• Теги
    • избранные теги
    • Люди90
      • Показать ещё
      Страны / Регионы265
      • Показать ещё
      Разное193
      • Показать ещё
      Формат7
      Компании82
      • Показать ещё
      Издания9
      Международные организации10
      • Показать ещё
      Сферы2
Сальвадор Дали
Сальвадо́р Дали́ (полное имя Сальвадор Доме́нек Фелип Жасинт Дали и Доме́нек, маркиз де Пу́боль, кат. Salvador Domènec Felip Jacint Dalí i Domènech, Marqués de Dalí de Púbol, исп. Salvador Domingo Felipe Jacinto Dalí i Domènech, Marqu&eacu ...

Сальвадо́р Дали́ (полное имя Сальвадор Доме́нек Фелип Жасинт Дали и Доме́нек, маркиз де Пу́боль, кат. Salvador Domènec Felip Jacint Dalí i Domènech, Marqués de Dalí de Púbol, исп. Salvador Domingo Felipe Jacinto Dalí i Domènech, Marqués de Dalí y de Púbol; 11 мая 1904(19040511), Фигерас — 23 января 1989, Фигерас) — испанский живописец, график, скульптор, режиссёр, писатель. Один из самых известных представителей сюрреализма.

Развернуть описание Свернуть описание
26 мая, 20:48

«Гоблин» Пучков: Запрет Telegram в России даже не заметят, а вот YouTube — это серьезно

Писатель и блогер Дмитрий Пучков считает, что россияне спокойно переживут отсутствие Telegram и других мессенджеров, а вот с YouTube надо бы поаккуратнее: прежде чем запрещать этот хостинг, нужно создать ему российскую альтернативу.

Выбор редакции
26 мая, 00:01

Как подбрасывать кошек в стиле Дали

Один Сальвадор Дали, один мольберт, три кошки, двадцать шесть ведер воды и шесть часов. Рассматриваем легендарный снимок Филиппа Халсмана и вспоминаем, при чем тут ядерная физика.Фотограф Филипп Халсман, выходец из Риги, был звездой фотографии уже в тридцатые: в Париже он снимал для журналов «Vogue», «Vu» и «Voil?», а его моделями в те годы становились Марк Шагал, Ле Корбюзье и Поль Валери. В 1940-м он, спасаясь от нацистов, переезжает в Нью-Йорк (визу удалось получить при личном посредничестве Альберта Эйнштейна), а год спустя знакомится с Сальвадором Дали. Их дружба и сотрудничество будут продолжаться следующие тридцать семь лет; результат совместного творчества будет опубликован в двух книгах, Dali Atomicus и Dali’s Mustache.Самая известная их совместная работа, сюрреалистическая фотография Dali Atomicus, сделана в 1948 году. Незадолго до того Дали страстно увлекся ядерной физикой; его волновала гипотеза, что вся материя находится в подвешенном состоянии временной остановки. Именно эту идею Дали и Халсман решили отразить в Dali Atomicus.Они не сразу пришли к согласию по поводу концепции. Дочь фотографа Ирен, присутствовавшая при создании фото, вспоминает: «Дали сказал: а давай возьмем утку, подведем к ней динамит и взорвем! Мой отец ответил: эй, ты в Америке, ты не можешь делать здесь подобные вещи, за это можно попасть в тюрьму!» В конце концов сошлись на трех кошках и, к счастью, решили обойтись без динамита.«Дали сказал: а давай возьмем утку, подведем к ней динамит и взорвем! Мой отец ответил: эй, ты в Америке, здесь за это можно попасть в тюрьму!»Снимок, сделанный на двухобъективную камеру, которую Халсман сам спроектировал годом раньше, потребовал шести часов непрерывной работы. Мольберт и неоконченную картину Дали «Атомная Леда» подвесили к потолку на тонкую леску. Процесс был продуман до мелочей: жена фотографа Ивонна держит стул, на счет «три» ассистенты выплескивают воду из ведра и подбрасывают кошек, на счет «четыре» Дали прыгает, а Халсман делает кадр (вместо воды сначала хотели использовать молоко, но в послевоенные годы это показалось излишней расточительностью). Потом фотограф удаляется проявлять пленку и смотреть, что получилось, а Ирен ловит кошек, приводит их в чувство и сушит большим полотенцем. А дальше все сначала — и так двадцать шесть раз. «Мои ассистенты и я сам промокли насквозь и были близки к полному изнеможению, — вспоминал Халсман, — и только кошки выглядели как новенькие».Впервые снимок был опубликован в 1948 году в журнале Life. Ретушь принципиально не использовалась, так что внимательные читатели могли разглядеть и леску, удерживающую подвешенный к потолку мольберт, и руки, придерживающие стул.А Халсман впоследствии сделает более 200 фотографий известных людей в прыжке. Он считал, что такие снимки лучше всего раскрывают истинную сущность модели: во время прыжка внимание человека направлено на сам процесс, он не слишком контролирует написанные на его лице эмоции, а значит, это уникальный шанс снять знаменитость без привычной маски.отсюда

25 мая, 20:55

Каталония: за вдохновением – по следам Дали

О местах в Каталонии, вдохновлявших Сальвадора Дали и других художников и писателей, — на Sobesednik.ru

25 мая, 16:48

Государственный каннибализм

Обуявшая «Роснефть» судебная лихорадка может в конце концов ударить по «Росимуществу»

25 мая, 14:43

Взгляните на известных людей, такими вы их еще не видели

Взгляните на известных людей, такими вы их еще не видели! Cамые редкие и удивительные снимки известных людей

25 мая, 05:31

ЧЕЛОВЕК, ОБЛАДАВШИЙ ПАРИЖЕМ. БРАССАЙ

Bo4kaMeda Брассай. Автопортрет с камерой 1955 Он впервые начал снимать в конце 1929 года, когда фотография не была еще искусством и даже не очень уважаемым для художника занятием. Все — это было единственное, что Брассая (1899–1984) могло интересовать в Париже. И в этом «все» заключается то, как Брассай относился к окружающему его миру. Брассай. Автопортрет 1969 Париж был микрокосмосом. Молодой венгр, художником приехавший сюда в 1924 году, так влюбился в тысячи секретов, таившихся в его ночах, что бодрствовал до рассвета, соврешенно позабыв о своих картинах. Cо временем научился фотографировать и вскоре заставил петь самые что ни на есть мирские уголки этого города. Брассай 1981 Дьюла Халас (Gyula Halasz), переименовавший себя в Брассая в Париже, относился к себе как к живописцу. (Брассай идет от фразы «из Брассо»; Brasso — место рождения в Венгрии). Отец его, профессор французского, желавший стать поэтом, в 1904 году взял своих детей в Париж в надежде, что один из них однажды будет там жить. Первая мировая война и последующие за этим годы потрясений, охвативших Венгрию, обернулись для Брассая румынским гражданством и Францией как страной противника. Молодой человек в 1920 году уехал в Берлин изучать искусство, где пробыл до 1922 года. Друзьями его в те годы были Мохоли Надь, Кандинский и Кокошка. Огромнейшее впечатление оказало на него чтение Гете. На однажды заданный вопрос о том, что он считает наиболее весомым из всех встреч на своем жизненном пути, Брассай ответил: «Открытие Гете». Брассай с членами своей семьи 1914 Брассай с членами своей семьи 1914 Брассай 1918 Его познакомили с ночной жизнью города, едва он распаковал свой дорожный чемодан на Монпарнасе в 1924 году. Он тут же стал ночным бродягой — города, луна над которым наблюдает за безостановочным спектаклем. Кафе были забиты писателями и артистами во все часы суток, многие из них — приезжие из других стран, беженцы, хлынувшие в эту столицу интеллектуальной жизни и искусства. Почтенные буржуа, представители рабочих класов и артистическое окружение — все они были перемешаны между собой в театрах, клубах и борделях; и шумная жизнь популярных танцевальных заведений и заштатных игорных заведений выплескивалась на тротуары улиц. Брассай говорил, жизнь его была настолько невероятной и странной, что он и представить себе не мог того, чтобы приступить к живописи, и поэтому в течение четырех лет вообще ничем не занимался. Брассай в своей берлинской студии 1921 Первая книга Брассая — Paris de Nuit, опубликованная в 1932 году, снискала огромное международное признание. Ночной Париж Брассая — это город, что вздыхает в тумане, в нем арки мостов целуют свои отражения, городские огни, удаляясь вдоль стен, создают собой танцующие созвездия, а атмосфера насыщена сладкой и протяжной меланхолией. Он уже попробовал и более вызывающую сторону Парижа, и снедаемый любопытством по тому, что лежало за дверями и окнами, закрывающими ему доступ снаружи и скрывающими за собой других, вошел внутрь. Брассай. Автопортрет 1923 Будучи молодым и без денег, он попал под крыло мадам Марианн Делоне-Бельвилль, богатой и талантливой женщины, на восемнадцать лет старше его и преданной ему на протяжении нескольких лет. (Его родители были шокированы, хотя, вероятно, что и нет — после того, когда он написал им о еще одной женщине и ее «горячих и шикарных бедрах на шубе из пумы».) Мадам Делоне-Бельвилль ввела его в общество и научила соответствующим манерам. Брассай. Автопортрет 1923-1948 В 1932 году Брассая попросили сфотографировать скульптуру Пикассо из тех, что никто еще не видел; это было началом дружбы, что будет продолжаться всю их жизнь. Фотографии были опубликованы в 1933 году в первом выпуске журнала Minotaure, изысканном сюрреалистичном издании. (После, в 1964 году, Брассай опубликовал Conversations avec Picasso — Picasso and Company на английском языке, и Пикассо говорил Илье Эренбургу, что если тот хочет понять его, то ему следует прочитать эту книгу.) Брассай. Автопортрет 1930 Он вернулся к рисованию в конце тридцатых, что во время войны сослужит ему хорошую службу. В 1940 году оставит Париж и отправится на юг страны, но работы там не найдет. Вернется в столицу, чтобы удостовериться в сохранности своих негативов и останется там до конца войны. Для немцев работать отказался, и по этой причине ему запретили и фотографировать, и публиковаться. Он снова оказался без денег. Жильбер Брассай говорит, что когда немцы потребовали от него ответить, почему он не работает для них, в ответ услышали, что тот вообще перестал фотографировать и занимается исключительно рисованием. Брассай в своей фотолаборатории в Париже 1931 Брассай. Автопортрет на бульваре Сен-Жак, Париж 1931 в 1956 году он решается на собственный фильм, просто для того, чтобы посмотреть, получится у него или нет. И однажды отправился в зоопарк. Там он снял лапки лебедя, бьющиеся по поверхности воды; жующих в синкопированном ритме лам; полярных медведей, развалившихся, покачивающихся и почесывающих свои животы, бока, подмышки и промежности (особенно промежности); жирафов, вращающих головы на своих длинных шеях, подобно пьяным балеринам, и огромные цикличные дуги, что с невероятным изяществом совершали гиббоны, перелетая с одного дерева на другое. Брассай. Автопортрет 1931 Из этого «балета животных», как он его называл, был сделан фильм «Tant qu’il y aura des b]tes» (Пока есть животные). Музыкальное сопровождение Люи Бесьера — в качестве комментария к этим человекоподобным кривляниям животных. В фильме не было произнесено ни одного слова. Брассай в стремлении доказать, что движение есть основа фильма, создал 23 минуты удовольствия, состоящего из качаний, подпрыгиваний, подергиваний, ерзаний и виляний — короткометражку, купленную почти 30 странами и в тот же год завоевавшую приз в Каннах. Неплохо для первого фильма. В притоне курильщиков опиума. Автопортрет 1931 Однажды, когда война только-только закончилась, он ждал человека, работавшего в одном из журналов, который должен был забрать одну срочную фотографию. Раздался звонок в дверь. Брассай открыл и вместо знакомого на пороге увидел красивую молодую двадцатилетнюю женщину, Жильбер-Мерседес Бойе. Брассай Автопортрет в лаборатории 1932 Жильбер отказывалась выйти за него замуж, пока он не станет гражданином Франции, приговаривая, что не желает становиться румынкой. Он также не хотел этого. Они поженились в 1948 году. Он был на 20 лет ее старше и для свадебных игр опоздал. Конечно, он был без гроша, и уже долгое время, и настроен на то, чтобы быть свободным. В тридцатые годы он боролся с условиями, пришедшими с успехом — постоянный адрес, разные обязательства и социальный статус, — но в течение 50 лет прожил по одному адресу и женатым оставался до самой своей смерти. Брассай, Элизабет и Элиза в «Petits Docks», Париж 1932 В 1946 году Брассай открыл для себя новое направление — скульптуру. Он подбирал на пляже небольшие камни и создавал в них формы, что уже начинали вымываться водой. Иногда галька была похожа на лицо, но большей частью океан был до неожиданности озабочен женскими телами. Брассай неотрывно создавал безголовые женские ню с пышными бедрами и маленькими грудями — форма, что наводит на мысль (с завидным постоянством) об Арпе, Бранкузи и искусстве Цикладес, чем более всего восхищался Брассай. Это было по-настоящему новое направление. Брассай занимался им всю оставшуюся жизнь с той же страстью, с какой, как и в остальном своем искусстве, набрасываясь на камни с такой устремленностью и создавая вокруг себя такой шум, что, бывало, смущал этим жену да так, что ей было неудобно находиться рядом с ним, как случилось во время одного путешествия поездом. Брассай 1935 Брассай 1935 Чем бы он ни занимался, он настаивал на том, чтобы делалось это со страстью, а страсть свою он израсходовал на фотографию. Он начал создавать большие скульптуры в мраморе, иногда и в бронзе. Он даже сделал несколько гобеленов — еще одно направление — на основе комбинирования изображений различных граффити. Автопортрет Кокошки и Брассая через зеркало 1939 Но вот наступили семидесятые и с ними, сначала в Америке, и расцвет фотографического рынка. Для Брассая наступил новый этап мировой славы. На него посыпались награды и чествования. Жильбер Брассай вспоминает, что французское правительство на восьмидесятилетие предложило Брассаю высокую награду, но он написал, что в его возрасте уже не нужно более никаких почестей, так что пусть они приберегут их для более молодых. Брассай 1940-е Брассай всегда предполагал прожить жизнь по максимуму. В 1924 году он написал своим родителям: «Мне нужна не просто хорошая жизнь, но великолепная. В противном случае все не будет иметь никакого смысла». С самого начала и до того еще, как он опубликовал что-либо, что его интересовало, до того, как он начал зарабатывать себе на жизнь, он был совершенно уверен в своих талантах. Так и есть — он во всем даже самом малом был хорош настолько, насколько так о себе думал. И как говорит Дэвид Трэвис, куратор фотографии Чикагского института искусств: «Он не был лучшим в своем роде, а просто единственным». Да, он был. И другого такого — никогда. Текст Вики ГОЛДБЕРГ Пьер Риверди, Жан Кокто, Пикассо и Брассай на студии Пикассо. Париж 1944 Брассай делает скульптуру из гальки, пляж в Эзе 1947 Брассай 1949 Брассай у себя дома 1950 Брассай. Портрет. Париж 1953 Брассай 1953 Брассай играет в пинболл 1954 Брассай на Рождество в санях. Швеция 1955 Брассай 1956 Брассай в пальмовой роще 1957 Брассай 1963 Брассай. Галерея Мадура 1964 Брассай в Эзе 1966 Пикассо и Брассай в Мужене, Нотр-Дам-де-Ви 1966 Брассай лепит композицию «Рождение Евы», Масса-Каррара 1971 Брассай и Ансель Адамс в Национальном парке Йосемити, Калифорния 1973 Брассай. Портрет 1973 Брассай 1973 Ансель Адамс, Жак Анри Лартиг и Брассай. Арли 1974 Брассай в аббатстве Монмажур 1974 Брассай в Арле 1974 Брассай в Арле 1974 Брассай 1974 Жак-Анри Лартиг целует Брассая, Жан-Морис Рукетт позирует на камеру. Арль, Аббатство Монмажур 1974 Билл Брандт, Брассай и Ансель Адамс, Лондон 1976 Билл Брандт, Брассай и Энсел Адамс на открытии выставки работ Энсела Адамса 1976 Награждение Брассая орденом Почетного легиона, 26 октября 1976 Нью-Йорк. Брассай 1976 Брассай 1978 Портрет Брассая, Париж 1978 Брассай смотрит только что вышедший альбом «Граффити» 1980 Брассай смотрит только что вышедший альбом «Граффити» 1980 Брассай смотрит только что вышедший альбом «Граффити» 1980 Брассай смотрит только что вышедший альбом «Граффити» 1980 Брассай 1980 Брассай 1980 Брассай 1980 В квартире Брассая 1980 Отражение Брассая в зеркале 1980 В квартире Брассая 1980 Брассай в Со 1982 Брассай 1982 Брассай 1982 Брассай 1983 Брассай 1983 *кликабельно Жильберта Брассай, Сальвадор Дали, Гала и Брассай на лодке в Кадакесе 1955 Брассай одет как повар и Жильберта в образе гейши 1945 Брассай и Жильберта. Канны 1946 Брассай со своей женой Жильбертой в Генуе 1958 Брассай и Жильберта в Карраре 1971 Жильберта Брассай 1945 Жильберта и Брассай в Пиренеях 1945 Мари-Хосе Люру и Жильберта Брассай в Боболи, Флоренция 1952 Мадам Брассай с большой шляпой 1953 Жильберта Брассай на санях в Швеции во время рождественских праздников 1955 Прибытие в Нью-Йорк. Жильберта Брассай на палубе «Свободы» 1957 Брассай и Жильберта 1970 foto-video.ru .

24 мая, 14:40

Топ-10 лучших музеев мира

Ежегодный рейтинг The Art Newspaper собрал сведения по крупнейшим музеям мира за 2016 г. Ниже представляем топ-10 лучших музеев мира.

24 мая, 14:40

Топ-10 лучших музеев мира

Ежегодный рейтинг The Art Newspaper собрал сведения по крупнейшим музеям мира за 2016 год. Ниже представляем топ-10 лучших музеев мира.

23 мая, 14:06

Предчувствие гражданской войны: Геннадий Онищенко о «другой галактике» Саши Спилберг

Геннадий Онищенко рассказал о сюрреалистическом впечатлении от выступления видеоблогера Саши Спилберг во время слушаний в Госдуме, посвященных молодежной политике.

Выбор редакции
18 мая, 12:52

11 сцен из фильмов, которые были позаимствованы у великих художников

«Безумный Макс» и Сальвадор Дали — вот это классная смесь!

13 мая, 17:08

Звездный зверинец: кошки, собаки, свиньи и осьминоги

Sobesednik.ru выяснил, каких домашних животных предпочитают различные знаменитости

Выбор редакции
10 мая, 20:33

Дни рождения 11 мая

Сальвадор Дали (1904–1989), испанский живописец-сюрреалист, график

09 мая, 09:09

"Сюрреализм – это Я": открыта экспозиция гравюр Сальвадора Дали

Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства представляет экспозицию графических работ Сальвадора Дали. Название выставке дало известное высказывание Дали. В момент разрыва с группой сюрреалистов под предводительством Андре Бретона он отметил: «Сюрреализм – это Я».

07 мая, 02:34

ТНТ и ТВ-3 раскрывают новые проекты и предлагают зрителям самим выбирать, что смотреть. ФАН-ТВ

Представители телеканалов «ТНТ», «2х2» и «ТВ-3», входящих в холдинг «Газпром-Медиа», рассказали о новых проектах, которые скоро выйдут на экраны, и предложили зрителям самим голосовать за программы в эфире. Смотрите видеосюжет ФАН-ТВ.

04 мая, 14:49

Знаменитости в объективе Брассая | Часть 1

Bo4kaMeda 001. Сальвадор Дали 1950-е 002. Сальвадор Дали держит на голове рыбацкую ловушку как Геркулес глобус 1955 003. Сальвадор Дали и Гала на вилле Серро 1932 004. Сальвадор Дали 1933 005. Сальвадор Дали в своей студии 1939 006. Сальвадор Дали в мастерской Порт-Лигате 1955 007. Сальвадор Дали 1955 008. Сальвадор Дали 1955 009. Сальвадор Дали, Париж 1955 010. Портрет Галы 1932-1933 *кликабельно 011. Жильберта Брассай, Сальвадор Дали, Гала и Брассай на лодке в Кадакесе 1955 012. Аристид Майоль, Марли, Париж 1937 013. Аристид Майоль в своей мастерской 1935 014. Аристид Майоль 1937 015. Аристид Майоль и его сын Люсьен в Марли-ле-Руа 1937 016. Бездельничающий Аристид Майоль 1937 017. Аристид Майоль работает над «Иль-де-Франс» 1932 018. Аристид Майоль у композиции «Гора» в мастерской Ван Донгена 1936 019. В мастерской Аристида Майолья 1938 020. Трубка Майоля 1932 021. Карандаш Майоля 1936 022. Генри Миллер 1931 023. Генри Миллер в шляпе стоит в дверном проеме «Hotel de la Terrasse» 1932 024. Оскар Кокошка 1931 025. Автопортрет Кокошки и Брассая через зеркало 1939 026. Амбруаз Воллар в своем кабинете с кошкой 1934 027. Амбруаз Воллар, один из самых значительных торговцев произведениями искусства (маршанов) в Париже 1934 028. Амбруаз Воллар 1934 029. Серж Лифарь 1935 030. Марина Семёнова и Серж Лифарь. Репетиция. 1936 031. Жак Превер и Клоди 1939 032. Кот с Жаком Превером 1948 033. Поэт Жак Превер 1948 034. Пьер и Жак Превер на рю де Гренель 1951 035. Эдит Пиаф, Париж 1930 036. Барон Ротшильд 1930-е 037. Ле Корбюзье за столом в квартире на рю Жакоб 1931 038. Оскар Кокошка 1931 039. Биллбоард с Марлен Дитрих 1937 040. Фернан Леже в своей мастерской 1937 humus.livejournal.com .

03 мая, 17:20

Носи усы, плавь часы: флешмоб во имя Сальвадора Дали прошел в Питере. ФАН-ТВ

Слёт сальвадоров дали прошел в весеннем Петербурге. Такой необычной акцией Музей Фаберже, где в настоящее время проходит выставка одного из самых известных художников XX века, отметил начало мая. Смотрите видеосюжет ФАН-ТВ, наслаждайтесь беседой с усачами!

01 мая, 14:31

«Дневники гения»: в Крым привезли редкие работы Сальвадора Дали

На выставке «Дневники одного гения» в ялтинском дворце «Ласточкино гнездо» представлены 11 ксилографий* к произведению «Божественная комедия» и 12 литографий, вошедших в книгу «Страницы исканий Дона Кихота из Ламанчи»

01 мая, 13:43

«Дневники гения»: в Крым привезли редкие работы Сальвадора Дали

В ялтинском дворце «Ласточкино гнездо» открылась выставка литографий и ксилографий величайшего художника и мастера эпатажа Дали

28 апреля, 20:16

Гид по Первомаю в Петербурге: от Фестиваля ледоколов до пивной йоги в "Ленэкспо"

Фестиваль ледоколов О том, что Петербург — не только город-музей, но и город-порт, его жители вспоминают не слишком часто. Однако уже завтра в этом можно будет убедиться воочию. В выходные дни, 29 и 30 апреля, в Северной столице пройдёт IV Фестиваль ледоколов. В акватории Большой Невы соберутся ледоколы "Иван Крузенштерн", "Мудьюг", "Мурманск" и "Санкт-Петербург", судно ледокольного типа "Невская застава" и любимый всеми петербуржцами ледокол-музей "Красин". В эти дни горожане смогут бесплатно взойти на палубы ледоколов, а также полюбоваться на парад судов в акватории Невы. Открытие фестиваля запланировано на 11:30 часов субботнего утра, а состоится оно на набережной Лейтенанта Шмидта. Кроме того, различные праздничные мероприятия пройдут в эти дни и на Английской набережной. Апогеем фестиваля станет вальс буксиров. Величественное шоу с "танцующими" кораблями можно будет посмотреть в 17 часов в воскресенье, 30 апреля. В прошлом, 2016, году посмотреть это впечатляющее зрелище пришло несколько тысяч человек. Военно-исторический фестиваль "Весна Победы — 2017" Любители оружия смогут в предстоящие выходные увидеть столь же впечатляющее зрелище в парке 300-летия Санкт-Петербурга. Там с 29 апреля по 9 мая пройдёт военно-исторический фестиваль "Весна Победы — 2017". Уже в субботу, 29 апреля, в парке обоснуется целый музей отечественной военной техники и вооружения. Посетить временный "военный городок" можно будет всей семьёй. Кроме мощных орудий и машин петербуржцы смогут увидеть на берегу залива и предметы военного быта. На выставке можно будет проследить эволюцию российского оружия: представлена будет техника, выпущенная в разные периоды последнего столетия. Фестиваль в парке 300-летия Петербурга особенно обрадует мальчишек: ведь каждый посетитель мероприятия сможет при желании забраться в БТР или сделать выстрел (правда, холостыми патронами) из настоящего пулемёта. Кроме того, желающие смогут принять участие в преодолении полосы препятствий. А 2 мая на фестивале состоятся соревнования участников военно-исторических клубов. Торжественный пуск фонтанов в Петергофе Если вы всю зиму ждали открытия сезона фонтанов — это ваш день. В субботу, 29 апреля, в Петергофе состоится церемония их торжественного пуска. Начало зрелища запланировано на 11 часов утра. В это время, обещают организаторы, вода забьёт из всех полутора сотен фонтанов музея-заповедника. Сопровождать эффектное зрелище будет "Гимн Великому городу" из балета Рейнгольда Глиэра "Медный всадник". В мае синоптики обещают петербуржцам стабильное и умеренное тепло, так что повторения невероятного зрелища "снежных фонтанов" ожидать не стоит. Напомним, 13 апреля во время технического пуска фонтанов в Петергофе выпал снег и работники музея, а также туристы и жители города могли увидеть редкое и удивительное зрелище — водное шоу под снегом. Море пива и стритфуда Предпочитаете проводить выходные с жарко любимой бутылочкой пенного и хорошими друзьями? Во время предстоящих выходных у вас также будет возможность развернуться как следует. 29 и 30 апреля в Ленэкспо пройдёт Фестиваль крафтового пива St. Petersburg Craft Weekend. На мероприятии можно будет не только попробовать шедевры семидесяти разных пивоварен, но и заняться самым странным современным видом йоги — пивной йогой. А если пиво для вас — не развлечение, а образ жизни и личный бизнес, то лекции на фестивале точно будут вам полезны. Посетив пивную йогу и лекцию по истории пива, не грех позволить себе и немного вкусного стритфуда. Самые модные стритфуд-проекты города приготовят для вас свои бургеры, фалафель и другие вкусняшки. И, конечно, на пивном фестивале никак не обойтись без хорошей музыки. В "пивные дни" в "Ленэкспо" выступят "Дунаевский orchestra", "Чё морале", S.P.O.R.T., "Ля-минор" и другие музыкальные проекты самых разных направлений — от панк-рока до джаза. Музейный уик-энд Почитателям самого эпатажного художника современности стоит в грядущие выходные посетить выставку Сальвадора Дали в Музее Фаберже. Выставка, на которой представлено более 150 живописных и графических работ художника, открылась в Петербурге 1 апреля и будет работать до 2 июля. Однако заглянуть в музей Фаберже именно в эту субботу есть особый резон. Дело в том, что 29 апреля здесь состоится флешмоб. Как и во время выставки Фриды Кало, почитатели художника смогут бесплатно увидеть его работы, если придут в музей в образе самого Дали. Как именно интерпретировать образ великого испанца — решать только участникам флешмоба. Впрочем, если вы не слишком любите наряжаться, можно посетить любую другую выставку в привычной одежде. Благо, выбрать есть из чего. Так, в "Эрарте" 29 апреля откроется выставка нижнего белья XVIII — начала XXI веков "Под одеждой. История дизайна нижнего белья". Посетители смогут не только увидеть старинные корсеты и проследить, как с годами менялись очертания бюстгальтеров, но и полюбоваться на сорочку Кейт Мосс и бельё Гвинет Пэлтроу. Тогда же, 29 апреля, в Музее театрального и музыкального искусства на площади Островского откроется выставка художника, сценографа и иллюстратора Льва Бакста. Кроме того, любители живописи смогут посетить уже работающие выставки великих Василия Верещагина и Анри де Тулуз-Лотрека. Выходные с пользой Но если вы не готовы после трудовой недели с головой нырять в водоворот развлечений и массового веселья — можно провести выходные более продуктивно. У всех горожан, желающих принести пользу Петербургу, в субботу, 29 апреля, появится возможность сделать Северную столицу немного чище. На этот день администрацией города назначен День благоустройства города. Петербуржцы смогут очистить парки и дворы, посадить деревья, а заодно принять участие в различных культмассовых мероприятиях. Так, например, в парке Авиаторов пройдёт экологическая викторина, а рабочая суббота для активистов в Южно-Приморском парке завершится раздачей угощения из полевой кухни. Если же вы решите присоединиться к уборке территории на Пулковском шоссе — можете рассчитывать на экскурсию в Пулковскую обсерваторию. День благоустройства завершит ежегодный весенний месячник по благоустройству. Активисты, впрочем, не ждут сигнала от администрации и сами объявляют о локальных субботниках. Так, например, инициативная группа Центрального района уберёт субботним утром Овсянниковский сад. По окончании трудового выходного активисты планируют устроить экологические игры и мастер-классы, а также "соседский обед". Но главное — не забывайте, что в ночь на 2 мая в Петербурге будет круглосуточно работать метро, а вот мосты разводиться не будут. Так что предстоящей ночью с 1 на 2 мая у петербуржцев появится прекрасная возможность от души погулять по городу, не переживая о том, как же попасть домой.

23 апреля, 15:35

Перерождение капитализма: чудовищный космос, угрожающий уничтожением мира

21 апреля 1864 года родился Макс Вебер – немецкий социолог, экономист и философ, изучавший зарождение капитализма и тенденции его измененияАнтонио Гизберт. Прибытие пуритан в Америку. 1883В последнее время к традиционным причитаниям на тему «загнивания Запада» стали примешиваться новые обертоны, выражающие некую оторопь и удивление: капиталистические страны, всегда игравшие на поле «свободы», «прогресса», гуманистических ценностей и человеческих свобод, все больше и больше то ли куда-то «поворачивают», то ли заходят в своих действиях слишком далеко.Нарушаются принципы, казалось бы, ключевые для западной цивилизации. Исчезает пиетет перед законом, как международным, так и внутренним (оказывается, что «коррупция» процветает не только в России), разрушаются традиционные основы западного общества, вроде семьи и полноценной частной собственности (люди живут в кредит, владельцы предприятий так запрятаны в хитросплетениях акций и долей, что их не отыскать). Интересы и границы национальных государств нарушаются по праву сильного, появляются транснациональные структуры, не связывающие себя проблемами каких-то конкретных народов, стран, культур, «Родин» и прочего.Демократия сводится к власти даже не двух партий, а двух родов — и попытка разорвать «порочный круг» ограничивается остающейся у власти, вне зависимости от выборов, экономической, спецслужбистской и политической элитой. В принципе, даже массовые протесты не игнорируются только в случае, когда за ними стоят «элитарии» с могущественной машиной СМИ.На повестке дня стоит мировая война, для которой политикам уже даже не нужна видимость объективных оснований, права меньшинств (и далеко не только ЛГБТ), поддержка Западом бандеровцев и террористов (с которыми, вроде как, нужно бороться), политическая травля в спорте и искусстве…Хубертус ван Хове. Раздача милостыни в богадельне. XIX векОднако даже если отвязать (следуя призыву некоторых либералов) капиталистическую систему от «политической конъюнктуры» и «вкусовщины» (все меняется, а новизна всегда воспринимается враждебно), мы столкнемся с еще более фундаментальными проблемами — связанными не с неким недавним «поворотом», а с логикой развития капитализма как такового. Вернее сказать: с проблематичностью наличия этого самого развития.Если на рынке выживает не новаторский и сложнейший шедевр гения, а «конвейерный» продукт, копирующий предшественника и потакающий простым массовым вкусам. Если под разговоры о «правах человека» судьбу его определяет узкая когорта элит, создающая системы тотальной слежки, контроля, подавления. И это — наряду с все возрастающей ролью в формировании человека СМИ, контроль над которыми также сосредоточен в небольшом уже «пуле» международных концернов. Если реальное производство подчиняется виртуальным ценным бумагам, а они — силе авианосцев той или иной страны…Мы не можем не задаться вопросом: если капитализм — как и всякий преходящий общественный уклад — это инструмент, то в чьих руках он находится? И каким целям служит? О чем думали люди прошедших столетий, когда поддерживали создание именно этой политической и экономической системы — и был ли вообще у них выбор?Ульпиано Фернандес-Чека-и-Саис. Несчастная встреча. 1900еМожет ли так оказаться, что первое (и определяющее) «превращение» капитализм пережил уже давно, чуть ли не в начале своего существования — и все разнообразие проблем, встающих перед нами, являются на деле неизбежными этапами этого большого «нового» пути? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться даже не к именитым критикам капиталистической системы — а к ее родоначальникам, основным теоретикам, желавшим капитализму всяческих благ — и потому всматривающимся в тенденции его развития.Одним из таких авторитетов является Макс Вебер — социолог, экономист и философ, воплотивший в себе все положительные черты сторонника капитализма: рационализм, научность, уважение к личности, внимание к регулированию рыночной системы за счет правильного выстраивания общественных и правовых институтов. Он особенно ценен тем, что стоял не у самых истоков — и мог на фактическом материале проследить, куда двигается капиталистическая система в реальности. Его описание реальных основ и «духа» капитализма — вот что особенно интересует нас сейчас.Цели и задачиЭрих Фромм, как и значительная часть западной интеллигенции ХХ века, удивлялся парадоксальности капитализма: будучи призванным разрушить порабощенность человека традиционным обществом, дать ему свободу выбора и предпринимательства, он, на деле, вызвал у него желание «бегства от свободы». Люди не стали хозяевами своих судеб, а попали в рабство к системе, к беспощадной рыночной Машине — обеспечивающей не общее благоденствие человечества, а собственный рост. В ответ, кто-то выбрал судьбу «конформиста» — человека, пытающегося приспособиться к мнению «большинства» и найти в нем относительную защиту, или видимость этой защиты. Кто-то — рванулся еще дальше назад, в новый традиционализм, под власть диктатора-царя и его фашистской партии в том или ином обличье, лишь бы не иметь дело с обезличенным рыночным Механизмом.Вебер находит тот же парадокс в самом моменте зарождения капиталистической системы. Он пишет, что первоначальной целью капитализма было отнюдь не потребление и благоденствие. Напротив, эти ценности характерны, скорее, для традиционного общества: аристократы проиграли конкуренцию буржуазии, поскольку пускали деньги не «в рост», а на развлечения и повышение уровня жизни — еду, интерьер усадьбы, всяческую роскошь. Также и крестьянин работал не для того, чтобы больше заработать — а чтобы прокормить себя и семью. Когда пища оказывалась обеспечена — работа заканчивалась и начинался досуг.Клара Петерс. Тщета. 1620Капиталисты же были одержимы идеей накопления — бесконечного увеличения капитала как самоцели, не предполагающей никаких следующих за этим действий. Не было никакого предела, после которого можно было бы «расслабиться», — и использовать добытое богатство как инструмент для достижения истинной цели. Это было бы сумасшествием, или очень плохим расчетом, если бы не одно обстоятельство.Вебер отмечает, что развитием капитализма в этом, характерном именно для Запада, смысле занимались вполне конкретные группы людей. В общем, их можно назвать «протестантами», но социолог уточняет: создателями капиталистической системы — и по «духу», и по факту, — были кальвинисты и близкие им протестантские секты. Сейчас модно говорить, что одной из капиталистических ценностей является «свобода» — личности, предпринимательства. Однако протестантизм как основа капитализма был связан с жестким религиозным регламентированием жизни, пришедшим на смену уже незримому, мало ощутимому, почти формальному господству католической церкви. То есть с сознательной несвободой. И в сектах, где эта преданность высшей цели была самой высокой и аскетичной — у квакеров или меннонитов — развитие капиталистического элемента шло особенно сильно.Более того, зачастую оно входило в противоречие с самим «прогрессом» (еще одной «классической» ценностью западного общества): лютеранство, как и протестантские секты, были враждебны многим сторонам и достижениям современной им жизни. Однако именно они положили начало идее, что безграничное умножение капитала — и есть высшая ценность, если не самоцель.Антон фон Вернер. Лютер в Вормсе. 1877Идея Мартина Лютера была проста: наличная жизнь — хоть крестьянина, хоть ремесленника, хоть помещика — является таковой по воле Бога. Поэтому нужно не отказываться от нее, уходя в аскетизм — а максимально реализовывать свое «профессиональное призвание». Если башмачник будет делать башмаки, а танцор — танцевать, то это будет большим следованием провидению, чем если те же башмачник и танцор бросят данное им Творцом дело и уйдут в монастырь. С течением времени это отождествление принятия своего профессионального и социального положения с повиновением божественной воле у Лютера только росло. У протестантских мистиков — предтеч сект — оно соединялось с требованием соблюдения аскетизма без отказа от жизни «в миру».Однако логическое завершение эта концепция получила у Жана Кальвина и в примыкающих к нему сектантских течениях — пиетизме, методизме, анабаптистском сектантстве. Общей для них была вера в то, что «грехопадение лишило человека способности направлять свою волю на какие-либо духовные блага или на что-либо, ведущее к блаженству», то есть, что человечество не способно сознательно стремиться к добру и улучшаться, «восходить». Только Бог, своим решением и усилием, может вывести человека из греха. «Для проявления своего величия», он изначально выбрал часть людей, которых предопределил к спасению, к вечной жизни в раю. Другим же Бог присудил вечную смерть, адские муки за их неискупленные грехи.Помимо очевидной идеи «избранности», зависящей не от действий человека в этом мире, а решенной еще до его рождения, — в этой системе есть еще один важнейший момент:«Не Бог существует для людей, а люди для Бога; все деяния человека (для Кальвина также является непреложной истиной, что для вечного блаженства предназначены лишь немногие) имеют смысл только как средство самоутверждения божественного величия. Прилагать масштабы земной «справедливости» к суверенным решениям Всевышнего бессмысленно, и к тому же оскорбляет Его величие. Ибо Он, и только Он один, свободен, то есть неподвластен закону, и решения Его лишь постольку могут быть поняты и даже просто известны нам, поскольку Он сочтет за благо сообщить их нам. Нам даны лишь эти фрагменты вечной истины, все остальное, и в частности смысл нашей индивидуальной судьбы, покрыто таинственным мраком, проникнуть в который нам не дозволено. Если бы отвергнутые Богом стали жаловаться на незаслуженную ими кару, они уподобились бы животным, недовольным тем, что они не родились людьми».Ари Шеффер. Портрет Кальвина. 1858Иначе говоря, расхожее обвинение капитализма в том, что в нем основной целью является не развитие человека, а беспредельный рост самой экономической системы — корнями уходит в это положение кальвинизма. Никто и не думает о свободе и благе людей: они являются лишь инструментом в руках прославления Бога. Ради своего развития, Система будет порабощать человека, ограничивать его, ставить в жесткие рамки, регламентировать — не потому, что это надо для развития личности или общества, а потому, что из человечества нужно выжать максимум усилий, предел эффективности, во благо Машины (или Бога).Но почему же протестант, в условиях, когда его действия никак не влияют на решение Бога о спасении, будет вообще работать, следовать провидению — а не займется кутежом и попыткой сорвать больше радостей земной жизни? Дело в том, что ситуация, когда душу нельзя спасти с помощью церкви и таинств, да и вообще каких-либо действий — раскрывает между человечеством и Богом непреодолимую пропасть. Люди не могут «достучаться» до Творца, он их не слышит — и верующий индивид внутренне погружается в непереносимое одиночество. Оно лишь усиливается учением о принципиальной оторванности Бога от нашего мира (его абсолютной «трансцендентности») и ничтожности Творения. Низкая оценка реального мира обеспечивает презрение к нему (то есть аскетизм), невозможность соединиться с Творцом — пессимистичный индивидуализм и беззащитность перед смертью, свойственные западной культуре. Обычным для этого протестантизма является наставление не полагаться на помощь людей, дружбу — естественно, что и речи не могло быть о важной для остального христианства исповеди.Всё это — индивидуализм, одиночество, страх смерти, презрение к реальному миру и его радостям, непредсказуемость спасения — создает в душе человека сильное напряжение. Единственным, что могло хоть как-то, хоть косвенно установить связь человека с Богом — это иступленное занятие предначертанной ему провидением деятельностью. Устойчивость веры, экономический и иной успех на профессиональном поприще — были признаками, по которым люди могли судить о своей «избранности» или, наоборот, обреченности на вечные муки.Сальвадор Дали. Открытие Америки усилием сна Христофора Колумба. 1959Порою протестантами прямо заявлялось: недостаточная уверенность в своем спасении — есть свидетельство неизбранности. Поэтому каждый должен жить так, будто он выбран Богом для искупления греха и благоденствия: исполняя его волю, славя его работой, видя в успешном ее продвижении знак, что все идет в правильном направлении. На труд «во славу Господа» протестанты возлагали и реализацию «любви к ближнему»: служить и помогать незначительной твари (конкретному человеку) — глупо. А вот прославление Творца непрерывной работой — лучшее, что может сделать верующий на благо всего рода человеческого.Короче говоря, все это накопление, умножение капитала, развитие капиталистической системы — было для протестантов не самоцелью, а единственным инструментом служения Богу и налаживания некоего подобия контакта с ним, преодоления мучительного одиночества и неопределенности посмертной судьбы.ПревращениеИтак, мы видим, что Машина капитализма выстраивалась не для развития человека, а для максимально эффективного принесения его усилий и труда в жертву специфически понимаемому, оторванному от мира Богу. Отсюда — феномен «отчуждения», важный для Маркса и ХХ века: человек работает не на собственное благо, а на благо оторванной и даже противостоящей ему, «жиреющей» за его счет Системы.Здесь же — и странный западный «рационализм», который постоянно подчеркивает Вебер. Капитализм связан с наукой, строгим расчетом, эффективностью — но не с точки зрения человека и его интересов, а с позиции того, как можно выжать из человека максимум результата. Это коммунисты говорят о «разумности» — им необходимо подчинить Систему потребностям развития человека, которые не сводятся к цифрам, а включают творчество, культуру, чувства. Протестанту же достаточно именно сухого, математического, «рационального» расчета роста капитала.Помпео Массани. Пересчитывание денег. 1920Рядом — характерный для Запада диктат закона, общественных институтов: как протестантизм склонен подчинять жизнь индивида формальным правилам, так это делает и право. Западное общество не рассчитывает на сознательность людей, их понимание «целесообразности» ‑ и предпочитает формализованные системы, с минимумом свободы для интерпретаций. Оно загоняет греховных, неспособных стремиться к добру людей в жесткие формы, не оставляющие им никакого выбора. Так котел создают не из расчета на «сознательность» и добрые намерения пара, а из необходимости использовать его неотменяемые (в случае человека — злые) свойства во благо.В принципе, Вебер приходит к выводу, что протестантизмом была создана жуткая капиталистическая машина, которая просто по инерции перемалывает все новые и новые поколения людей (и здесь, как у Джека Лондона в «Железной пяте», нет различия между рабочими и капиталистами) — не важно, понимают ли они ее изначальное назначение, или нет:«Еще менее мы склонны, конечно, утверждать, что субъективное усвоение этих этических положений отдельными носителями капиталистического хозяйства, будь то предприниматель или рабочий современного предприятия, является сегодня необходимым условием дальнейшего существования капитализма. Современный капиталистический хозяйственный строй — это чудовищный космос, в который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения и границы которого остаются, во всяком случае для него как отдельного индивида, раз навсегда данными и неизменными. Индивид в той мере, в какой он входит в сложное переплетение рыночных отношений, вынужден подчиняться нормам капиталистического хозяйственного поведения: фабрикант, в течение долгого времени нарушающий эти нормы, экономически устраняется столь же неизбежно, как и рабочий, которого просто выбрасывают на улицу, если он не сумел или не захотел приспособиться к ним».Адольф Мензель. Станок для прокатки железа. 1875Однако в том, понимает человек значение своей деятельности или нет, есть существенная разница. Протестантизм не только придавал накоплению капитала конкретный смысл, но и удерживал общество в этических рамках: трудиться надо было добросовестно, жить аскетично, производство — развивать, а прибегать к нечестным методам конкурентной борьбы, прямому вредительству — запрещалось. Это позволяло направлять бесчеловечную капиталистическую систему в сторону хоть какого-то общественного блага, реализовывать через нее пресловутую «любовь к ближнему». Так же и все нерелигиозные классики капитализма свои экономические теории дополняли этическим учением. Поэтому Адам Смит перед «исследованием о природе и причинах богатства народов» писал «теорию нравственных чувств». Он осознавал, что инструмент капитализма может быть повернут во зло, если у людей будут сняты все моральные ограничения.Однако первоначальный религиозный запал естественным образом остывал и в западном обществе в целом, и в протестантских сектах. Вместе с ним, отпадала и высшая цель (Бог), и система этических ограничений. Человечество оставалось один на один с формой, лишенной содержания. Накопление богатств, служившее инструментом для связи с Господом, становилось самоцелью. В психологии это называется «сдвиг мотива на цель»: человек сначала пьет, чтобы свободнее общаться с друзьями, а затем пьет, чтобы пить — и становится алкоголиком. И алкоголизм убивает и друзей, и семью, и работу — в общем, ломает всю жизнь.Вебер цитирует Бенджамина Франклина, сохраняющего какое-то представление о религиозных целях капитализма, но уже допускающего замену истинных добродетелей (честности, скромности, аскетизма) на их видимость, достигающую в обществе тех же целей. Пройдет время, и эти ограничения отбросят, как помеху на пути обогащения: окажется, что уничтожать конкурента — легче, чем развиваться самому; что воровать — эффективнее, чем производить. Что деньги лучше делать на войнах, чем на мире. Отсюда и берется известная формула английского публициста Томаса Даннинга, повторенная Марксом:«Обеспечьте 10% [прибыли], и капитал согласен на всякое применение, при 20% он становится оживлённым, при 50% положительно готов сломать себе голову, при 100% он попирает все человеческие законы, при 300% нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы. Если шум и брань приносят прибыль, капитал станет способствовать тому и другому. Доказательство: контрабанда и торговля рабами».Владимир Маковский. Освящение публичного дома. 1900Стоит ли удивляться, что в современном мире экономические и властные интересы уже настолько оторваны от всяких норм, этики, гуманизма, целей развития человечества? Если, чтобы удержать власть (и прибыль), капиталисту нужно объявить войну прогрессу — то он создаст фашистскую партию и станет ратовать за «новое средневековье», разделение человечества и сокращение населения. Буквально это происходило с конца XIX века (то есть уже во время Вебера) и весь ХХ век, оно же продолжается и сейчас.Вебер утверждает, что капиталистическая система с самого начала не была направлена на развитие человека, свободы, личности. Не предполагалось даже, что ее функционирование будет подконтрольно человечеству (как неподконтролен ему Бог). Вскоре в ней не осталось даже религиозного стержня — элемента, который и так не особенно соотносил ее с нуждами человека. Этике в ней теперь вообще не на что опираться — что мы и имеем счастье наблюдать.Остается вопрос: что с этим делать? Понятно, что все увещевания и призывы к «патриотизму» и «человеколюбию» — не выдержат столкновения с требованиями реальных интересов капиталиста. Практика ХХ века показала, что Запад думал о «государстве благосостояния» только потому, что ему нужно было как-то считаться с существованием СССР — при всех своих объективных минусах и недостатках, системы, дававшей простому человеку гораздо больше, чем капитализм. В локальном масштабе та же история разыгрывалась со всеми социальными достижениями человечества: восьмичасовой рабочий день, вменяемый уровень зарплат, социальные блага — все это было добыто долгой борьбой пролетариата и вообще «низов» капиталистического общества, а не «эволюционным» (сейчас любят этот термин противопоставлять революции) развитием западной системы. И никто не может гарантировать, что капитализм не будет постепенно отвоевывать эти «блага» назад — по крайней мере, фашизм был явной попыткой сделать именно это.Антонио Даттило-Руббо. В бедности с кем не поведёшься. 1905Необходимо понять, что является целью экономической и политической системы — развитие человека или что-то другое? Ответив на этот вопрос, нужно установить, в чьих руках система должна находиться — всего народа или какой-то обособленной, элитарной группы, защищающей свои узкие интересы (есть же концепция развития не всех, а «избранных»)? Уже во времена Вебера многие философы и экономисты предупреждали, что капиталистическая система выйдет из-под контроля и будет становиться все более разрушительной. Похоже, мы являемся «счастливыми» свидетелями (и участниками) этого сбывающегося прогноза. Однако прогресс не стоит на месте — почему, с современными возможностями вычислительной техники, образования, производства, человечество не может взять отбившуюся от рук Систему под свой разумный контроль? Если сделать это возможно — то, значит, и нужно. Потому что перед лицом новых войн и попадающих в руки элиты технологий воздействия на общество это становится вопросом уже не просто передела власти и интересов бизнеса, а выживания самого человечества.Дмитрий БуяновПодробности: https://regnum.ru/news/polit/2266277.html Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на ИА REGNUM.