский писатель, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1915).   Не только лауреат Нобелевской премии (формулировкой: «За высокий идеализм литературных произведений, за сочувствие...

26 января, 12:00

Возвратится ли история к либерализму

В развернутом и весьма основательном материале А. Фененко об альтернативах либеральному миропорядку есть многое, с чем трудно не согласиться, и многое, с чем хотелось бы поспорить. Особенно импонирует готовность автора взять на себя роль матадора на корриде со многими «священными коровами» нескольких поколений российских международников. Соображения политической корректности, устоявшиеся стереотипы и ценностно-нормативный подход к анализу […]

24 января, 13:20

Реституция культурно-исторического наследия России, или что способен делать крест животворящий

На Исаакиевский собор взошла божья благодать. В очередной раз власти в Кремле, преподнесли нам очередной «сюрприз», под названием передача Исаакиевского собора в безвозмездное пользование Русской Православной Церкви (РПЦ), то есть, скучать народу не дают.10.01.2017 г. стало известно, что власти Петербурга решили передать Исаакиевский собор РПЦ. Между тем, в 2015 г. Смольный ответил отказам на аналогичные требования, мотивируя экономическими соображениями. Ранее из состава государственного музея памятника церкви, уже были переданыСмольный и Сампсонивский соборы. Всего же за последние пять лет было передано РПЦ свыше 270 объектов культурно-исторического наследия, которые ранее находилась в собственности государства. После первоначального отказа в передаче Исаакиевского собора, РПЦ попыталась решить вопрос в свою пользу при помощи суда, через своих активистов, на основании Федерального закона от 30.11.2010 г. N 327-ФЗ «О передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной и муниципальнойсобственности». Но суд проиграла. Последовало обращение к Д.Медведеву и В.В.Путину митрополита Варснофия, а затем патриарха Кирилла. Как видим, вопрос был решен «положительно». В соц. сетях утверждается, что распоряжение о передачи Исаакиевского собора РПЦ подписал Д. Медведев, хотя пресс-секретарь президента Песков, утверждает, что это решение властей Петербурга. Кто не идиот, поймет, какую роль в этом решении сыграл Кремль.Так почему РПЦ, так стремится получить этот объект, культурного и исторического наследия всего народа России? РПЦ объясняет все божьей благодатью и событиями 100 лет давности. Причина гораздо банальнее. Каждый год храм посещало не менее 3,5 млн. человек (при этом по информации музея, только 1 % из них являлись паломниками). Выручка от оказания платных услуг в 2015 г. составила 728 399 000 руб. (90 % приходилась на продажу билетов). В прошлом году общий доход музея составлял 783 млн. руб., из них 100 млн. руб. были потрачены на реставрацию, 100 млн. выплачено в качестве налогов. Остальные направлялись на содержание соборов музейного комплекса. Как заявил вице-губернатор М.Мокрецов: «Собор останется в собственности Петербурга, все расходы по реставрации собора после передачи РПЦ, так же будет нести город, а оперативное содержание и нужды собора, будет митрополия». Как заявили представители РПЦ, после передачи им собора, вход в него будет бесплатный, но уточнили, что сборы за экскурсию будут платными. Уточняю, что этот храм был действующим, где РПЦ вела богослужения, то есть с верующих деньги не брались, а продажа билетов осуществлялась, как экскурсия в самом соборе или на смотровую площадку каждому индивидуально, то есть особых изменений не наблюдается, за исключением выгода приобретателя. Следовательно, РФ и г. Петербург не получит минимум 100 млн. в качестве налогов и на столько же возрастут, затраты на реставрацию собора. Это не считая сотни млн. руб. прибыли. То есть никаких обид, это бизнес господа, хотя без божьей благодати из Кремля здесь не обошлось. Слуга господа Чаплин так и заявил, что управлять собором будет РПЦ, а все расходы обслуживания и реставрации должно нести государство. Если вы скажете, что восстанавливается историческая справедливость, на основании закона о реституции. Замечу вам, что РПЦ до 1917 г. входила в систему государственной власти, то есть слуги господа были гос. служащими. Не маловажным здесь является, что после освещения Исаакиевского собора в 1858 г. и до самой революции, он находился в подчинении Министерства внутренних дел, Смольный собор в подчинении Мин. Народного просвещения, Петропавловский Министерства императорского двора. Конкретнее по этим событиям высказал Станислав Белецкий: «Вместо того, чтобы восстанавливать разрушенные храмы, РПЦ стремится отнять у общества высоко доходные объекты культуры». Я стараюсь проводить отпуска в Питере, т.к. мне нравится его архитектура, существуют множество памятников и музеев культурно исторического значения, хотя музейные комплексы постепенно утрачивают свое величие и это очевидно из года в год.В феврале 2016 г. я посетил этот город в очередной раз. В разговорах обывателей просматривался слух о передачи РПЦ Исаакиевского собора. Посещая музей «Религии», ранее Музей «Религии и атеизма». Я невольно вступил в спор с женщиной пожилого возраста, работником этого музея. Из ее разговора я понял, что ранее она состояла в КПСС, но в последствии стала «истинно верующей», проклиная партию за ее преступления против слуг господа и тиранию большевиков против православной веры, вела беседу в истеричном поведении. Я заметил, что религиозный фанатизм, присущ большинству верующих пожилого возраста состоящих ранее в партии. Возможно, ребята пытаются замаливать свои «грехи», защищая «бога угодное» дело, чтобы попасть в рай. Она приветствовала передачу Исаакиевского собора РПЦ, как и других храмов. Мотивируя свои доводы тем, что большевики ограбили РПЦ и разрушили храмы, которые по ее заявления были построены на пожертвования верующих. Я возразил, что храмы и монастыри в своей основе строились на средства налогоплательщиков России. РПЦ почти не платила налогов в казну, следовательно, паразитируя на государстве и ее народа. Петр 1 ввел РПЦ в систему государственной власти, то есть «слуги господа» стали гос. служащими, под управлением Священного Синода. Ее представители получали зарплату из гос. казны. Мои предки, которые создавали богатство и безбедную жизнь РПЦ были верующими, но уже остальное поколения в своей основе атеисты. Следовательно, Исаакиевский собор и другие исторические объекты, являются культурным и историческим наследием всего Российского народа, вне зависимости от отношения к вере. Не находя аргументов в ответ, она изрекла проклятие в мой адрес и назвала слугой сатаны, на этом мы и расстались. Теперь обратите внимание, что началось происходить в обществе. Как заметил писатель Бушин, власть в Кремле добилась того, что общество разделяется по ненависти друг к другу, не только на богатых и бедных, но и верующих и не верующих.Можно продолжить и про «безвинно убиенных» священников, разрушение храмов и «чудовищную тиранию» большевиков в отношении слуг господа. Февральскую революцию 1917 г. иерархи РПЦ, в своей основе, встретили восторженно. Сейчас опубликованы многие из их высказываний, совсем не лесные в отношении Николая 2, а он был помазанник господа в Рос. Империи. Назову несколько из этих фамилий: епископ Переяславский Иннокентий Фисуровский; е-п Александровский Михаил Космодемьянский; владыка Пантелеймон, е-п Двинский (он активно сотрудничал с фашистами на оккупированных территориях); Иван Левицкий е-п Кубанский и Екатеринодарский; е-п Д. Протопопов и т.д. РПЦ причислила к Лику Святых, для одних Николая 2, для других Николашку кровавого, тогда, почему бы им не покаяться за деяния указанных мной братьев по вере.РПЦ до революции владела 2.611.000 десятин земли (1,01 гектар), церквям принадлежало 1.871.858, а монастырям 639.777 десятин земли. В одной только Москве РПЦ владела 1052 доходными домами. В феодальной России РПЦ принадлежало сотни тысяч крепостных крестьян. Петербуржский митрополит получал 259 тыс., Московский 81 тыс., Киевский 84 тыс. золотых рублей. В 1911 г. на расходы по ведомству Священно Синода затрачено 37.535.478 руб., из них на зарплату 14.222.192 руб., а в МВД по церковному ведомству 1,8 млн. руб., как я говорил ранее, РПЦ входила в систему государственной власти, выполняя также ряд светских функций, как регистрация браков, смерти, рождение детей. Закон божий был обязателен в школах, а в Российской армии и флоте батюшки или попы (в зависимости, как вы к ним относитесь), выполняли функции политработников, получая зарплату по ведомству Министерства обороны. В своей основе церкви и монастыри строились за счет казны, что и было прописано законе. Поэтому, ничего удивительного нет, в словах главного слуги господа от РПЦ Кирилла: «Мы живем сейчас так богато, как никогда не жили после революции. И поэтому незначительное понижение уровня жизни, не может быть причиной разрушения нашего самосознания». В чем он понимание самосознания человека, мы рассмотрим ниже. Но в целом он сказал правду, т.к. слуги господа, никогда так сытно не жили, за исключение, до революционных времен. Только вот не понятно, почему эти «слуги господа», так болезненно восприняли понижения своего уровня жизни, поэтому решили расширить источник доходов от Исаакиевского собора, что в свою очередь, как сказал его директор Н. Буров: «На кого лягут все расходы? На Государственный бюджет? Жаль, что придется забирать у школ…». Школы и больницы потерпят, т.к. их обитатели, никогда так «сытно не жили». Складывается впечатление, что по мере испарения научно технической базы РФ, машиностроения, чем значительней происходит расслоение общества по социальному признаку, все менее доступнее для народа медицинское обслуживание и высшее образование, чем больше страна подсаживается на нефтяную иглу (это называется сырьевая модельэкономики и вхождение в Мировую экономическую систему), чем больше растет внешний долг и $ миллиардеров - тем богаче, востребование для властей РФ, становится РПЦ и другие религиозные конфессии. Следовательно, растет и финансовая помощь им от государства, то есть чем беднее общество, тем богаче и влиятельнее слуги господа. Проверить, это утверждение легко, исходя из официальных источников. Только количество храмов РПЦ выросло: 1994 г.-7.500, 2006 г.-27.000, 2013 г.-32.500, к 2017 г.-34,7 тыс. В Московской области строятся или планируется к строительству 380 церквей и одновременно закрыто 28 поликлиник. Уточняю, что значительное количество храмов, построены за счет гос. бюджета. РПЦ сконцентрировала в своей собственности или безвозмездном пользовании, колоссальные материальные ресурсы, не контролируемые государством, на доходы которых не распространяется налогообложение. По Интернет источникам, общий ежегодный доход РПЦ, оценивается не мене 500 млн. дол. Согласно романа М.Горького «Жизнь Клима Самгина», в России в начале 20 века, числилось 100 тыс. белого и 100 тыс. черного духовенства. Сейчас в РФ православных священников более 540 тыс., всего же служителей культа 950 тыс. Они за малым исключением не сеют, не пашут, у станков не стоят. Они сеют добро, нравственность, мудрое слово, так нас уверяют Кремлевские СМИ. Не забывают упомянуть, что В.В.Путин является посланием Господа, который работает в интересах России. За доброе слово и внедрение нравственности (в понимании власти), РПЦ получает финансовую помощь из бюджетов РФ. Только по доступным источникам информации, РПЦ в 2014 г. получила из федерального бюджета 1,58 млрд. руб., в 2015 г.-600 млн. руб., в качестве финансирования епархиального управления, то есть государство содержит высшее духовенство. Всего же на различные программы по министерствам культуры, образования, здравоохранения, президентские гранты, правительства Москвы - РБЦ получила с 2013-2015 г. свыше 14 млрд. руб., здесь не учитывается 2016 г. Активно финансируют слуг господа гос. корпорации Газпром, Роснефть, РОСНАНО и т.д. Финансирование идет из МВД и МО РФ, из региональных бюджетов и очевидно суммы не малые. В 2014 г. на празднование в честь Сергия Радонежского («Российская газета»), гос. бюджет выделил 21 млрд. руб. Это только вершина айсберга известная из официальных источников информации.Но, за это время уменьшилось количество школ и мед. учреждений. Согласно РОССТАТ: 1994 г.-68111, 2001 г.-60771, 2009-53568, 2013 45.031., 2015 г.-44 тыс. школ. По больницам статистика следующая: 1990 г.-12800, 2000 г.-10700, 2013 г.-5900, 2015 г.-4400. Поликлиники: 1990 г.-21500, 2000 г.-21300, 2013 г.-16500. В 2015-16 г. прошла самая жестокая волна сокращений мед. работников, так называемая оптимизация медицинских учреждений. В 2016 г. число мед. работников уменьшилось на 90 тыс. Как говорится, учиться и лечится или молиться. «Наказание Божье – это явление божественной справедливости». Что касается, как «сытно» жил народ до революционной России, свидетельствует Кровавое Воскресение, где мирную демонстрацию из более ста тысяч человек, с портретами Николая 2 и с прошениями обратить внимание «помазанника господа», на бедствия народа, расстреляли и порубили шашками, при этом погибло свыше тысячи человек. Это привело к Первой русской революции 1905-07 г. За этот период военными трибуналами и судами, согласно официальной статистике, казнили свыше 14 тыс. человек. Это не считая расстрелянных и повешенных карательными отрядами, рыскавшими по всей России и «патриотами» из черносотенцев, а убиенных без судов, было в десятки раз больше. Как «сытно» жилось в России, свидетельствует Ленский расстрел в 1912 г., где погибло свыше 250 человек, а таких проявления «сытной» жизни было тысячи со стачками и демонстрациями, только жертвы не столь масштабные. О высоком «жизненном уровне свидетельствует» слова Столыпина перед Государственной думой в 1911 г., что от голода умерло 1 млн. 613 тыс., только православных душ. Или слова министра земледелия России 1915-16 г. Наумова А.Н.: «Россия практически не вылезает из состояния голода, то в одной, то в другой Губернии, как до войны, так и после войны». Витте-Полу-Сахалинский (возможно в скором времени в РФ, появится Путин-Полу-Курильский), своими «гениальными» реформами посадил Россию на долговую иглу. В последствии внешний долг увеличивался и в месте с ним, росли и проценты, с 4,5 % до 6 % в год. К 1913 г. внешний долг России составлял 8,85 млрд., а к июню 1917 г.-15, 5 млрд. золотых рублей. Что это за гигантский долг, который Россия была должна «цивилизованному миру», можно сравнить по общим доходам Империи, которые составляли в 1912 г. - 2,72 млрд. рублей в год. И закончилась эта «сытная» жизнь Февральской революцией 1917 г., а основной причиной к ней послужило, всего-то мелочь, рабочие и их семьи требовали черного хлеба. Белый хлеб для господ был, поэтому «непонятно» зачем народ требовать черный хлеб.Существует еще один важный показатель «сытной» жизни. Этот показатель называется официальная статистика, которая говорит, что свыше 84 % населения до революционной России, проживало в сельской местности и 80 % ее подданных были безграмотными, но зато они были бога богобоязненным, то есть высоко нравственными, но пришли слуги дьявола в лице большевиков и отвратили народ от господа. Поэтому, как заявлял патриарх РПЦ Кирилл, Великая Отечественная Война является карой господа за преступления народа, который пошел за большевиками, то есть против Бога. Забыв пояснить, почему господь наказал и народы, которые не отвернулись от Бога, например поляки. Наверняка, в понятиях Кирилла, церковь преступления не совершала, никогда и не при каких обстоятельствах. Они были сплошные ангелы и в момент гонения на язычников, и во времена крепостного права, когда в их рабстве находилось сотни тысяч крестьян, и во времена Гражданской войны, когда священники и муллы организовывали саботажи, восстания, тер. акты против Советской власти. Благословляли они и интервентов от немцев до японцев (всего 14 стран) грабивших Россию, убивать большевиков и им сочувствующих, т.е. слуги господа несли доброе, светлое, призывали к смирению и миру.Прежде, чем требовать покаяния от коммунистов. Пора бы покаяться Кириллу, за прошлое своих братьев по вере. Но он произносит иное: «Наказание Божье – это не проявление некоего деспотизма и жестокости, …, это явление божественной справедливости, без которой не может быть мира». Да, изрек, так изрек. То есть по его словам. Гитлер является перстом божьим. Что же возможно, т.к. на бляхах солдат Вермахта и СС, была надпись: «С нами бог». И Католическая церковь объявляла крестовый поход против большевизма, а Геббельс с Гитлером уверяли «цивилизованный мир», что они спасают человечество, от коммунистической чумы. Отсюда вывод, что Кирилл считает, что убийство более 27 млн. советских граждан, это божественная справедливость. Сам он не считает гонения на религию, времен Советского периода, божественной справедливостью. Он называет, эти гонения от сатаны, на нравственность, духовность, самосознание народа. Значит, господь куда-то делся на 70 лет.Декретами Совнаркома от 11 (24) и 18 (31) декабря 1917 г., монастыри и церкви лишались земельных угодий и всех других источников нетрудовых доходов, школы духовного ведомства были переданы в ведения советских органов просвещения, из ведения церкви изымались регистрация браков, рождения и смерти, передаваясь специальным отделам городских, уездных, волосных советов. 20 января (2 февраля) 1918 г. по предложению Ленина, Совнарком утвердил декрет об отделения церкви от государства и школы от церкви. Исполнение религиозных обрядов объявлялось частным делом верующих граждан, то есть слуг господа должны были кормить верующие. Напоминаю, что до февральской революции, РПЦ входила в систему государственной власти Рос. Империи. Священный Синод и его глава утверждался помазанником господа на земле, то есть Императором, а значит, все служители православной церкви были гос. служащими, то есть государство провело оптимизацию. Сейчас аналогичную оптимизациюпроводят в отношении врачей и учителей. Данные действия, рано или поздно предприняли все развитые капиталистические страны. Иначе страна не способна развиваться, примером тому служит Мусульманский мир. Естественно, действия советского правительства, встретили яростное сопротивлении со стороны слуг господа, т.к. те лишались кормушки и власти.Кто живет в реальном, а не в божественном мире, советую прочитать книгу Купцова «Миф о гонение на церковь в СССР. Он приводит здравую мысль, что разрушение храмов имеет, только два объяснения: 1. Разрушение за грехи. 2. Бога нет и не было. Впрочем, первое объяснение подтверждают сами слуги господа. Заявляя, что любая власть от господа. Что касается так называемых разрушение храмов, общество решает само, содержать учителей и врачей или слуг господа, вернее это определяет власть. Например, в Одессе из кирпичей разрушенной церкви, была построена школа. Во время Великой Отечественной воны румынские оккупанты, планировали провести обратный процесс. Разрушения и освоения площадей для народного хозяйства и образование, прежде всего, касались заброшенных храмов, т.к. желающих содержать слуг господа не находилось. В своей же основе объекты культурно исторического наследия Советская власть стремилась сохранить для народа, как памятники архитектуры и истории. Не надо забывать, что происходила реконструкция городов, в особенности в Ленинграде и Москве, то есть сносились в большей степени не нужные строения и на их месте возводились новые. Кстати, так называемый храм Христа Спасителя, называли отрогом Малюты Скуратова, т.к. он лежит в фундаменте этого храма, а на этом месте раньше был женский монастырь.Прежде, чем ответить, почему божественная благодать, прежде всего для РПЦ, так по душе властям в РФ. Нужно знать, хотя бы такие понятия, как манипуляция сознания и демагогия, какое отношение эти понятия имеют к религии.Манипуляция сознания – это управление сознания большого количества людей, путем создания иллюзий, осуществляющаяся скрыто и ставит задачей установление контроль над поведением, лишить свободы выбора объекта. Но самое страшное – это угнетение личности, то есть создание иллюзии хорошей жизни, когда человек бедствует, когда тебе внушается, что твой враг, это твой добродетель, белое выдается черным и наоборот. Эти результаты достижимы, только через ложь, то есть имитации действий. Имитация – это обман, то есть выдавать себя не за того, кто ты есть на самом деле. Демагогия - это воздействие на чувства и сознания людей, разжигание страстей, для достижений, каких-либо, обычно политических целей, основанных на извращения фактов, в возвышенных и высокопарных рассуждениях, прикрывающие, какие-либо корыстные цели. У этих двух понятиях существуют общие признаки, это ложь и достижения корыстной цели, в основном для достижения политических целей.Теперь задайте себе вопрос, если вы верующие любой религиозной конфессии, что для вас является первоисточников вашего верования? Для коммунистов, это учения Маркса, Энгельса, Ленина. Для христиан, иудеев и мусульман, этим первоисточником является Ветхий Завет, то есть книга вне временной морали и абсолютным источником истины. Следовательно, хоть в общем понимании, вы должны знать, что там написано, про непорочное зачатие, сотворения мира за семь дней, которому исполнилось около 7800 лет, манну небесную Моисея и т.д. Затем строго соблюдать, что там написано. Например, 10 заветов Господа и последующие его разъяснения к ним, как основные нормы нравственности и морали, как нам заявляют слуги господа. Здесь и возникает проблемка у верующих, они веруют и не знают, во что веруют и понятии истинной веры им объясняют слуги господа. Если брать реальное содержание перевода Ветхого Завета, а не искаженный, 10 заповедей морали, который определил Господь и поведал людям, через Моисея, его содержание следующее:1.Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет тебе других богов, перед Моисея.2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что вводе ниже земли. Не поклоняйся им не служи им, ибо Я господь Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов, до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящих милость до тысячи родов, любящих меня и соблюдающих заповедиМои.3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя его напрасно.4.Помни день субботний, чтобы святить его, шесть дней работы и делай дела твои, день седьмой-суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих, ибо шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в нем, а в день седьмой почил, посему благословил господь день субботний и освятил его.5-10. Приводятся обычные заповеди, начиная: Почитай мать и отца своего, не убивай, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай дома, жены, раба, рабыни, вола, осла, что у ближнего твоего есть. (Исход 20).Далее Господь разъясняет, за что ждет смерть евреев: за обнаружение не девственности новобрачной, субботнего отдыха и других запретов божьих. Дает Господь распоряжения и по поводу купли-продажи рабов, в том числе, как правильно продавать в рабство своих собственных детей и что делать с волами, которые убьют раба. Как видим десять заповедей, которые обязаны соблюдать христиане, написаны для евреев иудеев. Эти правила для «Бога избранной нации», что очевидно из Священного писания. На счет других народов у Господа другие планы: «А в города их народов, на которые Господь бог дает тебе во владение, не оставляйв живых не одной души, но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Евеев, и Исвусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать таких же мерзостей, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим».Не был Господь и против подношений: «И сказал Господь Маисею говоря: скажи сынам Израилям, чтобы они сделали Мне преподношения: от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и серебро, и медь, шерсть голубую козью и червленую, и козью, и кожи бараньи, кожи синие…». Как видим, слуги господа, призывая к бедности, призывали и призывают к преподношению для Господа. Вот такое преподношение в виде Исаакиевского собора и преподнесла власть в РФ РПЦ.В соответствии с Новым Заветом, Иисус Христос в своих проповедях заявляет, что он пришел не нарушать законы Божьи, то есть законы Ветхого завета, а наоборот пришел напомнить об них. При этом он требует слепой любви к себе, не признавая конкурентов себе: «Если, кто не возненавидит отца своего и мать свою, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а при том и жизни своей, тот не может быть моим учеником». (от Луки. Гл. 14, стих 26). При этом, не однократно И. Христос призывает любить и молится «за обирающих вас и гоняющих вас». В том числе, повиноваться господину своему, если вы раб: «Рабы повинуйтесь господам своим, со страхом и трепетом, в простоте сердца своего, как Христа». ( К ефесянам гл., ст. 6). Поэтому, ничего удивительного нет, когда наибольшие распространение христианство получило во времена Средневековья и Феодального строя, то есть рабства.Если вы думаете, что РПЦ, противопоставляет Иисуса Христа, его отцу Богу (Яхве), вы глубоко ошибаетесь. В проповедях РПЦ четко просматривается, что Бог возлюбил нас, поэтому пожертвовал, за наши грехи своим сыном, тем самым спас наши души, путем жертвы, то есть он принял нашу боль и простил наши грехи. Поэтому, Христос является для христиан, так почитает, т.к. пошел на жертву, искупая грехи людей. Как Господь любил евреев и другие народы и в чем заключаются нормы морали и понятия греха, я приводил примеры. Кому интересно, может изучить более подробно из первоисточников. Проблема, что слуги господа на протяжении веков, требуют соблюдения этих норм морали, не сопротивлению злу, послушанию господам, бедности и преподношений господу, при этом прикрываются правильными словами о доброте, любви, терпимости, то есть на лицо демагогия и следом манипуляция сознания. И за это послушание, обещают вечный Рай, а за не послушание Ад. Слуги господа, в том числе РПЦ, претендует определять, где правда и ложь, белое и черное, добро и зло, нормы марали и самосознание людей, т.к., как они заявляют, им дарована божья благодать. Более того, кто не вписывается в их представление самосознания и морали, те варвары, что не скрывает слуга господа РПЦ Кирилл: «Кирилл и Мифодий вышли из просвещенной Греко-Римского мира и пошли с проповедью к славянам. А кто такие были славяне? Это варвары, люди которые говорят непонятные вещи, люди второго сорта, это почти звери. И вот, к ним прошли просветители мужи, которые принесли им слово истины и сделали, что-то важное, они стали говорить на их языке…» Следовательно, в понимание Кирилла, язычники Сократ, Аристотель, Архимед, Платон и т.д., как и прочая Европа язычников того времени, это варвары, а костры инквизиции и православия в отношении еретиков и колдунов, это просвещение. Ничего удивительного тогда нет, что Кирилл причислил к этим «просветителям» и А.Гитлера, как наказание советского народа. РПЦ признала, что имеет свою псевдо идеологию и претендует на управлением сознания. Более конкретно Кирилл (Гундяев), о своих политических устремлениях сообщил: «Церковь претендует на управление вашим сознанием, вашей волей, это некая псевдо идеология, которая приходит на место коммунистической идеологии, а из этого делается вывод, что церковь опасна с точки зрения свободы, она будет порабощать ваше сознание. Вот, что пугает наших оппонентов, вот от куда растут рога. Страх перед тем, что православие, которое было разрушено в годы советской власти, сумело вернуться в жизнь своего народа…. Не дождетесь!» Следовательно, Гундяев признался, что РПЦ претендует манипулировать сознанием, при помощи псевдо идеологии, направленной против свободы. Впрочем, какая может быть свобода в христианстве, если И. Христос, призывает рабов повиноваться своим господам. Раз РПЦ имеет свою идеологию и стремится к власти, то она является политической партией. Вот почему коммунистическая идеология слугам господа, так ненавистна, т.к. в противовес божественной благодати и повиновения господам, противопоставляет иную мораль, то есть борьбу за социальную справедливость, равенства, братство, для человека труда. Более конкретно, в чем сущность религиозной благодати и их манипуляции сознания, высказывались многие известные личности. Например: М.Горький: «Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них – нет счастья на земле, оно уготовлено для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю – дело богоугодное». Наполеон: «Религия нужна для того, чтобы бедные не убивали богатых». Вальтер: «Ничего так не противоречит религии и священству, как разум и здравый смысл». Лев. Толстой: «Мы так привыкли к этой религиозной лжи, которая вынуждает нас, не замечать всего того ужаса, глупости жестокости, которое переполняет учение церкви. Мы не замечаем, но дети замечают, и души их неисправимо уродуются этим учением». Махатма Ганди: «Кто утверждает, что религия не имеет ничего общего с политикой, не знает, что такое религия».«Минообрнауки» и РПЦ рассматривают внедрение в школах с 1 по 11 класс предмета «Православной культуры». При этом авторы программы не скрывают, что у школьников «должно формироваться воля к сознательному самоограничению к потреблению жизненных благ». Интересная позиция внедрения нравственности. Возможно, нравственность в понятии РПЦ и В.В.Путин, это вера в непорочное зачатие, сотворение мира за семь дней, в манну небесную Моисея, а затем послушанию и не сопротивлению злу, если это «зло» не направлено против самой РПЦ и В.В.Путину? Что-то история не заметил, чтобы у феодалов из РПЦ, которые паразитировали над сотнями тысяч крепостных крестьян, проявлялась нравственность. Возможно, выявилась причина, почему министр «Минообрнауки» О.Васильева, так стремится выкинуть из учебного процесса р. Л. Толстого «Война и мир», как слишком сложный для изучения, чтобы вместо него внедрять «божественные» принципы нравственности. Образ «нравственности» высказал более конкретно экс. Мин. Образования А. Фурсенко 2013 г., помощник В.В.Путина: «Недостатком советской системы образования была попытка формирования человека-творца, а сейчас наша задача заключается, чтобы вырастить квалифицированного потребителя».  Патриарх Кирилл (Гундяев) высказал правильную мысль: «Если люди не знают истории, они снова и снова повторяют ошибки своего народа, ошибки предшествующих поколений». Только историю РПЦ видит исходя из божьей благодати. Реальная же история такова. Любая религиозная конфессия – это обычная политическая партия, которая стремится к власти, часто богатству, влиянию на общество. Но страшно другое, социальной базой религии является невежество человека, то есть уровень самосознания средневекового человека, о чем свидетельствует его вера в Священные писания. Как-то смешно выглядит, когда слуги господа, которые проповедуют о сотворение мира за семь дней и непорочное зачатие, при этом освещают святой водой комические ракеты в полет, которых взрываются в полете. Там, где средневековое самосознание, там нет научно технического прогресса и промышленности. Следовательно, и высокого уровня жизни. История развития общества, это история борьбы светской с духовной властью. И где побеждает духовная власть, это общество остается на уровне средневекового развития и это общество легко грабить. Свидетельством тому, служит мусульманский мир. Поэтому «Глобальный мир», стремится отстранять от власти нарождавшиеся светские режимы в мусульманском мире. И если светская власть объединяется с духовной властью. Следовательно, у них общая социальная база.В заключении, могу добавить, что оскорбление чувств верующих или возбуждение ненависти в отношении к религии, не возможно, если информация носит правдивый характер, то есть соответствует действительности и научности, хотя Кремль приравнял слуг господа и научных работников, иначе это называется инквизицией. Правдивость же информации, может быть ограничена, только понятием гос. тайны, т.к. иначе противоречит современным понимании демократии и прав человека.(Отсюда)

23 января, 17:26

Нелиберальный ответ на «глобальные угрозы»

Ответ А.В. Кортунова на мою статью «Альтернативы либеральному порядку» настолько интересен, что побудил меня написать продолжение. Отчасти это и мое размышление после прочтения коллективной монографии РСМД "Мир через сто лет". В нем я остановлюсь на соотношении «глобальных угроз» с либеральным или нелиберальным мировым порядком.   Я полностью согласен с А.В. Кортуновым, что «в глобальном мире условный Север не может “отгородиться” от условного Юга, не создавая для себя множества проблем в виде изменений климата, подъема международного терроризма, резкого роста миграционных потоков, возникновения различных пандемий и пр.». Однако соблазн и опасность "нелиберального"  (то есть не Ялтинско-Потсдамского) мирового порядка заключается в том, что он способен предложить эффективное решение современных «глобальных угроз».     Понятие «эффективное» при этом  не означает гуманное или приемлемое для нашей системы ценностей. Решение может быть жестоким и в чем-то даже варварским с точки зрения современного либерального мировоззрения. Однако в современном мире нарастает усталость общественного мнения от десятилетий обсуждения «глобальных проблем человечества» при одновременной неспособности их решить. Это порождает спрос на поиски альтернативы. Хроническая вялотекущая болезнь может побудить врача назначить операцию или даже ампутацию органа больного. Тезис о «решении глобальных угроз» может стать идеологией перехода от Ялтинско-Потсдамского порядка к иному, менее либеральному, миру.   Что такое «глобальные угрозы»?   С методологической точки зрения понятие «глобальный мир» — порождение Ялтинско-Потсдамского порядка. Предпосылки для его возникновения были заложены Уставом ООН 1944 г., который определил международные отношения как единую систему с взаимодействием равноправных субъектов и глобальной системой управления. В начале 1970-х годов разработкой понятий  «глобальный мир» и, соответственно, «глобальные вызовы» занялся Римский клуб.  Примерно десятилетие спустя его разработки закрепились на уровне ООН.   Но международные отношения напоминают геометрию — достаточно изменить набор базовых аксиом, чтобы аннулировать все (или почти все) выведенные из них теоремы. Понятие «глобальный мир» базируется на трех идеологических посылках. Первая — у всех народов есть общие угрозы. Вторая — борьба с общими угрозами выше интересов отдельных государств. Третья — недопустимо решать свои проблемы за счет других народов. Однако в рамках будущего миропорядка на смену этим представлениям могут прийти другие. (От «что плохо для других, то хорошо для нас» до «почему бы не решить наши проблемы за счёт других стран?»)   Что, собственно, отделяет нас от такого мира? Только набор «ялтинских» либеральных норм, закрепленных в Уставе ООН. Но он не обязательно будет действовать вечно. До 1944 г. мир жил по иным ценностным принципам и не знал «глобальных угроз». «Нелиберальный порядок» может ликвидировать «глобальные вызовы», просто отменив (или изменив до неузнаваемости) наши представления о «глобальном мире».   Еще одно порождение Ялтинско-Потсдамского порядка — представления о том, что мировой порядок должен обязательно строиться на основе некой универсальной идеологии (либеральной, коммунистической  — не важно). «Нелиберальный порядок» может строиться на отрицании любой идеологии — например, на культе национального эгоизма или баланса сил, как строились в прошлом Вестфальский и Венский порядки. Идеологией такого мира могут стать иные моральные нормы —  например, «побеждает тот, кто сильней» или «нас интересует только то, что выгодно нам».   В такой парадигме «нелиберальный порядок» может  предложить решение современных «глобальных проблем человечества» за счёт их переформатирования или отрицания. Минус станет плюсом или, как в географии, произойдет смена магнитных полюсов.   Смена полярности   Прежде всего, нелиберальный порядок отменит саму проблему отношений «Север – Юг» за счёт отрицания. Здесь могут возникнуть три варианта.   Первый. «Север» перестанет существовать как единый субъект, объединенный совокупностью общих правил и институтов. На смену ему придет не противостояние «Запад – Восток» в духе холодной войны.  Скорее, «Север» распадется на серию соперничающих друг с другом великих держав, выстраивающих свои отношения в стиле «большой игры» — беспринципного (хотя и системного) геополитического соперничества. Малые страны будут восприниматься великими державами как шахматные доски, на которых передвигаются фигуры, но никак не равные им субъекты. (Фразы "что думает об этом сирийский, ираксикй или иной народ?" станут восприниматься с усмешкой - как наивность поздно повзрослевших детей). Если же они воспротивятся своей участи, то великие державы будут усмирять строптивых «малышей» силовыми акциями, но без приема к себе их беженцев — кому в таком мире будут интересны голод и смертность среди проигравших народов? «Не можешь защититься — виноват сам» — такова может быть система моральных координат подобного мира.   Я не случайно употребил термин «системное соперничество». Для малых стран ужас такого мира будет заключаться в том, что великие державы не начнут вести прямые войны друг с другом. Они могут спокойно строить друг против друга дипломатические козни, разукрупнить ресурсы соперников мелкими системными акциями, но не доводить дело до большого военного столкновения. Жертвами таких игр будут небольшие государства, которым сегодня гарантирована безопасность. В лучшем случае им придется довольствоваться ролью буфера. В рамках Венского порядка Британская и Российская империи не очень страдали от соперничества друг с другом: оно велось на территории стран Среднего и Дальнего Востока.   Второй. Коллективная экспансия «Севера» против «Юга». Такой вариант начал осторожно обсуждаться в виде идей о желательности неоколониализма. Шагом в этом направлении стала и принятая ООН в 2005 г. концепция "обязанности по защите" (responsibility to protect). В соответствии с ней, если правительство какой-то страны не может эффектино защищать права своего населения, "мировое сообщество" готово ему в этом помочь - примерно, как Ливии в 2011 году. Но неоколониализм не обязательно будет распространением норм гуманизма. Британское общество XIX в., например, мало волновала высокая смертность от голода и болезней индийцев, австралоидов или маори — их считали «неполноценными расами» или даже «не вполне людьми». Условный «Север» может в «нелиберальном мире» не просто забирать ресурсы, но и снижать численность населения «лишних народов» (в понимании его элит), избавляя себя от проблем излишней миграции.   Современная цивилизация  вступила в состояние, где становится технически возможным быстрый и относительно безболезненней для его организаторов геноцид целых народов. Прежде для осуществления геноцида нужно было проводить комплекс мер — от строительства концлагерей до завоза определенных болезней. Такие действия требовали больших финансовых затрат и порождали морально-этические и социальные проблемы («что потом делать с таким количеством палачей, не пригодных для жизни в нормальном обществе?»). С изобретением ядерного и, особенно, нейтронного оружия ситуация изменилась: геноцид стало возможно осуществить в быстрые сроки и без моральных мучений. «Если можно решить проблему перенаселения Земли с помощью нескольких бомб, так отчего бы не решить?» — так могут рассуждать элиты великих держав в рамках будущего порядка.   Третий. Равнодушие «Севера» к «Югу» ради достижения определенных целей.  В «нелиберальном мире» отгородиться от миграции вполне можно, если считать нормальным высокую смертность среди определенных народов. В рамках современного Ялтинско-Потсдамского мира существует комплекс программ ООН, через которые развитые страны предоставляют развивающимся продукты и медикаменты. Но представим себе не такой уж фантастический мир, где развитые страны не будут пускать к себе «избыточных» (с их точки зрения) мигрантов и не предоставлять соответствующим странам продовольствие и медикаменты. В случае их бунта, великие державы могут задействовать как военную силу, так и технологию геноцида.   В нелиберальном порядке условный «Север» может предложить «Югу» дилемму: или поднимайте свои страны с опорой на собственные силы (вводите хоть 15-ти, хоть 20-ти часовой рабочий день), или вымирайте в конкурентной борьбе. Подняться им помешают международные финансовые институты или прямые войны. А вот численность населения человечества может сократиться. Подать все это можно, кстати, будет и под красивым идеологическим соусом К. Поппера — «мы должны давать жизнь только редким и желанным детям». Или под лозунгом спасения цивилизации от несостоявшихся государств и терроризма.   Vae Victis?   Подобный мир автоматически лишится современных представлений о «глобальных угрозах». Первой  отпадет проблема глобальных пандемий. Ведь  развитые страны, как уже отмечалось, могут не считать проблемой высокую смертность в «Третьем мире». Сегодня исчезновение определенных народов — одна из самых темных страниц европейского колониализма. Существует серьезный пласт литературы о том, что многие индейские или австралийские племена вымерли не от физического геноцида, а от завезенных европейцами эпидемий или наркотических (алкогольных) средств. В рамках нашей системы ценностей такой вариант развития событий считается недопустимым, по крайней мере декларативно. Но если подвергнется ревизии принцип равноправия народов и рас, то подобной вариант может быть негласно воспринят как приемлемое решение проблемы «перенаселения Земли».   Столь же быстро может быть решена и проблема наркоторговли. В европейских странах XIX в. отношение к наркотическим средствам было иным, чем в настоящее время. Потребление опиума, гашиша, марихуаны считались восточной экзотикой, в которой правительство и общественное мнение не видели ничего предосудительного. (К наркотическим веществам ошибочно причислялся в то время и зеленый чай.) На этом фоне европейский бизнес (например, британская «Ост-Индская компания») вели «опиумную экспансию» в другие страны, прежде всего в Китай. Последнее вело к массовой деградации населения целых провинций. Но в рамках системы ценностей Венского мира мало кто считал это проблемой.  «Не покупай наркотики или деградируй — твои проблемы», — таков был моральный императив общества, не терпимого к слабости. Ибо считалось нормальным и закономерным, что слабые должны вымирать, уступая место сильным.     Нелиберальный порядок сможет предложить по-своему эффективное решение проблемы терроризма. Ведь современный транснациональный сетевой терроризм — дитя глобализации. Он базируется на трех ее достижениях: свобода миграции, свобода движения капиталов и приемлемости проживания в городах «Севера» инокультурных общин. Но при ограничении этих свобод возможности для глобального терроризма резко снизятся. Мигранты из предмета озабоченности станут, например, третируемым меньшинством, трясущимся над сохранением своих немногочисленных прав. Их возможное сопротивление может быть ограничено снижением набора гражданских свобод, например, возрождением представлений и «нормальности» смертной казни и взятия заложников. В крайнем случае развитые страны могут прибегнуть и к геноциду обществ, откуда, по их мнению, будет исходить угроза.   Решится и проблема экологии. Во-первых, не все эксперты признают, что современное глобальное потепление — дело рук человека. Во-вторых, нелиберальный мир может поставить под сомнение права всех народов на одинаковые экологические стандарты. В-третьих, могут воскреснуть представления о желательности не экологически чистой, а искусственной цивилизации. Это современный мир строится на культе полусельского образа жизни - «домика в деревне» и «продуктов от производителя». А в середине XIX в. инженер  Сайрес Смит (герой романа Жюля Верна «Таинственный остров») много рассуждал о том, как полезна вырубка лесов - ведь на смену им придут железнодорожные станции и телеграфные линии, то есть научно-технический прогресс. В логике Сайреса Смита экологические проблемы вообще не являются проблемами — это вымысел ретроградов. Сложно ли насадить эту логику через массовую культуру?   «Это было в Древней Греции...»   Подобный "неялтинский" мир не обязательно представлять тоталитарной антиутопией в духе известного романа Дж. Оруэлла. Напротив, внешне он может очень напоминать нашу цивилизацию и даже рядиться в либеральные одежды. В XIX в. державы Запада соединяли либеральные институты, свободу прессы, гражданские права с сословными привилегиями, расизмом и колониализмом. В рамках Венского порядка именно либеральные, а не консервативные, державы проводили политику колониализма и геноцида, каким-то образом совмещая их с развитием гражданских прав. Такой мир куда реалистичнее размышлений о «новом тоталитаризме».   Эксперты часто представляют гипотетический нелиберальный мир в стиле тоталитарных государств 1930-х гг. Но он может существовать и без массовых партий, фашистских приветствий, свастик и парадов. Вспоминаю замечательный стих А.А. Ахматовой о мире 1870-х гг.:   «Шуршанье юбок, клетчатые пледы Ореховые рамы у зеркал, Каренинской красою изумленных...»   Обычный мир, живущий своей жизнью, в котором «всего лишь» преобладают представления о неравенстве рас и нормальности экспансии великих держав. И это ничуть не мешает существованию либерализма в отдельных странах и быстрому развитию научно-технического прогресса. Вполне возможно, что подобный гибрид либерализма и нелиберальных идеологий (вроде шовинизма или расизма) станет основой менее либерального, чем Ялтинско-Потсдамский, порядка. Если использовать образы, то нелиберальный "мир Ахматовой" видится мне более реалистичным вариантом будущего, чем нелиберальный "мир Оруэлла".   Переход к нелиберальному (или менее либеральному) порядку не обязательно будет одномоментным. Он может растянуться на тридцать – сорок лет и происходить постепенно. Борьба с транснациональным терроризмом приведет к уменьшению гражданских прав, подобно тому, как это уже произошло в США через Patriot Act 2001 г. Обострение проблем миграции может шаг за шагом возрождать представления о необходимость «поприжать цветных».  Законы межгосударственного соперничества, лишенного идеологической основы, уже осторожно возрождают идеологию шовинизма.  Параллельно будет внедряться практика нормальности карательных акций в отношении «обществ, рождающих терроризм». Изменения коснутся сначала не политических институтов, а например, СМИ и системы школьного образования.  Просто в определенный момент (например, когда вырастут новые поколения) перемены могут принять необратимый характер.   Немецкий писатель Герман Гессе оставил нам интересное свидетельство: немецкое школьное образование XIX в. строилось на культе Древней Греции. Дети со школьной скамьи усваивали важность прогресса, выборов,  гражданских прав и эстетики; а заодно — представлений о неравенстве «эллинов» и «варваров», нормальности войны и возможности победы горсти эллинов над огромными массами «варваров». Гениальным считался Аристотель, предложивший продлить жизнь греческих демократий-полисов за счёт захвата рабов на Востоке; и столь же гениальным — его ученик Александр Македонский, воплотивший пожелания своего учителя в жизнь. Стоит ли удивляться тому, как быстро укрепился нацизм в подобном обществе?   Столь же интересна и проблема колониализма. В современном школьном образовании стран ЕС он подается в негативном ключе. Но ведь в будущем мире колониальная экспансия может подаваться иначе — например, как блестящий период своей национальной истории. Сохранятся ли «глобальные проблем человечества» в мире,  где дети будут смотреть на мир глазами Редьярда Киплинга, а не Махатмы Ганди? Многим пока это кажется невозможным. Но столь же невозможным в 2009 г. было представить, что в Британии к власти придет премьер-министр, который возродит культ Британской империи и доведет до вывода своей страны из ЕС.    В этой связи не могу не вспомнить интересное наблюдение российского международника Н.А. Косолапова — современное мировое развитие уже 25 лет осуществляется в отсутствие «левой альтернативы».  Распад СССР и социалистического содружества привели к дискредитации «левой идеи», над любым ее сторонником стала висеть тень подозрения в «сталинизме».  Но левая идея — это идея равенства всех людей и социального государства - того, что продолжает демонтироваться в современном мире. Нынешний политический спектр стран Запда — это, по сути, борьба крайне правых с умеренно правыми (в их современном западном понимании) или просто нигилистами (как в странах ЕС). Но в рамках крайне либеральной идеологии воскресают и многие ее подзабытые после 1945 г. родовые черты - представления о всеобщем неравенстве и конкурентной борьбе, где "победитель получает все".    *** Современный мир пока продолжает жить по правилам, созданным после Второй мировой войны. Одно из его  проявлений — представления о существовании «глобальных вызовов». Однако эти вызовы сами возникли как часть либерального мира. В нелиберальном мире понятие «глобальных угроз» просто перестанет существовать. Просто потому, что исчезнут наши «ялтинские» представления о единстве человечества и нормах гуманизма. Тем более, что нынешний "либеральный порядок" все больше эволюционирует именно в этом направлении.    Мы часто думаем о том, что привычный нам Ялтинско-Потсдамский порядок - это последняя модификация Вестфальской системы национальных государств. Но так ли это? Нельзя исключать, что через какое-то время Ялтинско-Потсдамский мир станет достоянием учебников истории, а наши потомки окажутся в принципиальном ином мире.  В нем могут быть решены и "глобальные вызовы" - правда совсем не так, как мы это представляем.

20 января, 18:00

Индия дрейфует вправо

Демонстрации, забастовки, столкновения с полицией и нападения ультраправых боевиков, пользующихся поддержкой руководства страны. Таковы реалии Индии, действиями властей погружённой во внутриполитический кризис. Резкую поляризацию общественных сил также вызывает сближение с США, положившее конец традиционному курсу нейтралитета.

20 января, 09:18

Индусский национализм: идеология и практика. Часть 3. Армия Шивы и «король Бомбея»

После провозглашения независимости Индии на приоритетные позиции в идеологии и практике индусских националистов вышла борьба за сохранение индусской идентичности — «хиндутвы», под которой представители ультраправых организаций страны понимали, в первую очередь, противостояние чуждым культурным и политическим влияниям — исламу, христианству, марксизму. Помимо уже действовавших «Хинду Маха Сабха» и «Раштрия сваямсевак сангх», в Индии 1950-х — 1960-х гг. появляются новые праворадикальные организации, как правило, выступающие с более жестких позиций, чем их «старшие» партнеры.

20 января, 06:08

Индусский национализм: идеология и практика. Часть 3. Армия Шивы и «король Бомбея»

После провозглашения независимости Индии на приоритетные позиции в идеологии и практике индусских националистов вышла борьба за сохранение индусской идентичности — «хиндутвы», под которой представители ультраправых организаций страны понимали, в первую очередь, противостояние чуждым культурным и политическим влияниям — исламу, христианству, марксизму. Помимо уже действовавших «Хинду Маха Сабха» и «Раштрия сваямсевак сангх», в Индии 1950-х — 1960-х гг. появляются новые праворадикальные организации, как правило, выступающие с более жестких позиций, чем их «старшие» партнеры.

19 января, 08:21

Ивашов Леонид - Опрокинутый мир. Тайны прошлого — загадки грядущего. Что скрывают архивы Спецотдела НКВД, Аненербе и Верховного командования Вермахта

Однако новая книга генерала Ивашова, которую вы держите в руках, хотя и затрагивает, в какой-то мере вопросы геополитики, но с совершенно неожиданной для читателя стороны. В ней автор открывает те знания которые обычно остаются достоянием исключительно сильных мира сего.

18 января, 15:00

Индусский национализм: идеология и практика. Часть 2. Добровольные слуги Родины

В первой половине ХХ века в индийском национально-освободительном движении сформировалась и укрепилась праворадикальная тенденция, представлявшая собой индусский национализм с религиозным подтекстом. Основой индийской национальной идентичности сторонники индусского национализма считали «индусскость» — принадлежность к индусскому «культурному коду», под которым понималась, в первую очередь, религиозная составляющая. К индусам относили индуистов, а также представителей других индийских религий — буддистов, джайнистов, сикхов. Формирование концепции «хиндутвы» — «индусскости» было связано с деятельностью философа Винаяка Дамодара Саваркара, возглавлявшего в 1937-1943 гг. крупнейшую националистическую организацию «Хинду Маха Сабха». Однако, кроме «Хинду Маха Сабха» в рассматриваемый период в Индии произошло оформление и ряда других националистических организаций, находившихся на еще более радикальных позициях.

16 января, 14:26

Amazon изъял из продажи шлепанцы с Махатмой Ганди

Крупнейший в мире интернет-ритейлер Amazon.com Inc. после протестов со стороны индийской общественности изъял из продажи шлепанцы с изображением Махатмы Ганди.

03 октября 2014, 12:04

Великая душа. Жизнь и принципы Махатмы Ганди

В 2007 году, отвечая на вопросы корреспондентов журнала «Шпигель», президент России Владимир Путин сказал: «Являюсь ли я демократом чистой воды? Конечно, я абсолютный и чистый демократ. Но вы знаете, в чём беда? Даже не беда, трагедия настоящая. В том, что я такой один, других таких в мире просто нет… После смерти Махатмы Ганди поговорить не с кем».Эти слова облетели весь мир и вошли в число самых ярких фраз российского лидера за всю его политическую карьеру.Но далеко не все из тех, кто вспоминает слова Путина, имеют чёткое представление о том, кем на самом деле был человек, которого президент России хотел бы видеть в качестве своего собеседника.Трус из ПорбандараМохандас Карамчанд Ганди родился 2 октября 1869 года в индийском городе Порбандар в состоятельной семье из варны вайшьев. Маленький Мохандас, или Мохан, меньше всего напоминал философа, мыслителя и политика, идеи которого перевернут мир.Стеснительный мальчик не слишком любил учиться, боялся змей и призраков. О своей детской трусости в зрелом возрасти Ганди говорил совершенно откровенно.В 13 лет Мохан женился на сверстнице по имени Кастурбай. Собственно, сам мальчик к женитьбе отношения не имел — брак заключили родители в полном соответствии с индийскими обычаями того времени.  Мохандас Ганди и его жена Кастурбай (1902). К моменту окончания школы Ганди имел весьма смутные представления о том, чем хочет заниматься дальше, и решение за него принял дядя, предложив отправить племянника учиться в Лондон на юриста.В столице Британской империи к молодому человеку из Индии относились со снисхождением, как подобало относиться белым господам к смышленому аборигену из колоний.Получив диплом, Мохандас вернулся на Родину, рассчитывая получить должность адвоката при суде Бомбея. Но тут выяснилось, что право, которое изучал молодой человек в Лондоне, отнюдь неравнозначно праву, действующему в Индии.В 1893 году молодого юриста старший брат пристроил работать в Южную Африку, где в тот момент жило и работало много выходцев из Индии.«Только для белых»Здесь выяснилось, что Ганди — очень неплохой адвокат, который способен улаживать даже весьма сложные конфликты. Среди его клиентов были как белые, так и индийцы. Несмотря на то, что Ганди не очень старательно отслеживал свои доходы, его благосостояние росло, и через несколько лет он смог перевести из Индии жену и сыновей.Преуспевающий адвокат господин Ганди никогда бы не превратился в того Ганди, которого знает весь мир, если бы там же, в Южной Африке, он в своей адвокатской практике и повседневной жизни не сталкивался бы с вопиющими проявлениями неравенства. Белые держали индийцев за людей «второго сорта», платили им гроши, всячески унижали.С полным бесправием сталкивались не только бедные индийцы, но и сам Ганди.  Ганди в 1918 году. Канонический случай из его биографии: однажды респектабельный адвокат Ганди купил билет на поезд в первый класс. На его беду, мест в первом классе хватило не всем, и один белый господин, раздражённый этим обстоятельством, потребовал освободить для себя место, выставив «смуглого» в вагон попроще. И напрасно Ганди протестовал, показывал билет — на очередной станции пришла полиция, и адвоката просто вышвырнули из поезда, наглядно показав, где его место.Мириться с этим Ганди не пожелал и решил посвятить свою жизнь борьбе за права угнетённых, в первую очередь — за права соплеменников-индийцев.«Сатьяграха»И опять-таки, пойди Ганди традиционным путём бунтарей, он стал бы всего лишь ещё одним в длинном списке революционеров.Однако Ганди был категорическим противником вооружённой борьбы и в качестве альтернативы ей разработал собственный метод, в основе которого лежало стремление воздействовать на разум и совесть оппонентов.Основой метода Ганди, который получил название «Сатьяграха», являлся отказ от насилия и готовность переносить боль и страдания.Целью «Сатьяграхи» является превращение соперника в союзника и друга — сторонники этого метода считают, что обращение к совести эффективнее, чем угрозы и насилие.Ганди разработал правила и кодекс поведения участников «Сатьяграхи».Её правила гласят: Будьте уверены в себе, не полагайтесь на тех, чью деятельность вы не в состоянии контролировать в рамках вашего движения. Держите инициативу в своих руках даже тогда, когда ждёте реакции оппонента, продолжайте предпринимать конструктивные активные действия. Непрерывно ведите информационную пропаганду. Сократите свои требования до минимума, однако в главном не уступайте никогда. Избегайте статичных ситуаций. Изучайте слабые стороны своих аргументов со всех сторон. Ни в коем случае не отказывайтесь от поиска путей сотрудничества с оппонентами. Целью наступления должен быть не оппонент, а стоящая проблема. Кодекс «Сатьяграхи» содержит следующие постулаты: Откажитесь от контрударов по оппонентам. Откажитесь от оскорблений. Предупреждайте возможное физическое насилие над оппонентами и уважайте их доверие. Не сопротивляйтесь конфискации имущества и аресту. Придерживайтесь своих идеалов. Оказавшись под арестом, ведите себя, как истинный «сатьяграхи». Подчиняйтесь выбранным лидерам. Если совесть подчиняться не позволяет, сложите с себя обязанности. Если недовольство лидерами принимает массовый характер, они должны быть выбраны заново. Не ждите победы или безопасности. Данный метод нельзя назвать беспроигрышным, сохраняйте уверенность в себе и мужество. Потеря уверенности — это поражение. Моральный авторитет для ИндииПринципы «Сатьяграхи» Ганди начал впервые применять в Южной Африке, борясь за права земляков.Поначалу идеи адвоката вызвали улыбку не только у англичан, но и у тех, для защиты прав которых они, собственно, создавались.Но, как говорил Ганди, «сначала тебя не замечают, затем над тобой смеются, затем с тобой борются, затем ты побеждаешь».Ганди отстаивал свои убеждения личным примером. Во время англо-бурской войны он не брал в руки оружия, а спасал жизни в качестве военного санитара. Он выпускал еженедельник «Индийское мнение», в котором словом боролся с неравенством. Он сменил европейскую одежду на индийскую, а драгоценности и подарки отдавал в пользование нуждающимся.Власти Британской империи оказались всерьёз озадачены — чудаковатый адвокат, находивший всё новых и новых сторонников, оказался оппонентом, против которого у них не было методов. Аскетичного Ганди невозможно было купить, отрицающего насилие не за что было предавать суду. А его настойчивость медленно, но верно меняла ситуацию, заставляя колониальные власти идти на всё новые и новые уступки.Моральный авторитет Ганди среди индийцев рос стремительно. В 1915 году, когда он вернулся с Южной Африки на Родину, писатель Рабиндранат Тагор, лауреат Нобелевской премии, впервые назвал Ганди «Махатмой» («великой душой»).Сам Ганди считал, что недостоин подобного громкого титула.В Индии «великая душа» становится душой движения за независимость страны, которое давно нуждается в объединяющей фигуре.Проверка на прочностьОднако лидерство Махатмы Ганди вовсе не было безоблачным и безоговорочным. Категорическое неприятие насилия как метода борьбы отталкивало от него многих потенциальных союзников.Махатма Ганди в течение 13 лет возглавлял Индийский национальный конгресс, однако покинул его, когда понял, что не может переубедить тех, кто хочет добиться независимости с оружием в руках.Сам Ганди выдвигал в качестве метода борьбы с колонизаторами несотрудничество: Отказ индийцев от титулов и званий, полученных от англичан. Бойкот выборов в законодательные собрания. Бойкот судов, правительственных учреждений и английских учебных заведений. Отказ от одежды европейского образца. Поощрение ручного ткачества и ручного прядения. Отказ от уплаты налогов. Принципы Ганди сталкивались с суровой реальностью — британские власти, в отличие от сторонников «Сатьяграхи», своё насилие не сдерживали. Дело не ограничивалось арестами и избиениями, порой манифестантов убивали. И тогда у индийцев сдавали нервы, и они отвечали на насилие насилием.Ганди, к возмущению сторонников, заявлял: если у индийцев нет готовности удерживаться от насилия, значит, они ещё не готовы к независимости.«Соляной поход»Последовательность Махатмы Ганди многие объявляли слабостью и трусостью. Но право на свои принципы Ганди отстаивал личным примером.Его арестовывали бессчётное число раз, судили за подстрекательство к антиправительственным действиям, отправляли в тюрьму — Махатма все испытания встречал со спокойствием и смирением.Понять и принять принципы Ганди не могли и многие индийцы. Выступая против кастового неравенства, Махатма отрицательно относился к радикалам, требовавшим полного демонтажа кастовой системы индийского общества. Исповедуя индуизм, Ганди выступал против индуистов-радикалов, устраивающих гонения на индийцев-мусульман.Одной из самых известных акций Ганди и его последователей стал так называемый «соляной поход» 1930 года. Махатма с 79 соратниками прошёл пешком от города Ахмадабад до побережья Аравийского моря. После окончания 390-километрового похода, в ходе которого к группе протестующих присоединялись всё новые последователи, его участники принялись демонстративно выпаривать соль из морской воды. При этом в знак нарушения колониальной соляной монополии участники «соляного похода» не уплачивали налог на соль.Разгневанные колониальные власти бросили Ганди за решётку, но акция продолжилась и после его ареста. В тюрьме оказали около 80 тысяч человек, но и это не останавливало людей от протеста. В конце концов, власти выпустили Ганди.«Соляной поход» произвёл огромный пропагандистский эффект. Махатма Ганди и его принципы набирали популярность во всём мире, включая Англию, к великому ужасу властей Британской империи. АиФ