Русская Православная Церковь
30 ноября, 21:52

Украинские власти оказывают давление на архиереев УПЦ

Глава синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда заявил, что после отказа...

28 ноября, 14:42

Во Вселенской патриархии прокомментировали роспуск архиепископства РПЦ

Решение Синода об отмене архиепископства РПЦ в Западной Европе, принятое во вторник, касается только оптимизации внутрицерковного управления и не содержит ни одной политической составляющей. Об этом Укринформу сообщили источники во Вселенской патриархии. «Не стоит делать […]

25 ноября, 13:06

Томос для Украины: в России придумали новую страшилку

РПЦ прокомментировали решение украинской власти лишить УПЦ Московского патриархата права пользования сооружениями Почаевской лавры. По словам замглавы синодального отдела внешних связей РПЦ протоиерея Николая Балашова, идет речь о давлении на церковь, передает  Народная Правда.  «Поступающая […]

24 ноября, 18:01

В УПЦ МП заявили, что имеют право пользоваться сооружениями Почаевской Лавры

В УПЦ Московского патриархата заявляют, что решение Минюста об отмене государственной регистрации о праве пользования на сооружения Свято-Успенской Почаевской лавры не лишает мужской монастырь УПЦ МП права ими пользоваться. Об этом написал на своей странице […]

22 ноября, 15:00

Следы Империи: Церковная революция. Раскол мирового православия. Документальный фильм. 16+

Документальный фильм посвящен новому церковному расколу: какая борьба разворачивается между иерархами современной православной церкви, что такое автокефалия и какие политические механизмы задействованы в создании независимых церковных структур; какова история взаимоотношений Москвы и Константинополя и какие устремления имеют эти два центра Православия на сегодняшний день?На данный момент Русская Православная Церковь приняла решение о дальнейшей невозможности Евхаристического общения между двумя церквями: священнослужители Русской Православной и Константинопольской Вселенской церквей больше не могут проводить совместные богослужения, а миряне -- принимать участие в таинствах и обрядах в храмах, находящихся под юрисдикцией Константинопольского патриархата.

21 ноября, 21:04

Порошенко начал гонения на представителей РПЦ

Президент Украины Петр Порошенко заявил, что Русской Православной Церкви на Украине делать нечего. «Шоколадный король» призвал представителей Церкви возвращаться в Россию (при этом он "забыл" про Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата, и в своей речи говорил "российская православная церковь") В рамках конференции "Уроки гибридного десятилетия: что нужно знать для успешного движения вперед" Порошенко назвал «ненормальным» заседание в Совбезе РФ 12 октября на тему защиты Русской Православной Церкви на Украине.

20 ноября, 19:28

В Белоруссии заработали технологии дискредитации РПЦ: граждан убеждают в необходимости автокефалии

В Белоруссии одной из наиболее обсуждаемых тем за последнее время стал скандал, спровоцированный священником Белорусской православной церкви...

20 ноября, 01:22

Виктор Смирнов. "Особенная церковь" (из истории Новгородской епархии)

Виктор Григорьевич Смирнов - писатель, историк, первый руководитель телерадиокомпании «Славия». Автор многочисленных научно-просветительских книг и романов, посвященных истории Великого Новгорода. Ведущий телепрограмм «Лица новгородской истории», «Россия в бронзе», «Живая история». Почетный гражданин Великого Новгорода. Создатель сайта "Новгородская цивилизация".Николай Рерих. Новгород. Спас Нередицкий. 1899Особенная церковьНовгородская епархия – старейшая на территории современной России. Здесь столетиями воздвигались храмы и монастыри, прославились чудотворные иконы и почивают мощи целого сонма святых угодников. История крещения новгородцев, описанная в Никоновской летописи, изобилует драматическими сценами. В отличие от Киева, который имел давние связи с христианской Византией, Новгород не был подготовлен к новой религии. В 990 году сюда прибыл первый русский митрополит грек Михаил, заложивший первую церковь Преображения, но после его отъезда большинство новгородцев вернулось к языческим обычаям своих предков. В 992-м году была предпринята вторая попытка крещения Новгорода. Но теперь вместе с епископом Иоакимом Корсунянином сюда пришло из Киева целое войско во главе с дядей великого князя Владимира Добрыней и тысяцким Путятой.Грубое навязывание веры породило так называемое "двоеверие". На людях новгородцы были христианами, а в частной жизни втихомолку молились Перуну, Даждьбогу, Мокоши, Сварогу и Велесу, веселились на масленицу, грешили на Ивана Купалу. В укромных лесных капищах обитали кудесники-волхвы, пугая простодушных темной ворожбой. Церковные браки еще не стали традицией, женихи по старому обычаю умыкали невест на игрищах, не редкостью было и многоженство. Но время шло, проповедь любви к ближнему находила все более глубокий отклик в душах людей, и постепенно христианство превратилось в истинно народную веру, а религиозные обряды и храмовые праздники придавали стройный порядок и гармонию повседневной жизни новгородцев.Сотрясавшие Киевскую Русь княжеские усобицы подстегнули движение к новгородской самостоятельности. Борьба за политическую независимость породила стремление к независимости церковной. Перестав оглядываться на Киев, новгородская епархия сближалась с местной паствой. И хотя новгородцы по-прежнему признавали власть киевского митрополита, но теперь они желали видеть своим владыкой не киевского назначенца, а одного из своих сограждан. Своего владыку новгородцы выбирали на вече. Епископом мог стать любой человек духовного звания. Процедура выборов была отработана до мелочей. Вече собиралось у стен Софийского собора. Если после обсуждения кандидатов мнения разделялись, все решал жребий, который вытаскивал слепой старец или малый отрок.В эпоху татаро-монгольского ига авторитет новгородской церкви продолжал расти. Княжеская власть сильно скомпрометировала себя угодничеством перед ордынскими ханами, драками за ярлыки и расправами над новгородцами во время татарской переписи. Власть новгородского архиепископа в то время была такова, что путешественник Жильбер де Ланнуа в своих "Записках" прямо называет его главой Новгородской республики. Постановления веча вступали в силу только после благословения владыки. Этим уравновешивалась народная стихия, принятые в запале решения могли быть трезво переосмыслены. Архиепископ контролировал внешнеполитическую деятельность республики, все дипломатические приемы и переговоры происходили в его покоях. Ему же принадлежала судебная власть по гражданским, наследным и семейным делам, а также арбитражный суд, когда стороны не удовлетворялись судом светским. Владыка также распоряжался громадными финансами Софийского дома.Из этих средств оплачивались затраты на общественное строительство, оборонительные сооружения, контрибуции, закупки продовольствия во время голода. В подчинении архиепископа находилось и самое боеспособное воинское подразделение республики -- владычный полк. Наконец, тогдашние средства массовой информации -- летописи и публичные проповеди -- тоже контролировались церковью и ее предстоятелем. На соборах Русской православной церкви новгородского архиепископа сразу можно было выделить из прочих владык по его облачению. Только он носил на голове белый, а не черный клобук, только на его ризе были вышиты четыре креста.В длинной череде новгородских владык были разные по масштабам и по характеру личности. Были проходные фигуры, но были и действительно яркие, незаурядные люди. Глубокий след после себя оставил епископ Иоким Корсунянин, на долю которого выпала трудная миссия обращения язычников. Лука Жидята стал вдохновителем строительства Софийского собора и создания знаменитого Остромирова Евангелия. Владыка Моисей остался в благодарной памяти новгородцев как великий миротворец, умевший пастырским словом помирить враждующие стороны. Нифонт запомнился ответами на «Вопрошания Кирика», сохранившими для нас представления о церковной морали Русского Средневековья. Великими строителями были Василий Калика и Евфимий II. Архиепископ Геннадий прославился первым полным переводом на славянский язык Библии. Макарий создал первую русскую энциклопедию -- "Великие Четьи Минеи". В более позднее время новгородскую кафедру окормляли будущие московские патриархи: Никон, Питирим и Иоаким.Новгородское духовенство также отличалось от духовенства других русских земель. Оно не являлось замкнутым сословием. Вступление в его ряды было открыто для мирян, а вчерашний дьякон или священник мог в любой момент снять с себя сан и заступить на светскую должность. У духовенства не было особых сословных прав и преимуществ, клирики наравне со всеми участвовали в городских общественных работах и строительстве оборонительных сооружений. От воинской повинности освобождались только принявшие церковный сан. Даже внешне люди духовного звания в повседневной жизни почти не отличались от мирян, их можно было отличить в толпе только по круглой шляпе, под которой скрывалось так называемое гуменцо – выстриженная на затылке тонзура.У каждой русской земли были свои святые – люди, служившие нравственным примером для остальных. По выражению философа Федорова: «От их огня Русь зажигала свои лампадки». Древний пантеон новгородских святых по численности значительно превосходил пантеоны других русских земель. Ныне в него входят более ста угодников Божиих, и среди них Антоний Римлянин, Варлаам Хутынский, валаамские чудотворцы Сергий и Герман, Савватий, Зосима и Филипп Соловецкие, Гурий Кольский и многие другие.На новгородской земле впервые возникло и такое своеобразное явление русской жизни как юродство. Само это слово происходит от старославянского "юрод", то есть дурак, безумный. Так называли людей, которые добровольно отказывались от привычных благ и норм поведения и принимали вид безумцев, не знающих ни приличий, ни чувства стыда. Своим экстравагантным поведением, обличительными речами, загадочными предсказаниями юродивые привлекали внимание народа к несправедливостям и человеческим порокам. Юродивые пользовались своеобразной неприкосновенностью, даже самые жестокие правители, к примеру, Иван Грозный, терпели их публичные обличения. Что же касается новгородских юродивых, то по своему поведению они мало отличались от московских, однако в зеркале их социальной критики отражалась другая действительность.Падение вечевой республики положило конец особому положению новгородской церкви. Белый клобук с головы новгородского архиепископа переместился на главу предстоятеля Русской православной церкви, а сам новгородский владыка попал в двойную зависимость -- от своей паствы, которая продолжала упорно цепляться за привычный образ жизни, и от своего церковного начальства -- митрополита московского. Эта двойственность не раз поставит новгородских архиепископов перед гамлетовским выбором во время бурных событий пятнадцатого и шестнадцатого веков.Крушение республики, распад привычного образа жизни в совокупности с новыми знаниями о мире породили в Новгороде одно из самых загадочных явлений Русского Средневековья -- так называемую "ересь жидовствующих". Из Новгорода ересь перекинулась в Москву, где ее адептами стали люди из ближнего круга великого князя. В то время христианский мир жил ожиданиями конца света, который должен был наступить согласно предсказаниям святых отцов в 7000 году от сотворения мира или в 1492 году от рождества Христова. Этой неопределенностью воспользовались еретики, которые доказывали несостоятельность предсказаний о конце света. Ожесточенная борьба между ревнителями православия и еретиками завершилась публичным сожжением "жидовствующих" в Новгороде и Москве. Покорив вечевую республику, великий князь Московский Иван III отобрал у новгородской епархии большую часть монастырских земель, на которых взросло российское дворянство, ставшее главной опорой трона.В 1570 году во время опричного погрома Новгорода Иваном Грозным новгородские монастыри и храмы были разграблены, зверски были убиты сотни священнослужителей и монахов. Печально знаменитый церковный раскол тоже начинался с новгородских земель. Заняв здешнюю кафедру, митрополит Никон сразу начал ломать порядок богослужения, требуя неукоснительного соблюдения греческих канонов. Став патриархом всея Руси, Никон принялся перекраивать русское православие теперь уже по всей стране. Началось исправление старинных богослужебных книг, ломка привычных обрядов, двуперстное крестное знамение заменялось трехперстным, вместо Исус теперь надо было писать Иисус. Никоновская реформа пользовалась полной поддержкой царя, поскольку она должна была поднять международный престиж Москвы как «Третьего Рима» и преемницы Византии.Самое резкое отторжение «никоновские новины» встретили в новгородской епархии. Сказалась церковная демократия, сохранившаяся здесь еще с республиканских времен. К тому же новгородская епархия всегда была на особом положении, здесь веками копилась книжная мудрость. Не только монахи, но и многие миряне были искушенными богословами, да и монастырей в Новгороде насчитывалось втрое больше, чем в Москве. Огромная Новгородская епархия, объединявшая русский север, стала своеобразной метрополией раскола, а его столицей стал Соловецкий монастырь. Сюда, на Соловки, бежали от преследований образованные монахи из Новгорода. Они слали царю челобитные, в которых доказывали свою правоту в религиозном споре с никонианами. Правительство ответило своим аргументом – послав на монастырь карательный отряд. Монахи заняли глухую оборону. Пушечные ядра как горох отскакивали от сложенных из громадных валунов монастырских стен. Началась осада. «Соловецкое сидение» продолжалось восемь лет. Лишь в 1576 году с помощью перебежчика царское войско проникло в монастырь, учинив над игуменом и монахами жестокую расправу.Подвиг соловецких страдальцев стал примером для тысяч раскольников. Люди стали толпами сниматься с обжитых мест и переселяться в глухие места, унося с собой старинные книги и иконы. В городке Пустозерске, также входившем в новгородскую епархию, слал проклятия «никонианам» духовный вождь раскола протопоп Аввакум. В Новгороде одно время проповедовал его соратник Никита Пустосвят. В 1681 году власти заживо сожгли Аввакума и его сподвижников.Репрессии властей вызвали встречную волну так называемых «гарей» --раскольнических самосожжений, в которых гибли целые деревни. Только в одной новгородской деревне Остров сожгли себя 120 староверов. В Палеостровском монастыре погибли более двух тысяч человек. Уцелевшие раскольники ушли в подполье. В 1692 году в Новгороде состоялся их тайный собор, положивший начало так называемому «беспоповству». Официальная церковь и ее священство отвергались. Признавались только два из семи церковных таинств – крещение и покаяние, все прочие, в том числе и браки, объявлялись незаконными. Запрещалось есть и пить из одной посуды с нестароверами, для чужих держали отдельные миски и кружки. Старообрядчество оказалось поразительно живучим, оно существует и поныне. В последнее время позиция Русской православной церкви по отношению к расколу существенно поменялась. В 1971 году Поместный собор Русской православной церкви Московского патриархата признал никоновскую реформу сомнительной и отменил проклятия, наложенные на старые обряды.Ныне в Великом Новгороде действует старообрядческая община, которой передан храм Иоанна Богослова на Витке.Так называемый Синодальный период (1721-1917 гг.), начало которому положила церковная реформа Петра I, характеризовался усилившимся стремлением государства подчинить себе Русскую православную церковь. Это вызывало враждебное отношение к Петру и его реформам большинства иерархов, стремившихся защитить русское национальное сознание от западного влияния. Но были и такие церковные деятели, которые искренне сочувствовали преобразовательной деятельности Петра, понимая, что у отсталой страны нет будущего. Одним из самых верных союзников царя-реформатора стал митрополит Великоновгородский и Великолуцкий Иов.Когда над Новгородом нависла угроза шведского вторжения, Иов мобилизовал все новгородское духовенство на строительство укреплений, причем почтенный старец сам орудовал лопатой, как простой землекоп. Но особенно прославился Иов своей благотворительной деятельностью. На свои средства владыка устроил в городе три больницы, богадельню и два странноприимных дома. Иова можно считать также отцом-основателем детских домов. Он открыл в Колмовском монастыре первый в России дом для незаконнорожденных сирот и сам занимался воспитанием своих, как он их называл, "найденышей". Посмотрев этот дом, Петр приказал и в других городах строить дома "для зазорных младенцев, которых жены и девки рожают беззаконно, и стыда ради отметывают в разные места, отчего оные младенцы безгодно (то есть без пользы для государства-- В.С.) помирают». Как видим, царь руководствовался не столько христианскими, сколько государственными соображениями.Правление Екатерины II ознаменовалось дальнейшим наступлением государства на Русскую православную церковь, сопровождавшимся изъятием у русских монастырей их земельных владений. Взамен им назначалось государственное содержание, а упраздненные обители превращались в казармы или дома для умалишенных. Такая судьба постигла и Новгородскую епархию. Несколько древних обителей были закрыты, резко сократилось число монашествующих, а сама церковь попала в унизительную зависимость от властей, что негативно повлияло на ее моральный авторитет в глазах общества."Екатерина явно гнала духовенство, жертвуя тем своему неограниченному властолюбию и угождая духу времени. Лишив духовенство независимого состояния, и ограничив монастырские доходы, она нанесла сильный удар по просвещению народному, поскольку семинарии пришли в совершеннейший упадок... Многие деревни нуждаются в священниках. Бедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматься важною своею должностью".А.С.Пушкин "Заметки по русской истории XVIII века"Самый черный период в многовековой истории новгородской церкви начался после Октябрьской революции. Начало ему положил «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах», принятый Совнаркомом 20 января 1918 года, который лишал церковные и религиозные общества права юридического лица и запрещал им владеть собственностью. Декларируя отделение церкви от государства, большевики тут же объявляли государственной собственностью все храмы и монастыри, их земли и имущество. Объявив войну религиозному культу, власть расчищала территорию для своего нового культа, где вместо религии был коммунизм, вместо Бога -- Вождь, вместо богослужений -- митинги и собрания.Даже праздничные демонстрации удивительно напоминали крестные ходы, только вместо хоругвей демонстранты несли портреты коммунистических вождей. Новгородская епархия сразу попала в зону пристального внимания новых хозяев России. У нее сразу отобрали епархиальный дом в Детинце и здание духовной семинарии в Антонове. Потом пришла очередь монашеских обителей. Новгородские чекисты облюбовали себе Десятинный монастырь, штабу 12-й стрелковой дивизии приглянулся Зверин, Иверский монастырь отдали под детскую колонию. Подверглись грабежу и разгрому Хутынский, Вяжищенский и другие старинные монастыри. Монахов и монахинь, среди которых было много престарелых и больных, выгнали на улицу. На отнятых у обителей землях стали создавать сельские коммуны, которые, впрочем, быстро разорились.Были закрыты все церковные печатные издания, запрещена торговля иконами, крестами, ликвидирован епархиальный совет. Пострадали не только православные, но и католики, у которых отобрали костел на Петроградской улице. Настоящим глумлением над религиозным чувством стала кампания по так называемому освидетельствованию мощей. Специальная комиссия вскрывала древние раки, выставив на всеобщее обозрение останки погребенных в них новгородских святых. В 1921 году ко всем бедам России прибавился страшный голод в Поволжье, вызванный небывалой засухой вкупе с последствиями продразверстки. Погибли миллионы людей, дело дошло до массового людоедства. Русская православная церковь по собственной инициативе начала сбор ценностей для помощи голодающим. Однако у большевистской верхушки созрел замысел использовать всенародную трагедию для того, чтобы расправиться с церковью и присвоить ее богатства. Ввиду особой важности руководство акцией было поручено второму человеку в партии – Льву Троцкому. Ограбление церкви было тщательно спланировано, на местах созданы «тройки» из руководителей партийно-советских и карательных органов, в церковные приходы внедрены секретные агенты, которые должны были отслеживать реакцию прихожан, выявляя недовольных.24 апреля 1922 года под своды Софии Новгородской, вошла большая группа людей: чекисты, партийно-советские работники, сотрудники музея. Из ризницы собора мешками тащили золотую и серебряную утварь, священные книги в драгоценных окладах, снимали иконы, обдирали иконостас. Под ударами молотков, под тяжелыми сапогами чекистов гибли замечательные произведения новгородских мастеров. Такая же вакханалия разыгралась в храмах и монастырях по всей губернии. Разграбление продолжалось четыре месяца.В конце июля от новгородского вокзала отошел битком набитый спецвагон. Общий вес золотых и серебряных изделий, вывезенных из Новгорода, составил 10 тонн. Бесследно канули сотни бесценных шедевров средневековья, по дешевке приобретенных западными коллекционерами. В результате массового выброса драгоценностей резко упали мировые цены на алмазы.Лишь малая часть реквизированных сокровищ пошла на закупку хлеба, зато колоссальные суммы осели на секретных партийных счетах, пошли на «мировую революцию». Ограбление церкви было не единственной целью большевистского плана. Второй его частью стало физическое уничтожение духовного сословия. Ленин сформулировал эту задачу прямо и недвусмысленно: «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше». Аресты и бессудные расстрелы новгородского духовенства начались уже в 1918 году и продолжались вплоть до 1938 года. Убивали деревенских батюшек, крестивших и обучивших грамоте в церковно-приходских школах всю округу, убивали монахинь, дьяконов, архимандритов, настоятелей монастырей. Всего было расстреляно свыше шестисот человек.Трагически сложилась судьба новгородского митрополита Арсения (Стадницкого), человека широких познаний, в прошлом ректора Московской духовной академии, члена Государственного Совета и Священного Синода, В 1920 году Арсений был арестован и заключен в тюрьму. Вскоре его пришлось выпустить, поскольку в Новгороде начались многолюдные сходы с требованием освободить владыку. В 1922 году Арсений снова предстал перед Ревтрибуналом по обвинению в противодействии мероприятиям Советской власти. На этот раз вмешались знаменитый адвокат Кони и писатель Горький, который лично просил за митрополита у Ленина. Владыку выпустили, но через полтора года он снова оказался в Бутырках по так называемому делу патриарха Тихона. Дело вел следователь Яков Агранов, на совести которого уже числился расстрел поэта Николая Гумилева. Арсению была уготована та же судьба, но Советское правительство в это время добивалось международного признания, и убийство известных иерархов могла иметь нежелательный резонанс. Арсения сослали в далекий Туркестан, где он и умер в 1936 году.Разрушение епархии продолжалось. В 1929 году власти закрыли Софийский собор. Древний храм был превращен в антирелигиозный музей. Перед алтарем размещалась выставка: «Классовая сущность религии и средства религиозного дурмана». Вслед за Софией храмы стали закрывать десятками, забирая их под клубы, склады, архивы. В начале тридцатых годов прокатилась кампания по снятию колоколов. В Новгородской епархии власти сняли и отправили на переплавку 166 колоколов общим весом 66 тонн. Среди них были уникальные произведения литейного искусства Средневековья. К 1939 году были закрыты подавляющее большинство храмов и все монастыри, за малым исключением уничтожено все духовенство епархии. В Новгороде остался единственный действующий храм -- Михаило-Архангельский собор на Прусской улице.Великая Отечественная война во многом изменила идеологию сталинского режима. Власти уже не вспоминали про мировую революцию и пролетарский интернационализм. Им на смену был выдвинут лозунг национального патриотизма. Изменилось и отношение государства к Русской православной церкви, в стране стали снова открываться храмы, прекратились преследования верующих, из Гулага возвращались священники. На смену курса повлияла и тактика заигрывания с Русской православной церковью, которую проводили немцы на оккупированных территориях. Но в послевоенное время власти возобновили наступление на церковь. В Новгороде сохранялся только один действующий храм -- Николо-Дворищенский собор, после закрытия которого богослужение переместилось в церковь святого апостола Филиппа.И вот, когда казалось, что история древней новгородской церкви уже близка к завершению, началось ее чудесное возрождение. 20 июля 1990 года была восстановлена самостоятельная Новгородская епархия, ранее входившая в состав Ленинградской епархии. Возглавил старейшую кафедру России епископ (ныне митрополит) Лев (Церпицкий). Новому владыке досталось скудное наследство. Уже второе поколение новгородцев выросло в условиях официального атеизма. Однако владыка твердо верил в то, что, несмотря на десятилетия богоборчества, в душах новгородцев не угасла вера. Опираясь на широкую общественную поддержку, владыка Лев обратился к властям с просьбой о возвращении церкви главных новгородских святынь. Вскоре состоялось решение исполкома областного совета о передаче церкви в постоянное и безвозмездное пользование Софийского собора, Юрьева, Хутынского и Иверского монастырей, а также чудотворной иконы Знамения.Ныне Новгородская епархия переживает свое второе рождение. В Великом Новгороде совершается богослужение в десяти храмах, включая Софийский кафедральный собор, в районах области открылись старые церкви и построены новые, на территории епархии действуют шесть монастырей, из которых три мужских (Юрьев, Валдайский Иверский Богородский и Михаило-Клопский Троицкий) и три женских: Варлаамо-Хутынский, Николаевский Косиновский и ставропигиальный Николо-Вяжищский). При многих приходах действуют воскресные школы, епархия издает журнал "София", при Юрьевом монастыре открылось духовное училище. Епархия участвует в благотворительных акциях, помогает больным и нуждающимся. 28 декабря 2011 года постановлением Священного Синода из Новгородской епархии была выделена Боровичская епархия и образована Новгородская митрополия, а владыка Лев был возведен в сан митрополита Новгородского и Старорусского.Вы также можете подписаться на мои страницы:- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

19 ноября, 14:02

Русская православная церковь организует лечение сирийских детей

Речь идет о детях, которые в результате взрывов лишились конечностей

17 ноября, 16:31

Украина хочет вернуть подаренную Януковичем РПЦ Почаевскую лавру

Министерство культуры Украины потребовало вернуть переданные помещения Почаевской Свято-Успенской лавры. Шесть сооружений были переданы в пользование УПЦ Московского патриархата в 2018 году. Сообщается, что решение было принято в 2003 году, когда Янукович занимал пост премьер-министра […]

14 ноября, 12:00

Вторжение

Шоковое решение Константинопольского патриархата основано на лжи и произволеПоразительные решения синода Константинопольского патриархата о снятии анафем с раскольников, не им наложенных, об отмене своих же решений трехсотлетней давности взорвало все устои православного мира, и целится в сам этот мир. Основания этого решения для "РГ" разбирает глава церковно-научного центра "Православная энциклопедия" Сергей Кравец.Православная Украина не может быть потеряна в одночасье.Елена ЯковлеваКонстантинополь взорвал православный мир, приняв на своем Синоде решение отменить совершенную 300 лет назад передачу Украинской православной церкви Московскому патриархату. На чем основано это решение?Сергей Кравец: Это решение основано на крайне недобросовестном и тенденциозном историческом исследовании, поразившем всех российских светских историков, которых мы привлекли к этой теме. Они были уверены, что такие безобразия в историческом анализе - вырвать кусочек информации вне контекста, проигнорировав все остальные свидетельства, и проинтерпретировать их так, как хочется - уже просто не встречаются, не существуют.Мы в церковно-научном центре "Православная энциклопедия", ознакомившись с документами, в особенности с документом "Вселенский престол и Украинская церковь: говорят тексты", честно говоря, были просто шокированы.Сейчас мы готовим к публикации более сотни документов, в основном недавно выявленных в архивах и не публиковавшихся ранее.Эта работа ведется под руководством очень известного историка члена-корреспондента РАН Бориса Николаевича Флори, который как раз занимается историей Украины, Речи Посполитой и Восточной Европы. Под его началом работают специалисты по русско-греческим и русско-турецким отношениям, по Речи Посполитой, и это все известные исследователи.Задача перед ними была поставлена сугубо академическая - выявить максимальный корпус документов, относящихся к этому событию и подробно рассказать в исторической статье, как разворачивались события.После столь кропотливого исследования, картина в глазах любого человека, кто ознакомится с документами, будет абсолютно однозначной. Русская православная церковь и Русское правительство никоим образом не планировали и не желали, как это мнится константинопольским исследователям, осуществить экспансию и захватить чужую территорию.Что же инициировала переход Киевской митрополии под начало Москвы?Сергей Кравец: Начиная с середины 17 века, и особенно в 70-е годы на территории Речи Посполитой постоянно ухудшалось положение православных подданных. В 1674 году был принят план новой унии, при реализации которого появились специальные законы, запрещающие украинским православным какое- либо общение с восточными патриархами - под угрозой смертной казни и полной конфискации имущества.С Украины в Москву - от духовенства, гетмана, православной шляхты - постоянно шли просьбы о помощи. Сначала Россия пыталась действовать дипломатическими путями - на переговорах с польским правительством, потому что ни для кого не было секретом, что вытесняющий православие план "новой унии" со стороны Римско- Католической церкви осуществлялся как правительственная программа. Наши послы и дипломаты на всех переговорах, начиная с 1672 года, постоянно ставили вопрос о защите прав православных подданных Речи Посполитой. И им из раза в раз отвечали: не ваше дело. Гонения? Во-первых, их нет, а во-вторых, это не ваше дело. У вас нет никаких прав - ни светских, ни церковных - на защиту православных подданных Речи Посполитой.Дело дошло до того, что к 1685 году на территории Речи Посполитой - это правобережная Украина - не осталось ни одного православного епископа. Последний державшийся дольше всех - епископ Луцкий Гедеон бежал на левобережье под угрозой явной и неминуемой физической расправы, причем со стороны правительства. Ему грозили тюрьмой и не только, причем угрозы содержались в письмах короля. После его бегства на территории Речи Посполитой не осталось ни одного православного епископа. Униатский план предполагал это: нет епископов - нет новых поставлений священников и диаконов, нет поставлений, нельзя крестить, венчать, отпевать. А если учесть, что загсов тогда не было и венчание в церкви являлось единственным юридическим основанием для существования семьи, а запись о крещении главным документом ребенка... Люди лишались самого необходимого: ты не венчан, живешь в блудном браке, твои дети не становятся наследниками. Весь расчет был на то, что люди пойдут к униатам. Дело уже доходило до того, что из Речи Посполитой люди тайно переходили в наши западные епархии - Псковскую, Смоленскую, чтобы получить там рукоположение в священники. Это была проблема: епископы писали письма в Москву: что нам делать, как мы можем рукополагать священников в чужую епархии? А на обратной дороге получивших рукоположения еще и ловили на границе, это был полный кошмар.Константинополь причисленным к нему украинским православным ничем помочь не мог: сношения были запрещены, сил никаких у Константинополя не было, ситуация только ухудшалась.Именно поэтому русское правительство и приняло решение о том, чтобы рукоположить в Москве епископа Гедеона. Он не был кандидатурой Москвы. Москва хотела другого. Но это была кандидатура украинского гетмана и поддержавшего его духовенства. Москва, мало знавшая Гедеона, и не очень-то его воспринимавшая без всяких условий согласилась с украинским выбором. Когда в Киеве прошел Духовный собор, выбравший Гедеона митрополитом, то киевское духовенство выдвинуло русскому царю несколько требований.Москва согласилась с пятью требованиями из шести. Епископу Гедеону была дана царская грамота с подтверждением его привилегий. Это были привилегии по самоуправлению, по книгам, по привычной обрядовой практике ("по нашим обыкновениям").Единственное, с чем Москва не согласилась - с сохранением за митрополитом звания экзарха Константинополя. Сказав, что неприлично поставленного Патриархом Московским митрополита называть экзархом Константинопольским. Но и Киевское духовенство выдвигало эти требования опасаясь не столько за каноничность, сколько за ситуацию на правобережной Украине - не воспользуется ли польское правительство переходом митрополии из Константинополя в Москву для того, чтобы еще раз учинить гонения и еще что-нибудь запретить.Украинцы адресовали Москве и требование, согласовать этот вопрос с Константинополем.Мы очень подробно, буквально по дням, восстанавливаем и описываем работу Московского посольства. В архивах сохранился полный статейный список отчета русского дипломата - Никиты Алексеева и письма Ивана Лисицы, посланника украинского гетмана.По их письмам и многостраничным отчетам виден каждый их день - с кем встречались, о чем разговаривали. Причем, отчет полностью соответствует письмам, не только их собственным, но и Константинопольского патриарха Дионисия, и Иерусалимского патриарха Досифея.Есть в наличии и письма патриарху Константинопольскому от русских царей, от патриарха Иоакима, от гетмана. Обвинения в том, что переход Киевской митрополии в Москву произошел под давлением османских властей абсолютно не соответствуют действительности. В письмах к султану и к великому визирю от русских государей и от князя В.В. Голицина, так сказать главы русского МИДа, о Киевской митрополии даже не упоминалось. Наоборот, Никите Алексееву, посланному со светскими дипломатическими и церковными целями, в посольском приказе настолько вдолбили в голову, что церковные дела надо решать только с церковными людьми, что он, несмотря на многочисленные предупреждения от местных дипломатов о необходимости заранее проинформировать визиря, не стал этого делать. И сообщил визирю о своей церковной миссии только тогда, когда ему уже прямым текстом и чуть ли в форме нагоняя два патриарха - Константинопольский и Иерусалимский - сказали о необходимости предварительной встречи с визирем, иначе просто опасно, их могут обвинить в сношениях с чужим государством. Впрочем, визирь уже обо всем знал от самого патриарха Дионисия, ведь это был его протеже.В результате своей миссии посланники русского государя и украинского гетмана привезли одиннадцать грамот Константинопольского патриарха Дионисия. Две грамоты были особенными, одна, назидательная, была адресована царевне Софье, а другая князю Голицыну с извещением, что царское пожалование получено и с надеждой, что русские цари и дальше не оставят Константинопольскую церковь без финансовой поддержки.- А все остальные 9 грамот - царям Петру, Иоанну и их сестре Софье, патриарху Московскому Иоакиму и гетману Ивану Самойловичу - были про то, что от сего дня и на будущее -!митрополиты Киевские поставляются в Москве патриархами московскими, а Московский патриарх полностью управляет Киевской кафедрой. Киевские же митрополиты слушаются его, как отца. А он кроме митрополитов, может поставлять и других епископов. По всем признакам это передача митрополии в состав другой церкви. Важно, что было очень четко сформулирована передача Киевской митрополии в состав РПЦ, ее подчинение патриарху Иоакиму , благословление уже произведенного в Москве поставления митрополита Гедеона и всех будущих митрополитов Киевских патриархами Московскими.И никаких претензий к этой передаче не было в течение 300 лет.Константинопольский патриарх Дионисий выдвинул два требования. Первое - киевский митрополит должен избираться в Киеве. Москва с ним согласилась. Но сегодняшний Константинополь выдвигает против Русской церкви обвинение: это требование никогда не исполнялось. И это утверждение, по крайней мере, недобросовестное. Все митрополиты до начала нового порядка управления - Синодального, введенного царем Петром I, избирались. Как только этот период был завершен падением империи в 1917 году, первый же митрополит Киевский небезызвестный Антоний Храповицкий был избран на соборе Киевского духовенства. И сразу после крушения советского строя - все митрополиты Киевские избирались (последним назначенным и первым выбранным был, кстати, Филарет Денисенко, затем митрополит Владимир и митрополит Онуфрий).Можно, конечно, сказать, что реформа Петра I - "это ваше российское дело", но ведь в 1721 году Петр I направил в Константинополь письмо о том, что он вводит новый порядок управления церковью, а в 1723 году получил на это благословение за подписью двух патриархов (один из которых был Константинопольским), но писавших от имени всех четырех глав восточных Церквей. Так что, претензии о нарушенном порядке выборности Константинополь должен также предъявить и своему патриарху, благословившему это нарушение.Решение Константинополя основано на крайне недобросовестном и тенденциозном историческом исследованииБезбожная советская власть нарушала все возможные канонические требования, но у нас к ней не меньшие претензии, чем у Константинополя. Они-то как раз воспользовались гонениями на Православие в России, пограбить Русскую Церковь, но это уже иная большая тема.Так что утверждение, что Русская церковь никогда не соблюдала требование выборности Киевских митрополитов - просто прямая ложь. Мы точно так можем сказать, что Константинопольские патриархи весь период османской империи назначались визирями, некоторые по четыре раза. Но мы не злорадствуем, а понимаем и сожалеем о зависимости Константинопольских патриархов того времени от османского правительства и об их инкорпорированности в административную систему Османской империи.У Константинопольского патриарха Дионисия было еще одно требование к русским царям: на литургии Киевский митрополит должен "во-первых" поминать Константинопольского патриарха, а потом уже Московского Но это странное требование с точки зрения литургического канона: невозможно поминать двух глав Церкви, как своих. В современной Греции вам расскажут, что греки Константинопольского патриархата сегодня отказываются поминать наряду с Константинопольским патриархом Элладского архиепископа. Их аргумент: нельзя поминать двух. Так почему же в Московском патриархате в конце 17 века это вдруг стало бы можно?Московский патриарх и русское правительство в 17 веке, к тому же не получили ни одного обоснования и никаких ссылок на правила и каноны, кроме слов, что Константинопольский патриарх есть источник благодати во всей Вселенной и хорошо бы уважать наши старые привилегии, потому что Константинопольский патриархат это церковь-мать Киевской митрополии.Но тут сразу заминка - какой митрополии? Той самой, которую Константинопольская церковь основала вместе с великим киевским князем Владимиром? Но тогда это Русская церковь - давно независимая, автокефальная и со своим патриархом. Или речь о митрополии, которую в 1458 году основал в Риме бывший патриарх-униат Григорий Мамма, уже не будучи по сути патриархом?В общем, еще тогда в далеком 15 веке Константинопольской церкви, желавшей сохранить о себе память как о Церкви-матери для Киевской митрополии, надо было разобраться, кому она мать?Но главной причиной того, что русский патриарх и русское правительство не придали никакого значения этому требованию Константинопольского патриарха Дионисия, было опасение, что поминание двух патриархов одновременно внесет смуту в православную жизнь правобережной Украине, одни начнут считать, что они подчиняются Константинополю, другие, что Московскому патриарху, и это сорвет главную задачу мобилизации всех ресурсов для защиты православных на Украине.И тут важно вспомнить, что миссия переговоров с Константинополем была практически синхронизирована с переговорами в Москве о "вечном мире" с польской делегацией. Получая в свой состав Киевскую митрополию, включающую и правобережную Украину, находящуюся на территории Речи Посполитой, Москва вводила в договор с поляками специальную статью о защите православных. И наши послы, приезжая в Речь Посполитую на переговоры, раздавали ее " в списках" православным, чтобы у них была возможность апеллировать к ней как к межгосударственному договору по защите своих религиозных прав.И сразу начались постоянные забота и попечение о православной церкви и православных людях на землях Речи Посполитой - туда шли обозами книги, посылались облачения, направлялось финансирование. И мы сохранили там православие, без России и Русской церкви теснимое и обреченное.Кстати, отцы Константинопольского собора, дававшие нам грамоту 1686 года, очень хорошо осознавали, зачем они это делают. В ней есть такие слова: мы отдаем вам эту епархию, потому что не хотим на страшном суде отвечать за души загубленных христиан, которых увели в унию. Так что говорить о неканоничности этого акта сегодня просто непристойно.Почему имея столь исчерпывающие документы, Русская церковь и Константинополь не вышли на прямую научную дискуссию?Сергей Кравец: Патриарх Кирилл, встречаясь на Фанаре с патриархом Варфоломеем прямо предложил ее, сказав, что у нас выявлено огромное количество архивных текстов, мы готовы все передать вам, пусть ваши ученые поработают с ними и вместе с нашими выяснят истину.А Константинополь?Сергей Кравец: Оказался не готов к такой дискуссии. Не проявляет никакого желания.Наши научные контакты ограничились одной реакцией. Когда на сайте религиозно-информационной службы Украины был опубликован доклад епископа Макария на Синаксисе, мы, шокированные напечатанным, тут же подробно разобрали доклад. А через три дня епископ Макарий отказался от авторства этого доклада.Что вас как ученого больше всего удивляет в действиях патриарха Варфоломея?Сергей Кравец: Я поражен его дерзостью. Еще со времен истории с созданием под юрисдикцией Константинополя так называемой Эстонской православной церкви, я знал, что он может быть очень непоследовательным в своей позиции... Но и непоследовательность, и жесткость, и хитрость можно понять. Но дерзость отмены анафематствования, наложенного Архиерейским собором другой церкви?! Или отмены решений своего синода 1686 года?! Это очень безрассудные решения, которое не могут не шокировать все остальные православные Церкви. Это что, он завтра признает любую группу раскольников в любой стране?Это моделирование какой-то новой церкви?Сергей Кравец: Да, он на наших глазах пытается смоделировать новую церковную ситуацию, в которой патриарх Константинопольский обладает реальными властными полномочиями над другими каноническими поместными автокефальными Церквями. Создает этакое глобальное правительство в межправославном пространстве. Знаете, это как если бы в поселке, где живет несколько семей, глава одной из них вдруг известил всех, что он теперь самый главный, и будет распоряжаться, как жить всем этим семьям. Он будет всех судить, а ему все подчиняться. На каком основании?Патриарх Варфоломей явно опирается не на церковный источник силы. Можно предположить, судя по одобрениям представителей Госдепартамента США стремлений патриарха Варфоломея навести порядок в Украинской церкви, что часть современной политической элиты США и есть та сила, на которую он рассчитывает.Но мировое православное церковное сообщество шокировано. Наши исследования ясно показывают, что никаких историко-канонических оснований для решения Константинопольского синода не было. Это чистый произвол. Чистое самоволие.И теперь под угрозой все. От Константинопольского патриархата, долго добиваясь независимости, отделились Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская и даже Элладская церковь. Где гарантия, что завтра Константинополь не скажет: томос о даровании автокефалии Болгарской или Сербской церкви мы отменяем.А Украина становится не только прецедентом, но и своеобразным критерием отказа от собственной независимости: кто признает право Константинополя на нее, тот признает его право распоряжаться и своей церковной жизнью. Я думаю, что у многих возникает вопрос адекватности - и этого действия, и того, кто его совершил.Задачи Русской церкви?Сергей Кравец: Развивать свой огромный и неистраченный потенциал недавно возродившейся Церкви. Взращивать образованность, нравственные качества духовенства, создавать и следовать высоким правилам церковной жизни, искать новые парадигмы управления, не изменяя апостольскому строю, потенциал у нас очень большой. Мы должны понять, как мы можем стать церковью, привлекающей другие церкви теми качествами, которые сегодня востребованы в новой формирующейся цивилизации - цивилизации знаний.Православная Украина не может быть потеряна в одночасье. Самая большая православная церковь в ней связана с Московским патриархатом.Сергей Кравец: Всего скорее нас ждет очень драматичный сценарий. Хорошо говорить из Москвы: вы там держитесь, стойте до конца. А когда у священника пятеро детей по лавкам, храм отобрали, а на приходское собрание оказывают воздействие местные власти.. Мы все это проходили с советской властью. А если это будет советский сценарий, дубль 2? Мы же все это помним и понимаем, какое давление может оказывать современное государство на священников, епископов. Кажется, что защита прав православных вновь становится актуальной на Украине.Скоро встанет вопрос о главных святынях?Сергей Кравец: И о святых. У нас же один и тот же сонм святых. И вот для современной православной украинской женщины святая Ксения Петербуржская и Матрона Московская, дивеевские святые станут святыми другой церкви? И она начнет молиться какой-нибудь Олимпиаде Константинопольской? И Серафим Саровский им завтра уже чужой святой? Это невероятное нарушение сакрального сознания людей. Невероятно грубое вторжение в него.Визитная карточкаСергей Леонидович Кравец - издатель, ответственный секретарь "Большой Российской энциклопедии", руководитель церковно-научного центра и президент фонда "Православная энциклопедия". Ученик "новомировского" критика и литературоведа Игоря Виноградова, человек из позднего окружения философа Алексея Федоровича Лосева. Автор научных работ о Павле Флоренском и Владимире Соловьеве. Заведует кафедрой управления и канонического права Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.Елена ЯковлеваИсточник

13 ноября, 18:26

УПЦ МП заявил о разрыве с Константинопольским патриархатом

Собор епископов Украинской православной церкви (Московского патриархата) расценивает решение Священного синода Константинопольского патриархата по украинскому вопросу от 11 октября как не имеющее канонической силы и заявляет о прекращении евхаристического общения с Константинополем. «Собор епископов Украинской […]

08 ноября, 22:17

Семченко. Импичмент Порошенко — У депутатов не осталось выбора

Президент Украины Петр Порошенко рассказывает о гибридной войне, в которую «вмешали» Украину. Комментирует «победы» Украины,...

07 ноября, 17:23

В РПЦ прокомментировали призыв президента Украины вернуться «домой, в Россию»

В Московском патриархате сообщили, что никаких представителей «российской православной церкви» на Украине нет, а каноническую Украинскую православную церковь...

07 ноября, 14:58

На кону российское единство: псевдорелигии «штурмуют» русский мир

Во избежание подлой подмены ценностей и последующих цветных революций в лучших традициях украинского Майдана, России...

07 ноября, 13:51

Порошенко назвал РПЦ элементом российской политической системы

Президент Украины Петр Порошенко назвал Русскую православную церковь (РПЦ) элементом российской политической системы. Об этом Порошенко заявил в ходе выступления на Международной конференции «Уроки гибридного десятилетия: что нужно знать для успешного движения вперед», передает корреспондент […]

05 ноября, 15:05

Варфоломей: РПЦ должна признать право украинцев на автокефалию

Русская православная церковь (РПЦ) должна признать право украинцев на автокефалию. Об этом на литургии в Стамбуле заявил Вселенский патриарх Варфоломей, сообщает РБК-Украина со ссылкой на греческое издание protothema. В частности, Варфоломей отметил, что Константинополь продолжает […]

05 ноября, 12:35

Стандарт уродования храмов

  • 0

Судя по всему, у РПЦ появились новые стандарты ремонта храмов. Чтобы верующий в любой деревне чувствовал себя как дома, чтобы не ошибся и не зашёл случайно в мечеть. Один за другим по всей стране начали уродовать храмы. Большие и маленькие, памятники архитектуры и обычные, ничем не примечательные здания. Всё должно быть в едином стиле! Если какой-то храм имеет в своей архитектуре нестандартные элементы, то они просто уничтожаются.Храм XXI века – это:– пластиковые дешёвые стеклопакеты;– облицовка из синего профилированного листа, который используют обычно для заборов на стройках;– металлочерепица;– пластиковый сайдинг;– типовые купола "под золото";– металлическая китайская дверь на входе.Всё, теперь вы точно не перепутаете! Давайте перенесёмся в село Пименово Курской области. Там стоит Введенская церковь, которая когда-то была удивительно милой. Вы только посмотрите! Жестяная кровля, конечно, не самое изящное решение для храма, но даже она смотрится лучше, чем металлочерепица.Фото: Илга / Яндекс.ФоткиС 2002 года этот храм считался объектом культурного наследия регионального значения. Но затем случилось неизбежное: пришли варвары и сделали евроремонт.Здесь храм всё ещё кажется милым, но только издалека. Потому что купола уже новые.Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВКОбратите внимание, что пропорции колокольни уничтожили полностью. Всё упростили...Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВКЭтот пластиковый зонтик заставляет вспомнить о задрипанных автостанциях, заправках, ларьках и мини-рынках, но только не о религиозной архитектуре.Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВКА потом всё стало ещё хуже, потому что настал черёд ярко-синего сайдинга.Фото: прислал Aleksandr Shevelev через @VarlamovBotПросто кровь из глаз...Фото: прислал Aleksandr Shevelev через @VarlamovBotНа этой фотографии уже всё как надо: и сайдинг, и металлочерепица, и забор, и незаконная парковка. Поскольку купола поставили новые, но не золотые, думаю, это временное решение. РПЦ обязательно закажет позолоченные луковки стандартной формы и размера.Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВКСкоро зашьют профлистом и нижнюю часть. Что там за двери, разглядеть сложно, но думаю, что скоро вставят новую железную.Фото: прислал Aleksandr Shevelev через @VarlamovBotОбратите внимание, как органично в такую архитектуру вписывается забор. Люблю, когда стиль выдержан до мелочей.Фото: Введенская церковь с.Пименово / ВКЭтого вида уже не существует. Село лишилось своей главной достопримечательности по прихоти каких-то идиотов, устроивших евроремонтную диверсию.Фото: Введенский храм села ПименовоЕсли в вашем городе или деревне есть старая церковь, теперь вы знаете, что с ней сделают во время следующего "ремонта". Уничтожение храмов: что не успели коммунисты, то доделают попы Оскорбил чувства верующих, меня хотят посадить Самый уродливый храм России

04 ноября, 23:31

В.Назаров. 4 ноября. Злоключения одной российской даты

Что мы отмечаем 4 ноября? По официальной версии — День народного единства. По замыслу тех, кто готовил и принимал поправки к Трудовому кодексу (речь идет о перечне праздничных и нерабочих дней), — "годовщину освобождения Москвы от польских интервентов и фактического окончания Смутного времени (1612 год)". Если полистать школьные и вузовские учебники, недавние и "пенсионного возраста", то мы не найдем в них подобной характеристики событий этого дня. Из каких же источников черпали сведения наши законодатели? Отыскать их довольно просто. Заглянем в православные справочные издания и календари. В статье о Казанской иконе Божией Матери православного энциклопедического словаря начала XX века сообщается: "В 1612 году установлено празднование этой иконе и назначено на 22 октября, то есть на день избавления русских от поляков". Современные православные месяцесловы дают под 22 октября по старому стилю и 4 ноября по новому немаловажные уточнения: "Празднование Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году)". Таким образом, ничего не говорится о том, когда было принято решение об учреждении этого праздника. К тому же подчеркнуто символическое значение даты: "в память избавления..." Традиционные представления верующих, однако, требуют внимательного изучения. В основании вековой традиции вовсе не обязательно лежат именно те события, к которым ее возводят. И, конечно, нельзя безоглядно доверять связанным с нею историческим оценкам. Итак, ключевые слова сказаны: "...освобождения Москвы от польских интервентов и фактического окончания Смутного времени (1612 год)". А так ли это? Освободили ли Москву именно 4 ноября этого года? И стало ли это концом Смуты? За фактами — путешествие в Россию начала XVII века Определимся сначала с терминами. Смутой современники назвали тяжелейшие бедствия, постигшие страну в первые два десятилетия XVII века. Нынешние историки практически единодушны в оценках: это была первая в истории России гражданская война, осложненная поначалу скрытой, а затем открытой интервенцией со стороны польско-литовского государства и Швеции. Небывалый социальный катаклизм был порожден системным кризисом, поразившим в конце XVI — начале XVII века все сферы жизни общества и государства. Теперь о другом. В приведенных цитатах Москву, да и всю Россию, "освобождают от поляков". Так называть интервентов неприемлемо. Это прямиком ведет нас к тяжким наслоениям в польско-русских отношениях, омраченных многовековой взаимной враждебностью. И, что еще более важно, не соответствует реалиям 1611—1612 годов. Московский гарнизон Речи Посполитой, точнее, Польского королевства и Великого княжества Литовского, объединенных в 1569 году унией, был очень пестрым. Этнические поляки в нем, скорее всего, не преобладали. Среди шляхтичей и солдат было много литовцев, украинцев и "русских", живших на территории современной Белоруссии, наемников из Западной и Центральной Европы — немцев, французов, венгров и т. п. Русские авторы XVII века, писавшие о Смуте, гораздо чаще говорили о литовцах, чем о поляках. Это позднее в традиционном сознании образ поляка-католика стал олицетворением всего враждебного православной Руси начала XVII века. Но когда, почему и как интервенты оказались в столице Российского государства? Начало лежит в далеком 1603 году, когда на Украине, то есть в Великом княжестве Литовском, объявился самозванец, выдававший себя за младшего сына Ивана Грозного, царевича Дмитрия. По инициативе ряда магнатов, особенно Юрия Мнишека, польский король Сигизмунд III оказал ему негласную поддержку. Бесперспективная, казалось бы, авантюра имела успех, впрочем, уже без участия покровителей Самозванца. Его обеспечили мощные антигодуновские выступления населения юга России. Имя "царевича" или "царя Дмитрия" на многие годы стало знаменем антиправительственных восстаний. Самозванец был убит боярами в мае 1606 года, когда москвичи ополчились против знатных гостей и шляхтичей, тысячами прибывших из Речи Посполитой на свадьбу "царя Дмитрия Ивановича" и Марины Мнишек. Близких к Самозванцу особ, а заодно и официальных послов польско-литовского государства новый царь Василий Шуйский отправил в ссылку. Так появился повод для вмешательства Речи Посполитой. Но в то время у Сигизмунда III были другие проблемы: он воевал с восставшей шляхтой, с рокошанами. Вмешательство внешних сил в русские междоусобия стало наглядным к началу 1608 года. Еще летом 1607-го на Северщине объявился Лжедмитрий II — в последние месяцы восстания Болотникова, расколовшего страну на два лагеря. Для его подавления Шуйский мобилизовал абсолютно все ресурсы страны. На нового Самозванца сил поначалу не хватило. Под его знаменами собрались бывшие болотниковцы, русские и украинские казаки. Но преобладали знатные персоны, рядовые шляхтичи и солдаты из рокошан, их предводители и возглавили движение. Летом 1608 года войска Лжедмитрия II осадили столицу, устроив главный лагерь в подмосковном Тушине. К концу осени едва ли не большая часть страны оказалась в их власти. Вскоре дворяне, купцы, сельский податной люд в полной мере ощутили тяжесть реквизиций новой власти. Уже в первые месяцы 1609 года от тушинцев отпадают многие северные и верхневолжские города и уезды. Там создаются местные ополчения, не имевшие поначалу единого командования и стержня. Им стала армия во главе с юным князем Михаилом Скопиным-Шуйским, сформировавшаяся в Новгороде. Помимо русских стрельцов, дворян из Новгорода и соседних областей, в нее вошел корпус наемников из Швеции в обмен на территориальные уступки по февральскому договору 1609 года. Весной 1610-го, очистив от тушинцев север и центр страны и сняв осаду со столицы, армия князя Скопина-Шуйского торжественно вступила в Москву. Еще осенью 1609 года началась открытая интервенция Речи Посполитой. Предлогом для нее Сигизмунд посчитал русско-шведский договор. На самом же деле он спешил воспользоваться слабостью России. Рассчитывал он и на поддержку польско-литовских отрядов из Тушина. Хотя Сигизмунд не получил одобрения сейма на войну, он во главе большой армии вторгся в пределы России и осадил Смоленск. К лету 1610 года в стране было уже три политических центра: Лжедмитрий II с частью тушинских отрядов в Калуге, Сигизмунд III под Смоленском и Василий Шуйский в Москве. Все изменилось 24 июня, когда армия во главе с бездарным Дмитрием Шуйским (младшим братом царя) потерпела полное поражение от наспех собранного походного корпуса гетмана Жолкевского. Мятеж москвичей, возмущение дворян из разбитой рати, заговор бояр привели к неизбежному: 17 июля 1610-го Василий Шуйский был свергнут. К Москве устремились отряды Самозванца из Калуги и корпус Жолкевского из-под Можайска. Перед Боярской думой — а именно она стала временной верховной властью — встал выбор. Колебались бояре недолго: 17 августа (по старому стилю) они подписали договор с гетманом. Московским царем становился королевич Владислав — при условии его перехода в православие и сохранения российского суверенитета и государственно-политического устройства. В сентябре для решения спорных вопросов к королю под Смоленск было отправлено "великое посольство", состоявшее из представителей всех ведущих сословий во главе с ростовским митрополитом Филаретом (в миру Федор Романов) и князем Василием Васильевичем Голицыным. Польская (Сигизмундова) карта Москвы 1610 г.В ночь на 21 сентября в столицу под ложным предлогом защиты от Тушинского вора (он давно уже вернулся в Калугу) вошли войска Речи Посполитой. Вскоре выяснилось, что Сигизмунд видит на московском троне себя, а не сына; что августовский договор его не устраивает; что реальные переговоры с "великим посольством" ему не нужны (кстати, оно вскоре распалось, а главные послы несколько лет провели в заточении); что он не хочет прекращать военных действий под Смоленском, воюя земли своего же сына! Управление страной и Москвой оказалось в руках командования гарнизона и немногих королевских сторонников среди русских (Салтыков, Андронов и др.). Боярская же дума превратилась в ширму. В октябре—ноябре 1610 года режим приобрел оккупационный характер. Вся артиллерийская обслуга, все караулы на башнях, стенах и у ворот Кремля, Китай-города и Белого города Москвы формировались только из солдат гарнизона, включая европейских наемников. Все арсеналы перешли под контроль интервентов. Стрельцы были разосланы в другие города. Москвичам запрещалось носить оружие, ходить ночью по городу, "порядок" наводили патрули гарнизона. Так армия Речи Посполитой утвердилась в Москве, пытаясь управлять оттуда всей страной. Ответная реакция была неизбежной. В первые же месяцы 1611 года родилось мощное национально-освободительное движение. Отряды ратных людей из разных городов спешат к столице. Они не успели поддержать мартовское восстание москвичей, жестоко подавленное интервентами. Первое ополчение занимает частью сохранившиеся укрепления Белого города и окружает польско-литовский гарнизон в Китай-городе и Кремле. С весны 1611 года действия под Москвой свелись к блокаде города. У ополченцев не хватало сил для штурма мощных укреплений, ставка делалась на истощение ресурсов польско-литовских войск в Москве. С июня 1611 года они испытывали постоянную нужду в провианте и боеприпасах. Смоленск пал летом 1611 года, но у Сигизмунда не было ни денег, ни военных возможностей для завоевания России, а оппозиция его "московской" политике усиливалась. Двум корпусам интервентов, действовавшим в России, до весны 1612-го с огромным трудом и перебоями удавалось обеспечивать столичный гарнизон необходимым. К лету же его положение стало критическим. К этому времени Второе (земское) ополчение, сформированное осенью 1611-го в Нижнем Новгороде князем Дмитрием Пожарским и земским старостой Кузьмой Мининым, установило контроль над большей частью территории Российского государства. Правда, Первое ополчение под Москвой из-за разногласий между его воеводами теряло силу (отряды Заруцкого вообще ушли из лагеря), и казалось, что гетман Ходкевич, спешивший с обозами на подмогу осажденным, выполнит свою миссию. Однако 20 августа к Москве подошли основные силы Пожарского. Тяжелейшее сражение длилось с перерывами два дня, с 22 по 24 августа (по старому стилю). В решающий момент воины обоих ополчений бились вместе. Победа была на стороне россиян: Ходкевич понес чувствительные потери и был вынужден отступить. Большая часть его обоза досталась русским ополченцам. А главное, гарнизон в Москве не получил ни продовольствия, ни боеприпасов. Именно эта битва, по мнению всех специалистов, стала решающей в кампании 1612 года. Судьба интервентов в Москве была предрешена, лишь время и погода определяли дату капитуляции. Переговоры о ней постоянно возобновлялись. Шли они и 22 октября (по старому стилю), когда отряды уже объединенного ополчения ворвались в Китай-город и выдавили интервентов в Кремль. Так были взяты вторые по значимости укрепления российской столицы. Был ли этот эпизод решающим военным событием для "очищения" Москвы? Предопределил ли он "окончание Смутного времени в 1612 году"? Очевидно, нет. Взятие Китай-города 22 октября приблизило и то, и другое, но вовсе не этот штурм был кульминацией. Доверимся современникам. В "Новом летописце" (его писали в окружении патриарха Филарета) рассказ о взятии Китай-города занимает всего одну строку. Для сравнения: описание боя с Ходкевичем изложено на 71-й строке, а капитуляция и вступление в Кремль — на 17 строках. Такие же пропорции у Авраамия Палицына в его "Сказании о Смуте". Автор "Повести о победах Московского государства", какой-то смоленский дворянин (а их корпорация стала ядром Второго ополчения), вообще не говорит о взятии Китай-города. Может, поверим современникам событий? 26 октября (5 ноября по новому стилю) командование интервентов подписало капитуляцию, выпустив из Кремля московских бояр и знатных лиц. На следующий день один из полков гарнизона вышел в лагерь князя Трубецкого (вопреки условиям капитуляции казаки убили большинство солдат), другой — в лагерь Пожарского. Подчеркнем: именно освобождение Кремля стало для русских знаковым событием. Ведь в Кремле находилась резиденция московских государей, там заседала Дума и размещались приказы, там расположен кафедральный Успенский собор Московской патриархии, где хранилась тогда главная святыня страны — Владимирская икона Божией Матери. Московский Кремль для тогдашних россиян — материализованный символ верховной светской и духовной власти, олицетворение суверенной государственности России. Потому-то они восприняли именно "очищение" Кремля как освобождение и столицы, и страны, отпраздновав его 1 (11) ноября крестным ходом из Успенского собора с Владимирской иконой Богоматери. Закончилась ли на этом Смута? Отнюдь нет. И даже не потому, что Земский собор избрал новым царем Михаила Романова только в конце февраля 1613 года. Важнее другое. Вооруженная борьба разных сословий российского общества в 1613 году не завершилась. В 1612—1614 годах юг и юго-восток страны охватило движение Ивана Заруцкого. В 1614—1615 в центральных уездах вспыхнуло восстание казаков под водительством М. Баловня, едва не захвативших Кремль. "Великое казачье войско" в разных обличьях в 1616—1618 годах появлялось в разных регионах под антиправительственными лозунгами, а в 1618-м создало особую территорию в центре страны. Разоренная до предела страна продолжала воевать со Швецией (оккупировавшей летом 1611-го Новгородскую землю и осаждавшую Псков) и Речью Посполитой. Столбовский мир со Швецией (с территориальными утратами и выплатой крупной контрибуции) был заключен только в 1617 году. В декабре 1612-го — январе 1613 года в Москве боялись нового прихода Сигизмунда. Его небольшие отряды застряли тогда под Волоколамском. Армия Речи Посполитой удерживала Смоленск и вновь двинулась в Россию в 1617-м — королевич шел за "своим троном" царя. Только в декабре 1618-го стороны подписали Деулинское перемирие. Условия его были крайне тяжелыми: Россия отдавала Речи Посполитой Смоленскую (без Вязьмы) и Чернигово-Северскую земли, около тридцати городов, а Владислав вовсе не отказывался от претензий на московский престол. Такова была цена за долгую "войну всех против всех". Но вернемся в осень 1612 года. Действительно, в самом конце сентября оба ополчения объединились, создав правительство. Но означает ли это, что в штурме 22 октября проявилось "народное единство"? Навряд ли. В соединенной рати отсутствовали отряды из целого ряда городов и уездов страны. По словам руководителей ополчения, "Казанское и Астраханское царства, Северские городы" не признавали их власти. Не говоря уже о районах, где в конце 1612-го — начале 1613 года шло восстание Заруцкого, а также об оккупированных в 1611-м Швецией новгородских землях, Смоленщине, захваченной Сигизмундом. И еще: в ополчении Пожарского было всего лишь 20 татарских князей и мурз из Казанского края, прибывших к нему в Ярославль и остававшихся с ним до конца. Военный же контингент служилых татар, черемис (марийцев), чувашей, мордвы только Казанского края, не оказавшихся под Москвой, исчислялся тысячами. Кстати, мы не знаем конфессиональной принадлежности знатных лиц из Казани в армии Пожарского. Но в любом случае их участие никак не было связано с исламом. "Очищение Москвы" в плане веры было для современников борьбой православных с "еретиками — католиками, литовскими и польскими людьми". Сказанное не отменяет оценки Земского ополчения. Без сомнения, в своих лозунгах и целях оно выражало волю и желания большей части россиян — особенно после соединения под Москвой с отрядами Первого ополчения. Но "народное единство" рождалось и кристаллизовалось в муках и противоречиях на протяжении всего периода 1610—1618 годов. Его жесткая "привязка" к принятой дате — насилие над реальными фактами истории. Мы убеждены, что не слишком значимые события 22 октября (1 ноября) 1612 года не оправдывают наделения этой даты столь высоким смыслом. По тропам церковно-народной хронологии Но все же: почему по традиции, восходящей к XVII веку, с этим днем связывается "очищение" Москвы и заступничество Богородицы за русских людей? Впервые о чуде в ночь на 22 октября (по старому стилю) поведал в "Сказании о Смуте" Авраамий Палицын. Келарь Троице-Сергиева монастыря, в 1608—1613 годах он был заметной фигурой, знал многое и многих. Чудо было явлено Арсению Елассонскому, греческому иерарху, обосновавшемуся в России в 1589 году и получившему титульный сан Архангельского архиепископа (по одноименному кремлевскому собору). Этот "кремлевский долгожитель" "всеконечно" пострадал от интервентов: они опустошили его резиденцию и погреба. Долгий голод, болезнь, преклонный возраст до крайности ослабили владыку. Так что Арсений прошептал себе отходную... Но вдруг он и его келейник услышали, как кто-то прочел за дверями кельи молитву. У Арсения едва хватило сил ответить "Аминь". Явившийся в келье старец, в котором оба узнали Сергия Радонежского, предрек "предание" Китай-города "в руки христиан заутра" и скорое "извержение врагов из града", то есть Кремля. На следующий день, 22 октября, по словам Авраамия, все произошло так, как было предсказано, а вскоре и Кремль был "очищен". Легко заметить, что явление Сергия Арсению не связано с Казанской иконой. Повествуя о чуде, Авраамий называет среди заступников и покровителей русских людей Богородицу, московских святителей (митрополитов Петра, Алексея и Иону) и Сергия. О чуде знали многие: "Сказание" Палицына было самым читаемым сочинением о Смуте. Сам Арсений также способствовал распространению своего "видения". Текст об этом чуде был включен в печатные Прологи (в изданиях 1641 и 1643 годов и позднее), о нем знали повсеместно. Так через богослужебную практику на века закрепилась в годовом цикле праздников связь дня 22 октября по юлианскому календарю с памятью об "избавлении русских людей от литовских и польских". Когда и как это празднование соединилось с "осенней Казанской" (вспомним, что в 1612 году, сразу по освобождении Москвы, был совершен крестный ход с Владимирской иконой Богоматери)? Поищем ответы в источниках, соединив летопись с сухими документальными записями. Автор "Нового летописца", самого обширного повествования о Смуте, говорит о Казанской иконе дважды. В первый раз сообщается, что в лагерь Первого ополчения был принесен из Казани неким протопопом список (копия) чудотворного образа (икона была явлена 8 июля 1579 года в Казани девочке Матрене; "Сказание" об этом зафиксировало множество чудес). Во время встречи иконы казаки вели себя непотребно: они не спешились перед образом, угрожая смертью дворянам. Затем повествуется о взятии ополченцами Новодевичьего монастыря под Москвой. Но нет сведений ни о последующей судьбе списка, ни о его чудотворениях. Более обширный текст помещен среди статей 1613 года. Это сюжетно выстроенный рассказ о событиях десятка лет, составленный, как и памятник в целом, около 1630-го и почти наверняка записанный со слов князя Пожарского. Икона оставалась в таборах Первого ополчения до зимы 1611/12 года, а затем протопоп перенес ее в Ярославль, куда в конце марта 1612-го привел свою рать князь Пожарский. Тогда-то в умах воевод Земского ополчения возникла мысль о ее "помощи" при взятии Новодевичьей обители под Москвой. С нее был сделан список, который, "украсив", отправили в Казань. Согласно "Летописцу", почитание образа ополченцами началось в Ярославле. Икона стала палладиумом рати, она сопровождала ополчение в походе к столице, сотворив "многия чудеса" "в етманской же бой и въ Московское взятье". После освобождения Кремля князь Пожарский установил икону в церкви Введения Богородицы, "въ своемъ приходе", и летом 1613 года сообщил о чудотворениях от нее новому царю Михаилу Романову и его матери. Те "повелеша празновати дважды въ годъ и ходъ уставиша со кресты" 8 июля и 22 октября ("како очистися Московское государство"). В 1624—1625 годах по распоряжению царя и отца его, патриарха Филарета, Пожарский "украси многою утварию" икону "по обету своему". Что важно — отсутствие отдельных рассказов о чудотворениях от иконы: они упомянуты в общем виде. Второе — особая роль князя Дмитрия в ее почитании. Он поместил ее в своей церкви, сообщает царю о чудесах, а через 11 лет (!) украшает по своему обету. Носило ли распоряжение царя о праздновании иконы общегосударственный характер? Почти наверняка нет. Об этом ничего не знают документальные источники, все сочинения о Смуте, кроме "Нового летописца", вообще молчат об образе. К примеру, в рассказе Палицына о взятии Новодевичьего монастыря, да и во всей его "Истории", нет ни слова об иконе. Итак, почитание "ополченческой" Казанской иконы Богоматери в 1610—1620-е годы было местным, ограничиваясь в Москве приходом храма Введения Богородицы на Сретенке. Отдельные следы ее культа позднее заметны в Нижегородском крае (мы говорим именно об "ополченческом списке", а не о подлиннике или так называемом романовском — по имени города — списке). Ладанные книги из патриаршего архива уточняют наблюдения. Впервые ладан в церковь на Сретенке поступил 22 октября 1613 года. Но только с лета 1619-го выдача ладана сопровождается указанием на "празднование" иконы, а в 1620-м образ впервые назван чудотворным. В июне 1619 года в Москву из плена вернулся Филарет, сразу избранный патриархом. Его острая неприязнь к католичеству и Речи Посполитой повлияла и на канцелярские формулы. Но пока это все. Устройство придела в храме на Сретенке в 1624 году, конечно же, прямо связано с обетным украшением образа князем Пожарским и было осуществлено, скорее всего, в основном на его средства. Ситуация изменилась к концу 1620-х — началу 1630-х. В апреле 1632 года в Москве побывала старица Мавра — та самая Матрена, которой явилась Казанская икона Богоматери в 1579 году. В октябре 1632-го "осенняя Казанская" праздновалась в церкви Введения Богородицы "златоверхия", поблизости от старого подворья Романовых на Варварке. В ту же осень был спешно построен храм для иконы — 17 декабря состоялось его освящение. Деревянная церковь Богородицы Казанской "в Китае-городе у стены" сразу получила соборный статус. Возведение каменного собора завершилось в сентябре 1636-го. Так "ополченческая" Казанская, совершив "шествие" по храмам столицы, обретает отдельный, посвященный ей храм. Происходит это явно по инициативе царя Михаила и патриарха Филарета: соборы строились на царские деньги. Почитание иконы приобретает государственный характер. Побудительные мотивы понятны. В августе 1632-го началась война с Речью Посполитой. Казанская Одигитрия, то есть Путеводительница, должна была "привести" русские войска к победе, к возвращению отторгнутых земель. Увы: 1 октября (по старому стилю) 1633 года умер Филарет. Плохо подготовленная, начатая с большим промедлением война кончилась полным поражением в 1634 году. Но на почитании Казанской иконы Богоматери это вряд ли сказалось. Оно еще более утвердилось с рождением у девятнадцатилетнего царя Алексея Михайловича в ночь на 22 октября 1648 года первенца, царевича Дмитрия. Это важнейшее для династии событие было воспринято как знак особого покровительства Царицы Небесной царской семье, явленного через Казанский ее образ. Собор получил большие вклады, в ноябре 1649-го в Коломенском, любимой резиденции царя под Москвой, освятили храм Казанской Богоматери с двумя приделами. Окружной грамотой от 29 сентября 1649 года устанавливалось повсеместное празднование Казанской иконы Богоматери: "во всех городех, по вся годы". При этом упоминались два события: "очищение" Московского государства "от литовских людей" и рождение наследника. Так установилось общегосударственное празднование "осенней Казанской" 22 октября, так оформилась связь этого праздника с памятью об освобождении столицы и всей страны от интервентов. Так Казанская стала семейной защитницей Романовской династии. Даже ранняя смерть царевича, который не прожил и двух лет, ничего не изменила: почитание Казанской иконы Богоматери укреплялось и ширилось. Конечно, ни в раскаленные дни восстания москвичей и дворян в 1648 году, ни в трудном 1649-м царь никому не поручал проверку подлинности и значимости даты 22 октября по старому стилю. Так было принято в царской семье (он почти наверняка участвовал в крестных ходах с Казанской), так повелось в церковной традиции (и "очищались", напомним, от "литовских людей", а не от поляков). И не ему было менять традицию. Но действительно ли, как полагают наши законодатели, ополченцы взяли Китай-город 4 ноября по новому стилю? В гости к численникам — "все врут календари"? Эта бессмертная сентенция все же не подрывает доверия к главному назначению календарей — последовательно вести счет дней, недель, месяцев. Но в нашем случае ошиблись не календари. Русские источники, как документальные, так и повествовательные, не расходятся в датировке взятия Китай-города, хотя по-разному обозначают дату: иногда называют месяц и день, иногда —только день недели или день памяти святого равноапостольного Аверкия. Но речь в них всегда идет о четверге 22 октября 1612 года. Причем по юлианскому календарю: именно по нему жила Россия до февраля 1918-го. Католические же, а затем и протестантские страны Европы с конца XVI века или позднее перешли на другой, "григорианский", календарь: булла папы Григория XIII предписывала считать следующим после 4 октября 1582 года днем 15-е, а не 5 октября. Именно поэтому в дневнике одного из осажденных о сдаче Китай-города рассказывается под 1 ноября. Итак, современники интересующего нас события датировали его 22 октября и 1 ноября — соответственно по юлианскому и григорианскому календарям. Совершенно законно: в конце XVI и на протяжении всего XVII столетия разница между юлианским и григорианским календарями составляла 10 суток. С 1918 года в нашей стране используется григорианский календарь. Так почему же Дума утвердила в качестве праздничного и нерабочего дня четвертое, а не первое ноября? Ответ до смешного прост: потому, что она полностью доверилась православному церковному календарю, в основе которого лежит годовой цикл повторяющихся на протяжении столетий праздников и дней памяти. Нетрудно догадаться, что после февраля 1918 года месяцеслов приобрел современный вид с указанием дат по старому и по новому стилям. Напомним, что переход на григорианский календарь был сделан с учетом накопившейся к XX веку разницы: в прошлом столетии (как, впрочем, и в нынешнем) она равнялась 13 суткам. Русская церковь отмечала "осеннюю Казанскую" 22 октября по юлианскому календарю и в XVII, и в XVIII, и в XIX столетиях. Когда понадобилось привести параллельные даты, то она оказалась (вполне законно) сдвинутой на 4 ноября. Такие календарные подвижки неизбежны, пока Русская православная церковь следует в своей внутренней жизни юлианскому календарю. В XXII столетии, к примеру, "осенняя Казанская" переместится уже на 5 ноября по новому стилю. Сближаясь, между прочим, с отмененным праздничным днем 7 ноября. Подчеркнем, что 22 октября (4 ноября) православные христиане празднуют не годовщину взятия ополченцами московского Китай-города — события однократного, не передвигающегося в зависимости от столетия, а чудотворения Казанской иконы Божией Матери, их символическую связь с освобождением Москвы и всей страны от интервентов. Связь, закрепившуюся, как мы видели, в сознании русских людей к середине XVII века значительно позднее интересующего нас события и окончания Смуты. Так что, с точки зрения людей Церкви и воцерковленных православных, тут нет хронологической ошибки. Но почему законодатели государства, по Конституции отделенного от Церкви, утвердили, придав ему светскую словесную обертку, церковный по сути праздник? Или мы что-то упустили? Может быть, в 1612 году что-то важное случилось именно 4 ноября по новому стилю, или 25 октября по юлианскому календарю? Нет, русские источники дружно молчат об этом дне. В упомянутом дневнике есть под 4 ноября краткая запись о незначительной попытке отбитой атаки. Доверимся ей, хотя она и вызывает большие сомнения. Но никаких других свидетельств о воскресном дне 25 октября (4 ноября) 1612-го современники нам не оставили. Такая вот незадача! Получается, строго говоря, что 4 ноября 2005 года мы будем праздновать годовщину 4 ноября 1612-го, дня, когда ни одного сколько-нибудь заметного события, связанного с "освобождением Москвы от польских интервентов" или с "окончанием Смутного времени", не произошло. Вот итог наших путешествий в историю, церковные предания, календарные системы. Праздничным, нерабочим стал день, определенный с календарной ошибкой и с той мифологической оценкой событий, которая сложилась у князя Пожарского, первых царей из Романовых, в годовом праздничном цикле Церкви к середине XVII века и, меняясь стилистически, сохранилась в позднейших месяцесловах. И к слову: в императорской России "осенняя Казанская" была государственным праздником лишь в той мере, что и все остальные церковные, причитавшиеся к "неприсутственным дням" праздники (таковых в начале XX века было более 30). Собственно государственными и "неприсутственными" были дни восшествия на престол и коронации, а также дни рождения, именины императора, императрицы, в том числе вдовствующей, и наследника. http://smoking-room.ru/data/pnp/4november.html

04 ноября, 18:20

Кто может возглавить УПЦ после Томоса

Возглавить Украинскую православную церковь после получения автокефалии может винницкий митрополит Симеон (Шостацкий). Его кандидатура активно обсуждается представителями украинского политикума. В частности, уточняется, что на Банковой активно продвигают его на этот пост, пишет  «Обозреватель». Именно с […]

14 июня 2017, 19:16

Ватикан, масонство, оккультизм. Криптопослание Пушкина

Масонство, оккультные метафоры, подоплека противостояния Запада и Востока, роль Ватикана в русской истории, политический анализ причин свержения власти - все это есть в произведениях Пушкина, но об этом многие годы предпочитали молчат большинство исследователей. Об этом и о приемах криптотекста, которые использовал Пушкин, рассказывает известный литературовед, профессор Борис Куркин. #ДеньТВ #Пушкин #расшифровка #БорисГодунов #масонство #тайны #загадки #историяРоссии #Ватикан #оккультизм #Запад #Лжедмитрий #Смута #Русскоецарство #скрытыйкод

15 апреля 2017, 14:22

Благодатный огонь сошел в храме Воскресения Христова в Иерусалиме

Прибудет огонь в московский аэропорт Внуково, встреча делегации состоится 15 апреля в 22:30 мск в терминале А аэропорта

24 февраля 2017, 00:50

Архимандрит Кирилл (Павлов) – в жизнь вечную

Как отпевали великого старца

07 февраля 2017, 19:27

Дмитрий Перетолчин. Александр Новопашин. "О сектах, спецслужбах и новом фильме «Рядом с нами»"

Дмитрий Перетолчин и настоятель собора во имя святого благоверного князя Александра Невского Александр Новопашин беседуют о российском кино, нравственности, деструктивных сектах и методах вербовки. #ДеньТВ #Перетолчин #молодёжь #кино #православие #общество #нравственность #секты #спецслужбы #саентология #глобализм #культура #манипуляция

10 декабря 2016, 15:46

Слово Патриарха: философские аспекты

Завершая краткий обзор философского содержания «Слов» Патриарха Кирилла, необходимо оценить их как не как отвлеченные от жизни метафизические конструкции, но как послания выдающегося русского мыслителя, написанные на основе глубокого знания отечественной духовной истории и пастырского общения с огромным количеством русских людей

16 сентября 2016, 15:01

Орда или орден? Выбор Александра Невского и Даниила Галицкого

Всего сто лет назад, когда малороссы ещё даже не догадывались, что они, оказывается, «украинцы», здесь возвышалась величественная Александро-Невская церковь, воздвигнутая по проекту замечательного архитектора Владимира Николаева.Виктор БоберА в 2005 году, в первый год правления Ющенко, когда захваты православных храмов раскольниками-филарэтовцами и униатами были возведены в ранг государственной политики, здесь установили палаточную церковь Александра Невского верующие православной общины села Рохманов Тернопольской области, изгнанные из своего храма при помощи милиции с санкции ющенковского губернатора.Шесть морозных зим и знойных лет молились напротив здания Верховной рады рохмановцы и киевляне, объединившиеся в приход Александра Невского, пока храм не был снесён по команде «православного президента» Януковича.12 сентября перед зданием Верховной рады в Киеве собрались сотни верующих со всей Украины. Съехались по призыву православного братства Александра Невского, чтобы молитвенно отметить память святого благоверного князя. Почему же великого русского святого чествовали перед украинским, русофобским, как никогда, парламентом?На месте православного лагеря остался поклонный крест. После «революции гидности» его сломали тягнибоковцы, но братство восстановило святыню.У неё теперь и молятся православные в день памяти Александра Невского.Почему же так чтят память северного «невского» князя, а, скажем, не «своего», вот уже четверть века превозносимого на Украине Даниила Галицкого, земляки последнего, поставившие палаточный храм в Киеве? Почему православные киевляне просят заступничества не у Даниила – последнего суверенного киевского князя, а у Александра Ярославича, получившего ярлык на киевское княжение в далёком прикаспийском Сарае?Дал Бог жить в эпоху переменСвятой благоверный князь Александр был человеком личной праведности. Именно такие люди становились небесными сомолитвенниками живущих, незримо исполняя ту «роль личности в истории», за которую им благодарны потомки.Великие князья Даниил и Александр были современниками, вершили судьбами страны на переломе её истории. Перед ними стояли схожие задачи, но прочтение каждым своей роли вышло у них принципиально разное.Александр вышел на историческую арену в начале сороковых годов XIII века. К тому времени уже полстолетия шло победоносное наступление крестоносцев на северо-восток Европы. Сопротивляющиеся римскому престолу народы (эсты, жмудь, ятвяги, пруссы…) уничтожались. На Руси, однако, крестовый поход был остановлен новгородским князем Александром Ярославичем.Сегодня украинские шовинисты и российские либералы принимают ту точку зрения, заимствованную ими от поляков, что князь Александр, мол, совершил ошибку, предпочтя союз с азиатской ордой против европейского ордена, а не наоборот.Что ж, взглянем на Даниила Галицкого. После долгих метаний между Сараем (ставкой хана) и западными столицами он по наущению папы Иннокентия IV попытался развязать войну против Золотой Орды. Авантюра эта закончилась в 1259 году позорной капитуляцией Даниила. А чтобы новоявленному королю (за свой «европейский выбор» галицкий князь успел получить от папы королевский титул) и впредь неповадно было, нойон Бурундай принудил его сровнять с землёй главнейшие крепости Галиции и Волыни - Данилов, Львов, Кременец, Луцк, Владимир.И 90 лет спустя тогдашние «адвокаты Украины» Польша и Литва разделили беззащитное Галицко-Волынское княжество между собой. Литва позже прихватила Киев, разорённый благодаря Даниилу татарами, а Польша через 250 лет позарились и на душу народа, навязав галицким русинам католическую унию (условия которой обсуждал с папой Иннокентием IV ещё Даниил).В XXI веке манкурты из Галиции вновь навязали Малой Руси «европейские гарантии безопасности». Как тогда папа не создал обещанную Даниилу «антитатарскую» коалицию, так ведут себя и нынешние князья Западного мира. Однако войну и тогда, и сейчас они развязали. В обоих случаях это война на самоуничтожение русских.Александр же понимал, что народ, потерявший свою самость, исчезнет с лица земли. Золотая Орда, в отличие от Рима, не требовала смены веры, и это было главное, что предопределило выбор Александра. Более того, церкви не облагались ордынской данью, и это подтверждалось особыми ярлыками (жалованными грамотами) ханов. В конце концов стараниями князя Александра православная епархия была образована в самой Орде!А если бы Александр с Даниилом поступили наоборот?И представим теперь, что «коварный коллаборационист» князь Александр не «исковеркал жестоко историческую судьбу народа» (цитирую Юрия Афанасьева и Михаила Сокольского), а сделал «европейский выбор». Русь была бы обречена растратить силы, выступая передовым бастионом Запада.«Выбор Александра Невского, это не менее важный выбор в нашей истории, чем, если хотите, выбор святого равноапостольного князя Владимира, ведь по сути это опять был выбор веры» (Владимир Махнач).«Со своей точки зрения они (польские и немецкие учителя афанасьевых. – В.Б.) были вполне логичны, желая, чтобы последние русские богатыри сложили головы, защищая католическую идею, – писал Лев Николаевич Гумилёв. – А случайно уцелевших можно было повесить, как уже было проделано в Эстляндии… Заслуга Александра Невского заключалась в том, что он своей дальновидной политикой уберёг зарождавшуюся Россию в инкубационной фазе ее этногенеза, образно говоря, «от зачатия до рождения». А после рождения в 1380 г. на Куликовом поле новой России ей никакой враг уже не был страшен».Зачатие новой Великой России совершилось на Владимирской земле, при князе Андрее Боголюбском. Введенный им порядок остановить разложение Древней Руси не смог, но он позволил взрастить таких правителей, как Александр Невский, Дмитрий Донской, Даниил Московский, сонм московских святителей; они донесли государственную идею Андрея Боголюбского до Ивана III, который с образом Богородицы в 1480 году остановил Орду на реке Угре.Александр Невский скончался на 43-м году жизни, но подвигом своей жизни он скрепил традицию и передал её правителям и вождям новой России – традицию Православия, величайшей византийско-славянской культуры и неведомой Западу национальной терпимости.«В предшествующие (XIII-му) века сложилась и ярким цветом зацвела русская культура как своеобразное сочетание и пышное возрастание на славянской почве богатых ростков Православной Византии, Востока степных кочевников, Севера варягов-викингов, – писал в 1925 г. один из основоположников евразийства Георгий Владимирович Вернадский, сын академика В.И. Вернадского и старший товарищ Л.Н. Гумилёва. – Киевская Русь поражает блеском и роскошью жизни материальной и духовной, расцветом искусства, науки, поэзии… К XIII веку Русь стоит перед грозными испытаниями. Самое ее существование – ее своеобразие и самобытность – поставлены на карту. Развернувшаяся на великой восточно-европейской равнине, как особый культурный мир между Европой и Азией, Русь в XIII веке попадает в тиски…»Что же дошло до нас из этого богатства? И, главное, где? «Науке известны более 350 каменных зданий домонгольской Руси (в основном, храмов, хотя есть и дворцы, а также постройки непонятного назначения), –пишет искусствовед, историк архитектуры Владимир Махнач. – Примерно 2/3 этих зданий расположены в коренных русских землях по Днепру, Десне, Западной Двине, т.е. на территории нынешних Украины и Белоруссии, и 1/3 – в великорусских землях, включая новгородский северо-запад, что не удивительно. Большая часть зданий лежит в земле (сохранились лишь фундаменты и нижние части стен), в архитектурном объеме сохранились только 30 каменных храмов (менее 1/10 от 350). Однако сохранившиеся храмы расположены с точностью до наоборот: 2/3 — в великорусских землях и только 1/3 — в западнорусских. А еще известны науке 30 икон домонгольского письма, все до единой великорусского происхождения. Ни одной древней иконы не дошло до нас из западнорусских земель, как не дошло и ни одной древней книги с миниатюрами. Разумеется, в войнах и стихийных бедствиях гибнут книги, памятники архитектуры и живописи. В великорусских землях, где признавали власть Орды, русская культура, конечно, тоже страдала (были и пожары, и войны, и в т.ч. ордынские разорения городов), но что-то тем не менее сохранялось. Однако в западнорусских землях, где памятников культуры было больше, русская культура страдала не только от войн и стихийных бедствий. Ее уничтожали целенаправленно, поэтому там памятников сохранилось куда меньше. Вот цена пребывания восточных христиан в составе Западного мира!»«Посмотрим на древние славянские города Гомель, Житомир, Минск, Могилев, Львов, Луцк, Ровно, Ужгород, отданные Даниилом под власть «культурного католического Запада», – подтверждает казахстанский историк С. Баймухаметов. – Здесь нет ни одного православного храма XI, XII, XIII, XIV, XV и XVI веков! Всё было стерто с лица земли. Римская католическая церковь не знала религиозной терпимости».А могло ли быть иначе? После того как католики захватили и разграбили в 1204 году Константинополь, они направили взоры на Русь. Началось с того, что папы вводили против Руси экономическую блокаду, запрещая католическим государствам торговать с нею. Наконец, русские были прямо названы «врагами веры».Александру потребовалось охладить водами Невы и Чудского озера пыл «римлян» (так летописи иногда именуют крестоносцев) и очистить от «поганых иноплеменников» (это тоже о латинянах) северные города, чтобы папа предложил русскому князю союзнические отношения. Но – при условии признания Александром Невским «святого престола». При условии отречения от Православия.В своём ответе Риму Александр Ярославич открылся не только как блестящий политик и непобедимый полководец, но и как богослов. «Совещавъ съ мудрецами своими», он показал, что на Руси досконально знают не только всю библейскую историю «от Адама до потопа», не говоря уже о новозаветной её части. Папе было заявлено, что «целомудрствуют» на нашей земле, руководствуясь установлениями Вселенских соборов – «От Перваго и до Седьмого». И на сей основе папского учения «не приемлют и словес не слушают».Генрих Семирадский. «Князь Александр Невский принимает папских легатов». 1876.«Спасение Православной веры и было основным камнем политической системы Александра, – поясняет Г.В.Вернадский. – Православие для него не на словах, а на деле было – "столп и утверждение истины". Раз основа была неколебимая и прочная, Александр уже не боялся искать любых исторических союзников (здесь и везде выделено мною. – В.Б.).Такими союзниками и стали монголы, не посягавшие на духовную основу русского народа. «Монгольство несло рабство телу, но не душе. Латинство грозило исказить самое душу», – читаем в апологии Вернадского «Два подвига св. Александра Невского». А дальше Георгий Владимирович приводит письмо Батыя к Александру Невскому: «Внимай убо себе; аще мыслиши соблюсти землю твою невредиму, то потщися немедленно прийти до мене, и узриши честь и славу царствия моего себе же и земле твоей полезная приобрящеши».Это не рабство, конечно, это, скорее, вассалитет, при котором связь сторон скреплена взаимными обязательствами, и «не один раз Орда посылала вспомогательные отряды на помощь русским против Запада», пишет В.Махнач.Да, такой статус по отношению к монголам тяготел над русскими как иго, но существовал ли другой путь, позволявший сохраниться раздираемой междоусобицами стране? Стране, рисковавшей потерять едва обретённое (благодаря Владимирову Крещению) чувство народного единства. Стране, которая оказалась меж молотом мобилизованного в военизированные ордена Запада и наковальней пассионарной Орды?«Александр Невский, дабы сохранить религиозную свободу, пожертвовал свободой политической, и два подвига Александра Невского — его борьба с Западом и его смирение перед Востоком — имели единственную цель — сбережение православия как источника нравственной и политической силы народа». В этом выводе Г.В.Вернадский безукоризненно точен.Даниилу же, смирения не ведавшему, «злее зла была честь татарская». Итоги мы знаем и ощущаем их до сих пор. Хотя исходные условия были у галицкого князя заметно более выигрышные, чем у Александра. По крайней мере, Малой и Червленой Руси крестоносцы непосредственно не угрожали. «Даниил имел в своем распоряжении исключительно благоприятные историко-географические силы: несравненный плацдарм в сердце средней Европы, – пишет Вернадский. – Используй Даниил с тыла поддержку монгольской силы, он достиг бы результатов совершенно непредвиденных и необыкновенных. Он мог бы прочно утвердить Русь и Православие в восточной и средней Европе».Но… Перед историческим выбором Даниил Галицкий оказался фигурой мелкой, движимой тщеславием.Побуждения Александра Невского определялись иным: «Шедъ во Орду… не ради о временном царствии, но тамо положи живот свой за благочестие и за вся своя люди и… избавы ради христианския», – указывает Житие святого благоверного князя.«Готовность положить живот свой "за благочестие" – это вполне отвечает стойкости Александра в православной вере и стремлению его – во что бы то ни стало обеспечить существование православной церкви», – заключает Г.В. Вернадский. И, добавим, православной страны.Станем ли мы – украинцы – достойны страны такой?Пока нам по грехам нашим – страна Даниила.Виктор Бобер

04 сентября 2016, 15:25

Секс, наркотики и… покемоны. Из жизни «политического заключенного» Руслана Соколовского

  Фото znak.com Все прогрессивное человечество в едином порыве вступилось за почти подростка Руслана Соколовского, который по своей детско-юношеской глупости ловил покемонов в екатеринбуржском Храме-на-Крови. Просто так ловил, совершенно без какой-либо плохой мысли. Чистое дите, что с него возьмешь? Но злобная власть возбудила в отношении этого ловца покемонов уголовное дело по двум статьям – «нарушение права на свободу совести и вероисповеданий» и  «возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства» и заточила малыша в следственный изолятор на два месяца. Да, кстати, этот гражданин Соколовский, дабы запечатлеть свой подвиг, выложил ролик о своей ловле в Храме на Ютубе, снабдив его нецензурной бранью. Но это, конечно же, только лишь из-за своей юношеской инфантильности и наивности. Они же дети! Такие дети!   И началось заламывание рук и крики «Свободу подростку Соколовскому!», «Руки прочь от безвинного игривого дитятки!». Сотни постов, твитов и даже статей. Протест возглавили мэр Екатеринбурга Евгений Ройзман и дважды условный Алексей Навальный. Вот почитайте. Навальный: «Покемонов не существует. Свободу Соколовскому. Только что в Екатеринбурге человека арестовали на два месяца за то, что он «ловил покемонов в церкви»…  Два месяца в настоящей камере СИЗО с перспективой посадки года на два-три… У меня на телефоне тоже стоит игра Pokemon Go и я тоже в неё иногда играю, поэтому точно знаю — покемонов не существует... Таким образом, арестованный Руслан Соколовский (не знаю даже как назвать его. Подросток? Студент? Очень молодой человек, судя по фото) просто достал свой телефон и потыкал пальцем в экран… Он живёт вдвоём с матерью-инвалидом. То есть они буквально лишили инвалида кормильца». Ройзман: «Сейчас по доносу (наводке) одного подлого СМИ в Екатеринбурге суд арестовал ловца покемонов в храме. Ему 22 года, живёт вдвоём с матерью-инвалидом. Это дикость. Парень, конечно, провоцировал, но нельзя арестовывать человека за идиотизм, невоспитанность и желание оттопыриться! Позорище!».   Тут же за безобидного ловца покемонов в Храме вступились и BBC, и «Открытая Россия» Ходорковского. А за ними и весь оппозиционный хор. «Пусси Риот» с их двушечкой за песнопения в Храме тихо обрыдались в сторонке.     А теперь некоторые увлекательные факты о том самом «подростке», «просто половившем покемонов в Храме» и заточенном на два долгих месяца в СИЗО. Утрите слезы и давайте познакомимся с Русланом Гофиуловичем Сайбабталовым, 22-х лет. Он же и есть тот самый юный ловец покемонов Руслан Соколовский.  Как удалось выяснить Сергею Колясникову, вечер и ночь перед задержанием Руслан Соколовский (Сайбабталов) провел активно пользуя алкоголь и наркотики, к чему заодно склонил несовершеннолетнюю девушку. И еще. Процесс интимной связи с этой несовершеннолетней дамой и был прерван оперативниками, появившимися в квартире Руслана. Как стало известно, общего веса обнаруженного наркотика (экстези) не хватило для заведения уголовного дела, так как 22 летний Руслан и малолетняя девушка употребили, практически, всё, оставив лишь небольшую «заначку» на потом. Уголовного дела по статье 228 УК РФ (хранение наркотических веществ) пока не будет. Кстати, гражданин Сайбабталов отказался от добровольного медосвидетельствования. Кроме того, выяснилось, что Руслан Соколовский (Сайбабталов), помимо регулярного употребления наркотически веществ, систематически вступает в половую связь с несовершеннолетними школьницами, составляющими, так называемую, «группу фанаток» смелого «борца с режимом». Но, вполне вероятно, эта сторона деятельности Соколовского вскоре превратиться в отдельную уголовную статью УК РФ за номером 134 – «Половое сношение и иные действия сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста».А теперь еще несколько не менее интересных подробностей о личности безвинно заточенного в тюрьму юного покемоноловца. Оказывается, гражданин Соколовский перед задержанием умудрился дать развернутое интервью порталу znak.com, где этот «почти ребенок» рассказал о том, что «своим поступком хотел доказать, что сделает это и ему ничего не будет». Соколовский пафосно сообщает журналистам: «По поводу самого видео, у меня образ комичный. Шутки я использую зачастую довольно черные. Ну, а что? Шутят про Иисуса и бога все, кому не лень. Придется так пересажать всю страну. И поедем мы все на Колыму». А цель своего поступка Соколовский считает достигнутой. Он заявил: «Про меня все написали, значит, мне удалось привлечь внимание к проблеме. Я считаю религию как таковую большой проблемой».  Вот вам и невинный ребенок, публично признавший (До ареста! Его никто не пытал и не заставлял это сделать) факт умышленного совершения преступлений, предусмотренных статьями Уголовного Кодекса. И еще для полноты картины. Во время обыска в квартире Руслана Соколовского (Сайбабталова) был обнаружен тираж нелегального российского аналога журнала Charlie Hebdo, к производству и распространению которой в России «невинный ребенок» приступил в промышленных масштабах. Вот лишь некоторые картинки: Фото: http://zergulio.livejournal.com/ И что? По мнению защитников Соколовского, это не оскорбления верующих и не призывы к экстремизму? Наверное, это просто детское творчество, ну, как кружок «Умелые ручки». Да, и еще по поводу воплей о том, что Соколовский (Сайбабталов) живет с матерью-инвалидом и является её единственным кормильцем. Так это откровенная ложь. Мать Руслана Гофиуловича Сайбабталова проживает за 360 километров от Екатеринбурга в городе Кургане и с сыном, практически, не общается. То есть, забрасывание яйцами Касьянова или поливание Латыниной, простите, фекалиями, - это не тупое хулиганство, а страшная война со всем светлым, прогрессивным и рукопожатным; а вот покемоны и нецензурщина в Храме, наркотики, половые связи с малолетками, нелегальный выпуск экстремистской литературы и прочие похождения Соколовского – это детские и безобидные развлечения? Так получается? Складывается впечатление, что защитники Соколовского- Сайбабталова просто решили организовать из совсем не малолетнего преступника с целым букетом уголовных преступлений очередного политического заключенного и снова побороться с кровавым режимом «за нашу и вашу свободу». Ведь до выборов осталось всего-то ничего - две недели. А тут такая удача!

28 мая 2016, 21:01

Афон. Русская Святая Гора

Михаил Боков Свято-Пантелеимонов монастырь. Фото: klinok.deИстория русского монашества на АфонеГодом 1000-летия русского присутствия на Афоне объявили наступивший 2016 год. «Святая Гора во многом обеспечивала духовную безопасность России, — сказал патриарх Кирилл. — Празднуя 1000-летие русского присутствия на Афоне, мы хотели бы осмыслить всю эту историю и показать значение Святой Горы для нашей страны и духовной жизни россиян».«Русская планета» вспоминает, с чего началась и как развивалась история русского монашества на Афоне. Этот материал — первый в цикле статей о русских афонитах и современной жизни на Святой Горе, которые мы будем публиковать в течение всего года.Первые русскиеВпервые присутствие русских монахов на Афоне было документально зафиксировано в 1016 году. В одном из святогорских актов среди 22 подписей настоятелей монастырей стоит подпись некого Герасима, монаха, пресвитера и игумена русской обители. Речь шла о монастыре Ксилургу (Древодела), которой ныне существует как скит Богородицы.Об истории этой обители известно немного. Вероятно, она была устроена при князе Владимире. Среди доводов в пользу этого факта упоминают, например, то, что первый десятинный храм в Киеве и храм в монастыре Ксилургу были посвящены Успению Божией Матери — совпадение, которое многим исследователям кажется не случайным. А кроме того, вспоминают и святого Антония Печерского, основателя Лавры в Киеве, уроженца Чернигова: приблизительно в это время он оказался на Афоне (а возможно, и принял постриг от Герасима, игумена Ксилургу) перед тем, как вернуться на Русь для создания монашеской общины по образцу святогорской.Афон — полуостров протяженностью около 60 километров и шириной, разнящейся от 7 до 20 километров, с доминантой в виде двухкилометровой горы. Появление здесь первых отшельников-монахов относят часто к VII веку, а уже в IX веке император Василий Македонянин официально подтверждает право на существование здесь монашеских общин.Уже в описи 1142 года монастыря Ксилургу перечисляется 49 русских книг на 25 человек братии. О греческих же книгах не сказано ничего, пишет игумен Дионисий (Шленов), кандидат богословия и преподаватель Московской духовной академии. Более поздние афонские документы XII века уже однозначно именуют Ксилургу «русской обителью». В том же столетии игумен монастыря попросил у Собора Святой Горы выделить ему один из заброшенных монастырей на горе: по его словам, братия Ксилургу сильно разрослась и места всем недостаточно. Собор удовлетворил просьбу: русским афонитам предоставили пустующую обитель Фессалоникийца, ныне известную как Старый Руссик. При этом Ксилургу остался причислен к ней как скит.Цари и монахиПокровительство российского государства своему «представительству» на Афоне началось в конце XV века. Тогда в Москву с просьбой о материальной поддержке прибыл игумен Руссика Паисий — это послужило началом постоянных и все более тесных контактов Москвы и святогорской обители.До этого времени Руссик пережил ряд тяжелых времен. В XIII веке ему пришлось временно подчиниться римскому папе, когда латиняне захватили Константинополь в 1204 году (это подчинение продлилось 20 лет), а в XIV веке обитель сожгли каталонские пираты. Тогда же монастырь взяли под свое покровительство правители Сербии. В 1347 году Стефан Урош IV Душан, сербский король, передал братии Руссика главу великомученика Пантелеимона. В эти годы Афон стал частью сербских владений.После захвата Константинополя турками в 1453 году поддержка, оказываемая Москвой Святой Горе, оказалась как нельзя кстати. Остались свидетельства о помощи Руссику русских князей и впоследствии царской династии: в частности, есть сведения, что обители неоднократно помогал Иван Грозный. При этом посланцев монастыря нередко грабили на обратном пути в соседствующих с Москвой землях.В 1730 году монастырь опустошили турки. А спустя 40 с небольшим лет обитель пережила большой пожар. Из-за разрушений, вызванных огнем, насельники были вынуждены переселиться в принадлежащую монастырю прибрежную келью. Из нее и вырос тот Свято-Пантелеимонов монастырь (или Новый Руссик), который мы знаем сейчас.НастоящееВ самом конце XIX века в русскую обитель на Святой Горе пришел тамбовский крестьянин и отставной военный Семен Антонов. В историю он войдет под именем преподобного Силуана Афонского.Преподобный Силуан Афонский. Источник: k-istine.ruВ то время жизнь на Святой Горе характеризовал упадок. А кроме того, большая часть русских насельников Афона была замешана в богословском скандале — их обвинили в отступлении от канонов, а также в ереси и в 1913 году насильственно вывезли со Святой Горы на пароходе под конвоем русских императорских войск. Святейший Синод разбирал дела более 600 русских афонитов: часть из них в итоге была сослана в отдаленные русские монастыри, другая часть вернулась после завершения дела на Афон.Появление в Руссике преподобного Силуана подняло угасающую монашескую жизнь на новую высоту. Он, выбрав своей жизнью строгую аскезу, так сформулировал принципы праведности: «Чтобы познать Господа, не надо иметь ни богатства, ни учености, но надо быть послушливым и воздержным, иметь смиренный дух и любить ближнего — и Господь возлюбит такую душу, явит Себя, научит любви и смирению и все полезное даст ей».Поток русских монахов на Афон прекратила советская власть. По разным данным, к началу революции 1917 года на Святой Горе в разных ее монастырях проживало от 3 до 5 тысяч насельников из России (из них около 1,5 тысячи — в Новом Руссике). Спустя всего три десятилетия русских святогорцев осталось меньше сотни. Их присутствие стало понемногу возрастать в 60–70-е годы XX века, когда Московской Патриархии удалось добиться ограниченной отправки русских монахов в Пантелеимонов монастырь.В 1972 году Святую Гору посетил патриарх Московский и всея Руси Пимен — это было первое посещение Афона Московским патриархом. Спустя два года разрешение поселиться в Новом Руссике получил нынешний настоятель обители архимандрит Иеремия — в прошлом году ему исполнилось 100 лет. Небольшие группы монахов прибывали в обитель в течение 70-х и 80-х годов, а после перестройки поток россиян, желающих подвизаться на Святой Горе, увеличился.Сегодня братия Пантелеимонова монастыря насчитывает около 50 человек. Это в разы меньше того, что было столетие назад, но интерес к Святой Горе, растущая потребность нового поколения россиян в духовном поиске позволяют надеяться: лучшие годы русского монашества на Афоне еще впереди.В подготовке статьи были использованы материалы выступлений Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла, работы преподавателя Московской духовной академии игумена Дионисия (Шленова), материалы издательского дома «Святая Гора».

01 мая 2016, 11:00

Храм Христа Спасителя

Я уже давно снимаю Москву, а в главном православном храме страны все так и не фотографировал. В мечети «Сердце Чечни» снимал, в мечети «Хазрет Султан» в Астане снимал. Даже в Караганде, и то я снимал в мечети. А в самом большом соборе Русской Православной Церкви — нет. Решено было исправить эту оплошность, и благодаря содействию Фонда Храма Христа Спасителя, я получил доступ в такие точки, куда ни один фотограф еще не забирался.1. История Кафедрального соборного Храма Христа Спасителя необыкновенная — трагическая и торжественная. Первый Храм Христа Спасителя был построен на берегу Москва-реки в конце 19 века в память о победе русской армии в войне 1812 года по проекту архитектора Тона. Строительство продолжалось почти 44 года: храм был заложен 10 сентября 1839, освящён — 26 мая 1883 года. Однако, после освящения, храм простоял недолго. 5 декабря 1931 он был взорван по указу советского правительства, чтобы на его месте возвести Вавилонскую башню – Дворец Советов. Храм, который мы можем видеть сегодня, был восстановлен в 1990-е годы.2. По замыслу Тона, Храм Христа Спасителя должен был стать сооружением, соединяющим в себе как архитектурные традиции Византии, так и черты русского зодчества. 3. Высота храма с куполом и крестом составляет 103 метра, что на 150 сантиметров выше, чем Исаакиевский собор. Храм возведён в традициях русско-византийского стиля, пользовавшегося широкой государственной поддержкой в момент начала строительства.4. С четырех смотровых площадок, находящихся между колокольнями Храма Христа Спасителя, на высоте 40 метров, открывается замечательная панорама Москвы, вид на старый центр города, Кремль, Москва-реку и «Золотую милю». Кстати, попасть сюда относительно несложно. На смотровые можно подняться с экскурсионной группой. Позволю себе выложить несколько видовых фотографий, прежде, чем отправиться на экскурсию по храму.5. Во время посещения смотровых площадок можно рассмотреть вблизи купол Храма Христа Спасителя, кресты на звонницах и колокола. Вес самого большого колокола составляет 30 тонн.6. Площадь Пречистенские Ворота.7. Патриарший мост и Золотой остров. Тут солнышко светит...8. А тут снегопад.9. Памятник Петру I.10. Красный Октябрь.11. Кремль летом.12. Кремль зимой.13. В состав современного комплекса Храма Христа Спасителя входят два храма и стилобатная часть:«Верхний храм» — собственно Храм Христа Спасителя. Имеет три престола — главный в честь Рождества Христова и два боковых на хорах — во имя Николая Чудотворца (южный) и святого князя Александра Невского (северный).«Нижний храм» — это Преображенская церковь, сооружённая в память о находившемся на этом месте женском Алексеевском монастыре. В стилобатной части размещаются технические и служебные помещения, зал Церковных соборов, зал Высшего церковного совета, Трапезные палаты. В обходной галерее Преображенской церкви находится Патриарший музей церковного искусства, среди экспонатов которого находятся памятники церковного искусства V-ХХ веков, переданные в дар Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу.14. Особое место в экспозиции музея занимает триптих Васнецова «Богоматерь с младенцем», «Вседержитель» и «Святая равноапостольная великая княгиня Ольга» (1899 г.)15. В трапезных палатах, которые рассчитаны на полторы тысячи мест, проходят трапезы участников Поместных и Архиерейских Соборов, различные праздничные приемы духовенства. 16. В обычные дни здесь проводятся разнообразные тематические выставки и всевозможные светские мероприятия.17. «Нижний храм» имеет три алтаря: главный — в честь Преображения Господня и два малых придела — в честь Алексия человека Божия и Тихвинской иконы Божией Матери.18. Внутреннее убранство Преображенской церкви Храма Христа Спасителя ориентировано на древнерусские традиции.19.20. «Верхний храм» намного больше и просторнее. В плане храм выглядит как равносторонний крест около 80 м шириной, и вмещает в себя до 10000 человек.21. 22. В воссоздании росписей храма принимали участие более 400 художников, а общая площадь росписей составила около 22000 м2. Это примерно как площадь двух футбольных полей.23. Все работы по воссозданию художественного убранства в ходе восстановления Храма Христа Спасителя выполнялись Российской Академией Художеств.24.25.26. Вид с хоров. Съемка проводилась во время Патриаршего богослужения 1й недели Великого поста. Особую торжественность службе придал тот факт, что она проходила на 40-ю годовщину Архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. 27. Отметить юбилей посвящения в сан в Москву прибыли сотни священнослужителей со всей России.28.29.30. 31. 32. 33.34. 35. 36.37.38. 39. 40. Весь Комплекс Храма Христа Спасителя — уникальное по своей сложности инженерное сооружение. По качеству смонтированного инженерного оборудования Комплекс соответствует лучшим мировым образцам.41. 42. 43.44. 45. 46.47. В центре кадра я, снимающий панораму.48. Сама панорама. С праздником Пасхи, дорогие друзья!Выражаю благодарность Фонду Храма Христа Спасителя за содействие в организации съемки! Подписи к фотографиям взяты из Википедии и с сайта Храма Христа Спасителя.Фотографы: Дмитрий Чистопрудов и Николай Рыков, фотоагентство Vostok. По вопросам проведения съемок пишите на электронную почту [email protected]

04 марта 2016, 19:13

ВЕЛИКОЕ ПРОЩАНИЕ. 1953 ГОД

Оригинал взят у sahalin_fotoart в ВЕЛИКОЕ ПРОЩАНИЕ. 1953 ГОДОригинал взят у sahallinв ВЕЛИКОЕ ПРОЩАНИЕ 1953ВЕЛИКОЕ ПРОЩАНИЕ5 марта 1953 года скончался Иосиф Виссарионович Сталин.Председатель Совета Министров СССР. Секретарь Центрального Комитета Коммунистической Партии Советского Союза. Великий Вождь и Учитель. Вождь мирового пролетариата. Вождь советского народа. Отец и учитель народов. Вождь всех народов мира. Великий кормчий. Гений революции. Верный ученик и соратник Ленина. Вождь октября. Организатор побед социализма. Классик марксизма. Творец конституции СССР. Создатель Красной армии. Гениальный стратег и полководец. Организатор всех наших побед. Зодчий коммунизма. Знаменосец мира. Вождь и учитель коммунистической партии. Величайший гений всех времен и народов. Корифей науки. Мудрый преобразователь природы. Лучший друг советских детей и физкультурников. Лучший друг советских врачей, железнодорожников, учителей, механизаторов, колхозников и прочая, прочая, прочая. Наш дорогой друг. Родной товарищ Сталин.Весь мир скорбит по Великому Вождю. Горечь утраты окропляет наши сердца.Не стало Сталина.Речь Лаврентия Павловича Берия на похоронах Иосифа Виссарионовича Сталина. Москва 9 марта 1953 год.Дорогие товарищи, друзья!Трудно выразить словами чувство великой скорби, которое переживают в эти дни наша партия и народы нашей страны, все прогрессивное человечество.Не стало Сталина - великого соратника и гениального продолжателя дела Ленина. Ушел от нас человек, самый близкий и родной всем советским людям, миллионам трудящихся всего мира.Вся жизнь и деятельность Великого Сталина является вдохновляющим примером верности ленинизму, примером самоотверженного служения рабочему классу и всему трудовому народу, делу освобождения трудящихся от гнета и эксплуатации.Великий Ленин основал нашу партию, привел ее к победе пролетарской революции.Вместе с Великим Лениным его гениальный соратник Сталин укреплял большевистскую партию и создавал первое в мире социалистическое государство.После смерти Ленина Сталин почти тридцать лет вел нашу партию и страну по ленинскому пути. Сталин отстоял ленинизм от многочисленных врагов, развил и обогатил учение Ленина в новых исторических условиях. Мудрое руководство Великого Сталина обеспечило нашему народу построение социализма в СССР и всемирно-историческую победу Советского Союза в Великой Отечественной войне. Великий зодчий коммунизма, гениальный вождь, наш родной Сталин вооружил нашу партию и народ величественной программой строительства коммунизма.Товарищи! Неутолима боль в наших сердцах, неимоверно тяжела утрата, но и под этой тяжестью не согнется стальная воля Коммунистической партии, не поколеблется ее единство и твердая решимость в борьбе за коммунизм.Наша партия, вооруженная революционной теорией Маркса - Энгельса - Ленина - Сталина, умудренная полувековым опытом борьбы за интересы рабочего класса и всех трудящихся, знает, как вести дело, чтобы обеспечить построение коммунистического общества.Центральный Комитет нашей партии и Советское Правительство в деле руководства страной прошли великую школу Ленина и Сталина.В огне гражданской войны и интервенции, трудные годы борьбы с разрухой и голодом, в борьбе за индустриализацию страны и коллективизацию сельского хозяйства, в тяжелые годы Великой Отечественной войны, когда решалась судьба нашей Родины и судьба всего человечества. Центральный Комитет партии и Советское Правительство, возглавляя и направляя героическую борьбу советского народа, приобрели огромный опыт руководства партией и страной.Поэтому народы Советского Союза могут и впредь с полной уверенностью положиться на Коммунистическую партию, ее Центральный Комитет и на свое Советское Правительство.Враги Советского государства рассчитывают, что понесенная нами тяжелая утрата приведет к разброду и растерянности в наших рядах.Но напрасны их расчеты: их ждет жестокое разочарование.Кто не слеп, тот видит, что наша партия в трудные для нее дни еще теснее смыкает свои ряды, что она едина и непоколебима.Кто не слеп, тот видит, что в эти скорбные дни все народы Советского Союза в братском единении с великим русским народом еще теснее сплотились вокруг Советского Правительства и Центрального Комитета Коммунистической партии.Советский народ единодушно поддерживает как внутреннюю, так и внешнюю политику Советского государства.Наша внутренняя политика основана на нерушимом союзе рабочего класса и колхозного крестьянства, на братской дружбе между народами нашей страны, на прочном объединении всех советских национальных республик в системе единого великого многонационального государства - Союза Советских Социалистических Республик. Эта политика направлена на дальнейшее укрепление экономического и военного могущества нашего государства, на дальнейшее развитие народного хозяйства и максимальное удовлетворение растущих материальных и культурных потребностей всего советского общества.Рабочие, колхозное крестьянство, интеллигенция нашей страны могут работать спокойно и уверенно, зная, что Советское Правительство будет заботливо и неустанно охранять их права, записанные в Сталинской Конституции.Наша внешняя политика ясна и понятна. С первых дней Советской власти Ленин определил внешнюю политику Советского государства, как политику мира.Похороны Иосифа Виссарионовича Сталина.На трибуне Мавзолея стоят,слева на право: Председатель Совета Министров Румынии, Генеральный секретарь ЦК Румынской Рабочей партии Георге Георгиу-Деж. Председатель Совета Министров Польши, Председатель ЦК Польской Объединенной Рабочей партии Болеслав Берут. Председатель ЦК Союза демократических женщин Кореи, Секретарь Трудовой Партии Кореи  Пак Ден Ай. Генеральный секретарь ЦК Социалистической Единой партии Германии Вальтер Ульбрихт. Генеральный секретарь ЦК Коммунистической партии Испании Долорес Ибаррури. Председатель СЕПГ Отто Гротеволь. Председатель Совета Министров Болгарии Вылко Червенков.  Председатель Совета Министров Венгрии, Генеральный секретарь Венгерской Партии труда Матиас Ракоши. Генеральный секретарь Итальянской Социалистической партии Пьетро Ненни. Генеральный секретарь Коммунистической партии Италии Пальмиро Тольятти. Генеральный секретарь Французской Коммунистической партии Жак Дюкло. Президент Чехословакии, Председатель Коммунистической партии Чехословакии Клемент Готвальд. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Николай Александрович Булганин. Министр иностранных дел Вячеслав Михайлович Молотов. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Климент Ефремович Ворошилов. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Георгий Максимилианович Маленков. Первый секретарь Московского обкома ВКП(б), секретарь ЦК КПСС Никита Сергеевич Хрущёв. Министр внутренних дел СССР Лаврентий Павлович Берия. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Максим Захарович Сабуров. Председатель государственного административного совета, министр иностранных дел Китая Чжоу Энь-лай. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Михаил Георгиевич Первухин. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Лазарь Моисеевич Каганович. Председатель Президиума Верховного Совета СССР Николай Михайлович Шверник. Заместитель Председателя Совета Министров СССР Анастас Иванович Микоян.Далее я представляю небольшую подборку фотографий сделанных во время похорон Сталина. К сожалению в интернете довольно мало фотографий на эту тему и все что есть это фактически перепечатка с журналов и газет того времени. Оригинальных фотографий почти нет.Между тем во время похорон Сталина было сделано сотни, если не тысячи фотографий, как черно-белых так и цветных.Но все это сейчас пылится в архивах под грифом "Совершенно секретно".И здесь непонятна позиция наших архивов.Вместо того что бы выкладывать в открытый доступ редкие исторические документы и фотографии, они тщательно скрывают правду от народа.Впрочем учитывая патологическую ненависть режима Путина к Великому Сталину, все становится понятным.Они бояться даже мертвого Сталина! Тем не менее мирр не без добрых людей, пусть потихоньку, но интернет наполняется подлинными материалами о Сталине.В почетном карауле стоят: Хрущев, Берия, Маленков, Булганин, Ворошилов, Каганович.В первом ряду идут: Берия, Ворошилов, Хрущев,  Микоян.    РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯПЕРЕД ПАНИХИДОЙ ПО И.В.СТАЛИНЕСКАЗАННАЯ В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ В ДЕНЬ ЕГО ПОХОРОН. 9 марта 1953 года. Великого Вождя нашего народа, Иосифа Виссарионовича Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная: сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы не проникал глубокий взор великого Вождя. Люди науки изумлялись его глубокой научной осведомленности в самых разнообразных областях, его гениальным научным обобщениям; военные — его военному гению; люди самого различного труда неизменно получали от него мощную поддержку и ценные указания. Как человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было невидимо и недоступно для обыкновенного ума.Об его напряженных заботах и подвигах во время Великой Отечественной войны, об его гениальном руководстве военными действиями, давшими нам победу над сильным врагом и вообще над фашизмом; об его многогранных необъятных повседневных трудах по управлению, по руководству государственными делами — пространно и убедительно говорили и в печати, и, особенно, при последнем прощании сегодня, в день его похорон, его ближайшие соработники. Его имя, как поборника мира во всем мире, и его славные деяния будут жить в веках.Мы же, собравшись для молитвы о нем, не можем пройти молчанием его всегда благожелательного, участливого отношения к нашим церковным нуждам. Ни один вопрос, с которым бы мы к нему ни обращались, не был им отвергнут; он удовлетворял все наши просьбы. И много доброго и полезного, благодаря его высокому авторитету, сделано для нашей Церкви нашим Правительством.Память о нем для нас незабвенна, и наша Русская Православная Церковь, оплакивая его уход от нас, провожает его в последний путь, "в путь всея земли", горячей молитвой.В эти печальные для нас дни со всех сторон нашего Отечества от архиереев, духовенства и верующих, и из-за границы от Глав и представителей Церквей, как православных, так и инославных, я получаю множество телеграмм, в которых сообщается о молитвах о нем и выражается нам соболезнование по случаю этой печальной для нас утраты.Мы молились о нем, когда пришла весть об его тяжкой болезни. И теперь, когда его не стало, мы молимся о мире его бессмертной души.Вчера наша особая делегация в составе Высокопреосвященного митрополита Николая; представителя епископата, духовенства и верующих Сибири архиепископа Палладия; представителя епископата, духовенства и верующих Украины архиепископа Никона и протопресвитера о. Николая, возложила венок к его гробу и поклонилась от лица Русской Православной Церкви его дорогому праху.Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога. Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой, горячей любовью возглашаем вечную память.Журнал Московской Патриархии. 1953, №4. С.3***Упокой Господи, душу усопшего раба твоего Иосифа и прости грехи его вольные или невольные и помяни его в Царствии Твоем. Аминь. *** ВЕЛИКОЕ ПРОЩАНИЕ"Великое прощание" - цветной советский документальный фильм, снятый с 5 по 9 марта 1953 года,во время похорон Иосифа Виссарионовича Сталина.Рекомендую всем посмотреть этот фильм.В этом фильме несмотря на идеологические штампы того времени, видна искренняя скорбь народа по Великому вождю и Учителю, Отцу народов, Иосифу Виссарионовичу Сталину.Эта искренняя, неподдельная скорбь в связи со смертью Сталина, хорошо развенчивает либеральные мифы о “десятках миллионах расстрелянных” и “сотнях миллионах” сидевших в лагерях, если бы это было на самом деле, то не было бы такой скорби по Сталину.К сожалению в интернете нет фильма "Великое прощание" в хорошем качестве.Все ролики что я видел они ужасно низкого качества, но другого ничего нет.И здесь вновь удивляет позиция наших архивов.На мой взгляд все что касается нашей истории, все фото, кинодокументы, начиная с царских времен, включая весь советский период и всю новейшую историю России, все это должно быть выложено в интернете в свободном доступе и хорошем качестве.Такой свободный доступ решает три основных задачи.Первое. Свободный доступ к историческим фото и кинодокументам, является мощным пропагандистским инструментом, который способен сам по себе пропагандировать нашу историю, во всех её проявлениях, не только внутри нашей страны, но что немаловажно и на просторах мирового медиа пространства и тем самым позволяет нам конкурировать на эту тему с американскими и другими западными пропагандистскими материалами.Почему те же американские фонды, архивы, институты, библиотеки выкладывают свои материалы в свободный доступ, да потому что там прекрасно понимают что все это является мощным инструментом пропаганды, призванным формировать общественное мнение в нужном ключе.Тем самым показывая всему миру что западная цивилизация, западный образ жизни, западная идеология, являются единственно верными и правильными. Что конечно же далеко не так.И здесь Россия могла бы выступить со своим мощным контрпропагандистским материалом, для защиты своих ценностей и своих интересов.Второе. Свободный доступ к историческим материалам позволяет повышать образовательный уровень населения.Поскольку публикуя те или иные материалы, фото, кинодокументы,человек волей или неволей, так или иначе, изучает эти материалы и тем самым повышает свой уровень самообразования и культуры, расширяет свой кругозор и развивает свой эстетический вкус.И это очень важно, для повышения общего культурного уровня в обществе.Третье. Свободный доступ ко всем без ограничения историческим материалам, включая царский, советский и нынешний олигархический период, позволит избежать манипулирование общественным мнением. Когда тот или иной режим выпускает в свет только строго отобранные материалы, призванные формировать нужную для режима точку зрения.Как это к примеру происходит сейчас с "десталинизацией" истории, когда выкладываются только нужные режиму Путина документы, призванные опорочить сталинизм и представить Сталина как "кровавого тирана", хотя на самом деле историческая картина того времени гораздо глубже и объемнее, чем это пытаются представить всякого рода "десталинизаторы".Свободный доступ к историческим материалам позволяет человеку формировать свою личную точку зрения на те или иные события. Которая конечно же будет отличаться от того что навязывает обществу либеральная путинская пропаганда.Именно поэтому, что бы не дать людям возможности знать всю правду и иметь свою точку зрения о сталинизме, режим Путина и скрывает все что связано с именем Сталина в архивах под грифом "Совершенно секретно". Но правду не утаишь.Благодаря нашим совместным усилиям медиапространство интернета потихоньку наполняется правдой о Великом вожде Иосифе Виссарионовиче Сталине. Итак ,смотрим фильм "Великое прощание".SAHALLINВсе желающие могут скачать в большом размере газеты “Комсомольская правда”, “Ленинградская правда” и “Вечерний Ленинград”, а также журналы “Советский Союз” и “Огонек” в формате PDF, за март 1953 года, посвященные смерти Сталина. Для скачивания кликните по картинкам.

24 февраля 2016, 00:00

Мемория. Фёдор Ушаков

24 февраля 1745 года родился выдающийся флотоводец Фёдор Ушаков.   Личное дело Фёдор Фёдорович Ушаков (1745–1817) родился в селе Бурнаково Ярославской губернии  в семье мелкопоместного дворянина Федора Игнатьевича Ушакова. Мать его звали Параскева Никитична. Отец служил в гвардии, воевал с турками в войну 1735 - 1739 годов, но после рождения третьего сына Федора был уволен с жалованием сержантского чина лейбгвардии Преображенского полка. Вернувшись в родное село, сменил царскую службу на хозяйственные хлопоты и воспитание детей. В шестнадцать лет Федор был представлен в герольдмейстерскую контору для смотра, где и показал, что «российской грамоте и писать обучен... желает-де он, Федор, в Морской кадетский корпус в кадеты». В феврале 1761 года Федор Ушаков был зачислен кадеты. Во время учебы в Морском корпусе он много читал, досконально изучил книги известного преподавателя Морской академии и Морского кадетского корпуса Н.Г. Курганова, такие, как «Наука морская - сиречь опыт теории и практики управления кораблем и флотом», «О науке военной», «Морской инженер», а также книги адмирала С.И. Мордвинова «Полное собрание о навигации в 4-х частях» и другие. В учебе особую склонность проявлял к арифметике, навигации и истории. 5 мая 1766 года, после пятилетнего обучения, Ушаков успешно, четвертым по списку, окончил Морской шляхетный кадетский корпус, получил офицерский чин и был приведен к присяге и направлен для прохождения службы на Балтийский флот. В конце 1768 года Адмиралтейство откомандировало молодого мичмана в Азовско-Донскую флотилию в распоряжение контр-адмирала А.Н. Сенявина. В июле 1769 года Ушаков был произведен в лейтенанты. До 1775 года он плавал на различных кораблях по Дону, Азовскому и Черному морям, выполняя различные задачи: транспортировку боеприпасов и материалов для постройки судов, занимал брандвахтенный пост у Керчи, командовал прамом № 5, четырьмя транспортными судами, ботом «Курьер», на котором плавал из Феодосии (Кафы) до Таганрогского порта. В 1773 году, командуя 16-пушечным кораблём «Модон», участвовал в отражении высадившихся в Балаклаве турок. В 1775 году он был переведен в Санкт-Петербург в корабельную команду и произведен в капитан-лейтенанты. В это время готовилась экспедиция в Средиземное море для проводки через проливы в Черное море трех фрегатов из состава Балтийского флота. Корабли эти под торговым флагом и с убранными в трюм пушками, должны были из Средиземного моря проследовать в Константинополь в расчете, что турки пропустят этот «коммерческий» караван через проливы. Летом 1776 года Ушаков совершил переход из Кронштадта в Средиземное море на фрегате «Северный Орел» под командованием капитана 2-го ранга Козлянинова. По прибытии в Ливорно был назначен командиром  фрегата «Св. Павел», на котором  в начале 1777 года вместе с другими кораблями и прибыл в Константинополь. Однако турецкое правительство, недовольное Кучук-Кайнарджийским миром, отказалось пропустить фрегаты в Черное море. Простояв девять месяцев, им пришлось возвращаться в Ливорно. Весь 1778 год Ушаков на «Св. Павле» курсировал между Ливорно и Гибралтаром, а в мае следующего года возвратился в Кронштадт. Участвовал в русско-турецкой войне 1768—1774 годов в составе Донской (Азовской) флотилии. 30 июня 1769 года получил чин лейтенанта. В 1780 году был направлен в Рыбинск для доставки в Санкт-Петербург каравана с корабельным лесом. После этого похода был назначен командиром императорской яхты и получил предписание принять командование придворными яхтами на Неве. Это назначение пришлось не по душе Ушакову, которому хотелось настоящей морской работы, а не бить «склянки» на императорской яхте. Он стал добиваться перевода обратно на флот, на боевой корабль. Не признающий подобострастия придворного этикета сухой и сдержанный боевой командир также пришелся не по вкусу двору. После посещения яхты и знакомства с ее капитаном Екатерина II сказала графу Чернышеву: «Ушаков слишком хорош для императорской яхты. Ему командовать боевым линейным кораблем». И вскоре Ушаков получил назначение командовать 64-пушечным кораблем «Виктор. В 1780—1782 годах на «Викторе» участвовал в реализации политики «вооружённого нейтралитета» в составе эскадры на Средиземном море. С 1783 года был переведен на Черноморский флот, участвовал в постройке и испытаниях кораблей в Херсоне и строительстве пункта базирования флота в Севастополе. К началу русско-турецкой войны 1787—1791 годов Ушаков командовал линкором «Святой Павел» и авангардом Черноморского флота. Первое крупное сражение с турками произошло недалеко от дельты Дуная у острова Фидониси (Змеиный). Обнаруженный Севастопольской эскадрой турецкий флот состоял из 15 линейных кораблей (из них пять 80-пушечных), восьми фрегатов, трёх бомбардирских кораблей и 21 мелкого судна. В русской эскадре было всего два 66-пушечных линкора, 10 фрегатов и 24 мелких судов. Встретились флоты утром 14 июля 1788 года. В течение трёх дней русские и турецкие корабли маневрировали в море, стараясь занять наветренное положение для боя, что было важно для парусных кораблей,  однако здесь турецкому флоту удалось сохранить преимущество. Занимая наветренное положение, турецкий флот выстроился в две кильватерные колонны и атаковал авангард русских, которым командовал Ушаков. После недолгой перестрелки и активного маневрирования, русским удалось отсечь флагманский корабль турок от их остальной эскадры. Сосредоточенная стрельба русских судов нанесла турецкому флагману серьёзные повреждения. Все попытки турецких кораблей исправить положение немедленно пресекались русскими фрегатами. Наконец, удачный залп с фрегата повредил корму и бизань-мачту турецкого флагмана. Он покинул поля боя, за ним последовал и весь турецкий флот. Успех был решительным. Сражение при Фидониси имело важные последствия. До этих пор турецкий флот господствовал на Чёрном море, не позволяя русским кораблям покидать прибрежные районы, то преимущественно между Керчью, Севастополем, Херсоном. После же сражения, когда вражеский флот впервые был вынужден отступить перед русской парусной эскадрой в открытом море, положение изменилось. Уже в сентябре 1788 года отряд крейсерских судов под командованием Д. Н. Сенявина вышел в первый боевой поход к берегам Турции. Русские корабли пересекли всё Черное море, достигли Синопа и прошли вдоль турецкого побережья, обстреливая приморские опорные пункты. После сражения при Фидониси Федор Ушаков в 1789 году был произведён в контр-адмиралы и поставлен во главе Севастопольской эскадры. В марте 1790 года он был назначен командующим всем Черноморским флотом. Весной 1790 года стало известно, что Турция сосредотачивает крупные силы в портах Синопа и Анапа и готовится к высадке десанта в Крыму. Получив это сообщение, Ушаков вышел со своей эскадрой к берегам Анатолии. Он нанес сильный удар по Синопской бухте, захватил 12 купеческих судов, 6 из них привел в Анапе. Обнаружив турецкий флот в керченском проливе, разбил эскадру и сорвал высадку турецкого десанта в Крым. Сражение произошло 8 июля 1790 года. Турецкая эскадра насчитывала 10 линейных кораблей, 8 фрегатов, 36 вспомогательных судов. У русских было также 10 линкоров, но всего 6 фрегатов, 1 бомбардирский корабль и 16 вспомогательных судов. Ушаков в этом сражении проявил себя умелым флотоводцем, способным творчески мыслить и принимать неординарные тактические решения. Сосредоточив главный удар на флагманских кораблях противника, он в максимальной степени использовал мощь артиллерии, поэтому, несмотря на превосходство в силах, турки снова потерпели сокрушительное поражение. Победа русского флота в Керченском сражении сорвала планы турецкого командования по захвату Крыма. 28 августа 1790 года состоялось сражение у мыса Тендра. Турецкий флот под командованием молодого капудан-паши Гуссейна, состоявший из 14 линейных кораблей, 8 фрегатов и 14 мелких судов был атакован российской эскадрой под командованием Федора Ушакова. Российский флот состоял из 5 линкоров кораблей, 11 фрегатов и 20 более мелких судов. Соотношение орудий было 1360 против 836 в пользу турецкого флота. Несмотря на превосходство в силах, турки  запаниковали, спешно стали рубить якорные канаты и в беспорядке отходить к Дунаю. Русские корабли «весьма споро» выстроились в боевой порядок на ветре у турок. Используя оправдавший себя в Керченском сражении боевом порядок, Ушаков вывел из линии три фрегата — «Иоанн Воинственник», «Иероним» и «Покров Богородицы» для обеспечения маневренного резерва на случай перемены ветра и возможной при этом атаки неприятеля с двух сторон. Подойдя к противнику на дистанцию картечного выстрела, он принудил его к бою. Русские корабли со всей силой обрушились на передовую часть турецкого флота, где находились капудан-паша и бо́льшая часть турецких адмиралов. Флагманский корабль Ушакова «Рождество Христово» вёл бой с тремя кораблями противника, заставив их выйти из линии. Через два часа боя вся турецкая линия была окончательно разбита. Теснимые русскими передовые неприятельские корабли вынуждены были повернуть через фордевинд и пуститься в бегство. Их примеру последовали и остальные суда, ставшие в результате этого манёвра передовыми. Но во время поворота по ним был сделан ряд мощных залпов, причинивших большие разрушения. Ушаков преследовал турецкий флот до тех пор, пока темнота и усилившийся ветер не вынудили прекратить погоню и встать на якорь. В результате турки потеряли 2 тысячи человек ранеными и убитыми, русские — всего 21 человека убитыми и 25 ранеными. Столь огромная разница объяснялась исключительной смелостью и решительностью атак русских кораблей, заставлявших турок приходить в смятение и стрелять без должной выдержки и наводки. Следующее сражение произошло у мыса Калиакрия 31 июля 1791 года. Турецкий флот снова имел значительное преимущество в огневой силе - 1800 орудий против 980 у русских. Черноморский флот, сблизившись с противником на предельно короткую дистанцию, «дружно» атаковал турок. Флагманский корабль Ушакова первым вступил в бой с четырьмя кораблями, не давая им развить атаку. Одновременно Ушаков приказал сигналом «Иоанну Предтече», «Александру Невскому» и «Федору Стратилату» подойти к нему. Но, когда они приблизились к «Рождеству Христову», все четыре алжирских корабля были уже настолько повреждены, что отошли от линии сражения и открыли своего пашу. «Рождество Христово» вошёл в середину турецкого флота, ведя огонь с обоих бортов, и продолжил поражать корабль Сеит-Али и ближайшие к нему суда. Этим манёвром Ушаков окончательно нарушил боевой порядок передовой части турок. Черноморский флот с успехом развивал атаку, а турецкие корабли были настолько стеснены, что стреляли друг в друга. Вскоре сопротивление турок было сломлено и они, обратившись к русскому флоту кормой, пустились в бегство. 8 августа Ушаков получил известие от генерал-фельдмаршала Н. В. Репнина о заключении 31 июля перемирия и повеление о возвращении в Севастополь. В 1793 году Федор Ушаков был произведён в вице-адмиралы. После вступления Российской Империи совместно с Оттоманской Портой в антифранцузскую коалицию, Порта стала союзником России. В 1798 году император Павел I назначил Ушакова командующим российскими военно-морскими силами в Средиземном море. Перед ним была поставлена задача поддерживать на море флот антифранцузской коалиции. В середине августа 1798 года эскадра под командованием Ушакова в составе 6 линейных кораблей, 7 фрегатов, 3 авизо и десантом из 1700 морских гренадер вышла из Севастополя и взяла курс на Стамбул. В Стамбуле под начальство Ушакова была передана эскадра Кадыр-бея в составе 4 линейных корабля, 6 фрегатов, 4 корвета и 14 канонерских лодок. Объединённый флот выступил в поход. За 6 недель русский морской десант занял ионические острова Китиру, Закинф, Кефалонию и Лефкас, после чего флот приступил к операции по овладению островом Корфу. Русская эскадра при поддержке турецкого флота после 4-месячной осады  выбила французов с Корфу и освободила Ионические острова. 20 февраля 1799 года крепость капитулировала. В плен сдались 2931 человек. Были захвачены богатые трофеи: 16 кораблей, 630 орудий и прочее имущество. За этот штурм Ушаков был произведен в адмиралы. Во время Средиземноморского похода 1798—1800 годов Федор Ушаков проявил себя не только как крупный флотоводец, но и как искусный политик и дипломат при создании греческой Республики Семи Островов под протекторатом России и Турции. Уже на следующий день после овладения крепостью Корфу Ушаков и Кадыр-бей выпустили прокламацию, в которой сообщалось, что жители всех сословий получают полную и общую амнистию и гарантию уважения религии, собственности и прав личности. В октябре 1800 года эскадра Ушакова вернулась в Севастополь. За два с половиной года похода российская эскадра не потеряла ни одного корабля, однако лишилась около 400 человек. В результате этого похода Россия обрела базу на Средиземном море, усилив свое присутствие в регионе. После возвращения адмирал Ушаков, создавший на Ионических островах республику, попал в опалу. Происками врагов он был удален с Черного моря и в 1802 году назначен командовать Балтийским гребным флотом, сходившим уже с вооружения. С 27 сентября 1804 года являлся начальником флотских команд в Санкт-Петербурге. В 1807 году адмирал был уволен в отставку с мундиром и пенсией. В 1810 году поселился в приобретённой им деревне Алексеевка Темниковского уезда Тамбовской губернии (ныне Республика Мордовия) неподалеку от Санаксарского монастыря. Федор Ушаков скончался 14 октября 1817 года в своём имении в Алексеевке.   Чем знаменит Имя выдающегося флотоводца адмирала Федора Ушакова является символом славы и победоносных традиций российского флота. Он внес огромный вклад в развитие тактики парусного флота. Адмирал смело импровизировал на поле боя,  перестраивал эскадру в боевой порядок уже при непосредственном сближении с противником, минимизируя таким образом время тактического развёртывания. Вопреки сложившимся тактическим правилам нахождения командующего в середине боевого порядка, Ушаков смело выпускал свой флагманский корабль передовым, поощряя собственным мужеством командиров и экипажи остальных кораблей. В связи с этим Федора Ушакова по праву можно считать основателем русской тактической школы в военно-морском деле. Победа Черноморского флота при Тендре оставила яркий след в боевой летописи отечественного флота. Федеральным законом «О днях воинской славы (победных днях) России» от 13 марта 1995 года день победы русской эскадры под командованием Федора Ушакова над турецкой эскадрой у мыса Тендра объявлен Днём воинской славы России. Именем Федора Ушакова названо множество географических объектов, кораблей, учебных заведений и астероил. В разных городах страны его именем названы улицы и установлены памятники. О чем надо знать Последние годы жизни Федор Ушаков провел в своем имении, занимаясь широкой благотворительной деятельностью. Согласно сообщению иеромонаха Нафанаила архиепископу Тамбовскому Афанасию: «Оный адмирал Ушаков… и знаменитый благотворитель Санаксарской обители по прибытии своём из Санкт-Петербурга около восьми лет вёл жизнь уединённую в собственном своём доме, в своей деревне Алексеевке, расстояние от монастыря через лес версты три, который по воскресным и праздничным дням приезжал для богомоления в монастырь к служителям Божьим во всякое время, а в Великий пост живал в монастыре в келье для своего посещения… по целой седьмице и всякую продолжительную службу с братией в церкви выстаивал неукоснительно, слушая благоговейно. В послушаниях же в монастырских ни в каких не обращался, но по временам жертвовал от усердия своего значительным благотворением, тем же бедным и нищим творил всегдашние милостивые подаяния в всепомощи. В честь и память благодетельного имени своего сделал в обитель в Соборную церковь дорогие сосуды, важное Евангелие и дорогой парчи одежды на престол и на жертвенник. Препровождал остатки дней своих крайне воздержанно и окончил жизнь свою, как следует истинному христианину и верному сыну Святой Церкви». 5 августа 2001 года адмирал Ушаков был канонизирован Русской православной церковью как местночтимый святой Саранской и Мордовской епархии. 6 октября 2004 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви причислил Фёдора Ушакова к общецерковным святым в лике праведных. Фёдор Ушаков почитается как святой покровитель российского военно-морского флота (с 2000 года) и стратегических военно-воздушных сил (с 2005 года).   Прямая речь Из записки Ушакова от 1804 года.: «Благодарение Богу, при всех означенных боях с неприятелем и во всю бытность онаго флота под моим начальством на море, сохранением Всевысочайшей Благости ни одно судно из онаго не потеряно и пленными ни один человек из наших служителей неприятелю не достался». Из деяния о канонизации Федора Ушакова: «Сила его христианского духа проявилась не только славными победами в боях за Отечество, но и в великом милосердии, которому изумлялся даже побеждённый им неприятель… милосердие адмирала Феодора Ушакова покрывало всех».   9 фактов о Федоре Ушакове Святого Федора Ушакова часто путают с его тёзкой монахом Феодором Санаксарским, который приходился флотоводцу дядей. Свою первую награду — орден Святого Владимира IV степени Федор Ушаков получил в 1785 году за успешную борьбу с эпидемией чумы в Херсоне. Во время Отечественной войны 1812 года Ушаков был избран начальником ополчения Тамбовской губернии, но из-за болезни отказался от должности. Когда гроб с телом усопшего адмирала при большом стечении народа был вынесен на руках из города, его хотели положить на подводу, но народ продолжал нести его до самой Санаксарской обители, где Ушаков и был похоронен Скульптор Михаил Микешин включил Федора Ушакова в число исторических деятелей, чьи скульптурные изображения помещены на памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде, однако в ходе согласований имя адмирала было из списка вычеркнуто. В послереволюционные годы Санаксарский монастырь был закрыт, а часовня, построенная над могилой адмирала, разрушена. После того как в годы Великой Отечественной войны был учрежден орден имени Федора Ушакова, встал вопрос о месте погребения адмирала. Была создана государственная комиссия, которая произвела вскрытие могилы адмирала на территории монастыря у стены соборного храма. Могила адмирала была восстановлена и вместе с остатками монастырского комплекса взята под охрану государства. По найденному в ходе перезахоронения черепу Ушакова его облик был восстановлен по методу М. Герасимова. Средиземноморскому походу Ушакова посвящён художественный фильм «Корабли штурмуют бастионы» (СССР, 1953, режиссёр — Михаил Ромм). Роль Федора Ушакова сыграл Иван Переверзев. В октябре 2002 года в Греции на острове Корфу адмиралу был установлен памятник. Там также есть улица Ушакова. Ежегодно с 2002 года на острове Корфу проходят Дни памяти Федора Ушакова.   Материалы о Федоре Ушакове Ушаков Федор Федорович. Проект «100 великих полководцев». Тарле Е. В. Адмирал Ушаков на Средиземном море Люди земли Темниковской: Адмирал Ф.Ф. Ушаков Статья о Федоре Ушакове в Википедии

12 февраля 2016, 23:37

Патриарх Российской Православной Церкви и Папа Римский встречаются на земле Кубы

12 февраля в столице Кубы Гаване происходит событие исторического масштаба.Впервые в истории встретились для обсуждения важных дел главы Русской православной и Римско-католической церквей - Патриарх РПЦ Кирилл и Папа Римский Франциск.Фото АРПодробности закрытых переговоров станут известные не сразу.Но! Переговоры начались, и они идут.И Мир ещё вздрогнет! Или... расслабится?История делается на наших глазах. В Пятницу!Первые видео. С репортажем из Гаваны — корреспондент RT Илья Петренко:Видео встреч в аэропорту Гаваны:

10 февраля 2016, 19:12

Ольга Четверикова. Русская церковь и капкан Ватикана

Кандидат исторических наук Ольга Четверикова о роли Ватикана в мировой истории, его сегодняшнем статусе и истинных задачах, "спецоперации" Ватикана на Украине, богословском перевороте в РПЦ, а также о том, какова цель встречи папы римского с патриархом Кириллом и чем закончились предыдущие встречи глав православной и католической церквей. Ведущий - Дмитрий Перетолчин. Для оказания поддержки канала День-ТВ, можно использовать следующие реквизиты: - Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 - Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 - Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

08 февраля 2016, 23:25

Планёрка газеты "Завтра". 08.02.16

Наиболее интересные моменты редакционного совещания газеты «Завтра». Обсуждение материалов свежего номера газеты, а также актуальные комментарии наших авторов. Владислав Шурыгин о том, решится ли Турция на открытые военные действия в Сирии, том, что мешает осуществлению "плана Эрдогана" и том, при чём тут внезапная проверка боеготовности в Южном военном округе. Александр Проханов о впечатлениях от своей поездки в Иран, том, какие перемены происходят в иранском обществе, а также о том, какова красная черта за которую Иран никогда не переступит. Владимир Семенко о том, что происходило за закрытыми дверями Архиерейского собора, зачем нужна встреча патриарха Кирилла с папой римским Франциском и том, как оба эти события повлияют на Всеправославный собор. Для оказания помощи и поддержки канала День-ТВ, можно использовать следующие реквизиты: - Яндекс–кошелек: 4100 1269 5356 638 - Сбербанк : 6761 9600 0251 7281 44 - Мастер Кард : 5106 2160 1010 4416

06 февраля 2016, 14:17

Моли Бога о Киеве, Ксения Петербургская

Моли Бога о Киеве Ксения ПетербургскаяВ двадцатишестилетнем возрасте Ксения овдовела. Муж ее – дворянин и полковник Андрей Петров скончался столь внезапно, что не успел исповедаться перед смертью.Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение его земных грехов.В день похорон мужа, всем, кто обращался к ней с соболезнованиями, Ксения говорила, что умер не Андрей, а она. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг юродства. Родные и знакомые ее полагали, что молодая вдова лишилась рассудка из-за свалившегося на ее плечи горя. Подозрения их окончательно утвердились, когда Ксения решила раздать все наследство от мужа, включая дом.С тех пор Ксения не имела постоянного места жительства и целыми днями бродила по городу.Александр Простев. Ксения Петербургская. Надежда после грозы.С необычайной кротостью сносила она все издевательства и оскорбления. За это в ней обнаружился дар прозорливости. Так, Ксения Петербургская предсказала время кончины императрицы Елизаветы Петровны и помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника.Жители города замечали, что если блаженная возьмет на руки больное ребенка, то он непременно выздоровеет.Блаженная несла подвиг добровольного "безумия" 45 лет и скончалась около 1803 года.P.S. 3 февраля 2016 г. киевские бесы надругались над храмом в честь святой блаженной Ксении Петербургской в Дарнице. Был осквернён алтарь и рассыпаны на пол Святые Дары, похищены церковные пожертвования.

23 января 2016, 20:02

Ильича планировали воскресить

Вождь мирового пролетариата скончался 21 января 1924 года. Но политбюро обсудило прощание с угасающим Ильичем еще осенью 1923-го.Похоронить по-русски!Ленин живее всех живых – это подтвердят и его многочисленные двойники, зарабатывающие на сходстве с вождем мирового пролетариата…Фото: Владимир ВЕЛЕНГУРИН«Это страшное событие не должно нас застигнуть врасплох, – заявил тогда Калинин. – Если будем хоронить Владимира Ильича, похороны должны быть такими величественными, каких мир еще никогда не видывал». С ним согласился Сталин. Мол, важно, чтобы все было приготовлено заранее и руководство страны не оказалось в растерянности. «Вопрос о похоронах беспокоит и некоторых наших товарищей из провинции. Они говорят, что Ленин русский человек и соответственно тому и должен быть похоронен. Они, например, категорически против кремации, сжигания тела Ленина. В сожжении, рассеянии праха русская мысль всегда видела как бы последний высший суд над теми, кто подлежал казни. Некоторые товарищи полагают, что современная наука имеет возможность с помощью бальзамирования сохранить тело усопшего, чтобы позволить нашему сознанию привыкнуть к мысли, что Ленина среди нас нет».Троцкий тут же встал на дыбы: «По канонам Русской православной церкви угодники делались мощами. По-видимому, нам, партии революционного марксизма, советуют идти в ту же сторону – сохранить тело Ленина. Прежде были мощи Сергия Радонежского и Серафима Саровского, теперь хотят их заменить мощами Владимира Ильича».Троцкого поддержали Бухарин и Каменев.Сталин стоял на своем. На его стороне были Калинин и Рыков. Голоса в политбюро разделились поровну.Достояние партииНеизвестно, как повернулись бы события, будь Троцкий 21 января в Москве. Но он уехал на кавказский курорт. Каменев и Бухарин без него поднимать бузу не стали. По воспоминаниям Бонч-Бруевича «Надежда Константиновна (Крупская. – Ред.) была против мумификации Владимира Ильича». Не одобряли этого и сестры Ленина Анна, Мария, брат Дмитрий. Но родственники не вольны были распоряжаться его телом. Оно стало достоянием партии! Победила идея Сталина о бальзамировании, замаскированная под инициативу «провинциальных товарищей». Откуда возникла эта экзотическая мысль?Сталин, учившийся на православного священника, и несостоявшийся ксендз Дзержинский, глава комиссии по организации похорон Ленина, прекрасно знали, что нетленность останков в христианстве – свидетельство святости. Их поддержал Луначарский, некогда глава фракции богостроителей в партии большевиков. «Научный социализм, – писал он еще в 1907 году, – самая религиозная из всех религий!»Настал удобный момент превратить большевизм в новую мировую религию, а тело покойного вождя – в ее главную святыню.Красный фараонВозможно, на решение сохранить тело Ильича и поместить в роскошный Мавзолей повлияла также главная археологическая сенсация той поры, пишет в своей книге «Ленин жив» исследователь Нина Тумаркин, дочь русских эмигрантов. А именно открытие за год до смерти вождя гробницы фараона Тутанхамона. В 1923 году мировая пресса взахлеб описывала найденные там баснословные сокровища. Туристы толпами устремлялись в Луксор. Мировая общественность вовсю обсуждала загадочные свойства тела фараона, не истлевшего за три тысячелетия. Кстати, профессор Збарский, бальзамировавший Ильича, прямо сравнивал свою работу с трудом древнеегипетских коллег-жрецов.Леонид Красин сочетал в себе веру в коммунизм и Страшный суд.Интересно позднее признание архитектора Константина Мельникова, проектировавшего саркофаг Ленина. Оказывается, общая идея вечного хранения и публичной демонстрации тела вождя принадлежала Леониду Красину. Тому самому инженеру-электрику Красину, которого Ленин называл «магом и волшебником большевистской партии». Красин, как и ряд других большевиков-интеллигентов, был очарован идеей философа Николая Федорова о воскрешении всех предков до второго пришествия Христа, чтобы они избежали Страшного суда. В 1921 году на похоронах друга-большевика технарь Красин прямо заявлял: «Я уверен, что наступит этот момент, когда освобожденное человечество, пользуясь всем могуществом науки и техники, сможет воскрешать великих деятелей, борцов за освобождение человечества…» В исполнительной тройке комиссии по похоронам Ленина Красин отвечал за сохранение тела вождя. Похоже, руководство партии мечтало в дальнейшем воскресить священную коммунистическую мумию. via

25 декабря 2015, 19:48

Папа нового мирового порядка

Что стоит за словами главы Ватикана о Рождестве на фоне войны

05 ноября 2015, 07:53

Мое интервью каналу "Царьград"

Первая часть: http://khazin.ru/khs/2115149 .

04 ноября 2015, 22:44

"Православная Русь. Моя история. От великих потрясений к Великой Победе."

Владимир Путин посетил XIV Церковно-общественную выставку-форум «Православная Русь. Моя история. От великих потрясений к Великой Победе», сообщает сайт Президента РФ.  Выставка открыта в Манеже с 4 по 22 ноября.Экспозиция основана на исторических свидетельствах и документах из различных государственных архивов и включает в себя «живые» карты, книги, анимационные ролики и короткометражные фильмы, посвящённые истории России в период с 1914 по 1945 год. Организаторами выставки являются Московская патриархия, Министерство культуры и Правительство Москвы.«Ваше Святейшество, уважаемые друзья! Поздравляю вас с откры­тием ежегодной выставки из цикла «Православная Русь», приуроченной ко Дню народного единства. – сказал Президент России, открывая выставку. – Этот просветительский проект – результат большой совместной работы Русской православной церкви, веду­щих научных организаций, архивов и библиотек, свидетельство растущего живого, глубокого интереса к рос­сийской истории, к нашим духовным корням и истокам. Хочу от души поблаго­дарить организаторов и участников выставки.Центральной темой её обширной экспозиции стал период с 1914 по 1945 год, эпоха мировых войн, революций и потрясений. Тогда ломались устои, рушились судьбы, жертвами жестоких социальных экспе­риментов становились мил­лионы людей.Но даже в таких суровых, сложных условиях люди жили, творили, совер­шали открытия и прорывы, а когда над Родиной нави­сала опасность – всегда пом­нили о главном. Осознавали значение единения и спло­чённости, обращались к веч­ным, непреходящим ценнос­тям, к высоким нравствен­ным идеалам. Идеологические штампы меркли перед настоящей, исторической Россией.Любовь к Родине была самым сильным и всепобеждающим чувством, вдохновляла, помогала и спасала. Так наш народ прошёл Великую Отечественную войну 1941–1945 годов и не просто выстоял – сохранил и укрепил государственность, принёс мир и освобождение порабощённым народам Ев­ропы.В этом году мы отметили большой общенациональный юбилей – 70-летие Великой Победы; она стала собы­тием огромного историчес­кого и нравственного зна­чения, предметом безуслов­ной гордости, уважения, символом героизма народа. Это – наша история. Мы должны её знать, уважать без всяких изъятий и умолчаний, помнить и чтить её уроки, уважать и ценить опыт прошлого.Уверен, эта выставка, основанная на подлинных свидетельствах и докумен­тах, организованная с при­менением самых современ­ных технологий, вызовет широкий интерес, будет востребована моло­дыми людьми, людьми разных поколений. Тем более что местом её проведения станет не только столица, но и другие города нашей страны.Важно, что посетители и гости смогут по‑новому взглянуть на хорошо известные события и факты, сос­тавить о них собственное мнение и собственное представление. Я ещё раз всех вас поздравляю с открытием этой выставки. Желаю успехов и всего самого, самого доброго.С праздником вас».Заглавная иллюстрация материала maxwaxevgen "Православная Русь. Моя история. От великих потрясений к Великой Победе.", конечно, впечатляет:Только не говорите мне, что офицер, на фоне которого выступает президент Путин, похож на Стрелкова. Нам кажется